麥思杰（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院華南商業(yè)史研究中心，廣州510320）

小洲簡氏宗族與清代珠江三角洲社會(huì)變遷

麥思杰
（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院華南商業(yè)史研究中心，廣州510320）

明清兩代是珠江三角洲社會(huì)變遷的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期里，番禺小洲村的簡氏透過創(chuàng)建及發(fā)展宗族組織，重構(gòu)了地域社會(huì)的秩序。新興的簡氏鄉(xiāng)紳亦成為了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的主導(dǎo)力量。

小洲簡氏宗族社會(huì)變遷

小洲村，位于廣州市海珠區(qū)東南隅，西北與土華村相接，東邊與大學(xué)城隔江相望。小洲在地理上屬珠江三角洲平原，面積約400公頃。小洲有史為記，始于清代，其行政建制亦由清而始。小洲村在清屬番禺縣管轄。番禺縣在清代的行政構(gòu)架為“縣—司—鄉(xiāng)都—堡—圖—甲—村”的格局。清代番禺縣下轄沙灣、茭塘、鹿步、幕德里等四個(gè)巡檢司。小洲屬茭塘管轄。時(shí)茭塘巡檢司共轄一都二十三堡。小洲屬侖頭堡管轄。光緒年間，清政府在番禺改堡為社。茭塘司改轄彬社、南洲社及一些散鄉(xiāng)。小洲隸屬彬社。

明清時(shí)期，是珠江三角洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，也是小洲村落發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這一階段里，簡氏宗族逐步形成并發(fā)展壯大，成為小洲村內(nèi)最重要的血緣組織。小洲的簡氏族人，透過祖先的祭祀重塑小洲的社區(qū)關(guān)系，并以其為手段實(shí)現(xiàn)對土地田產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)資源的控制。與此同時(shí)，小洲簡姓族人積極參加科舉考試，獲取功名。簡氏宗族的士紳化，使其在清中葉以后成為了學(xué)風(fēng)蔚然的地方望族。清代是小洲宗族組織形成的關(guān)鍵時(shí)期，簡氏族人透過正統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)造與運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的重構(gòu)。

關(guān)于明清時(shí)期的珠江三角洲社會(huì)變遷，許多學(xué)者曾做過深入的研究分析，其中最有影響力的當(dāng)推科大衛(wèi)、劉志偉、蕭鳳霞的研究［1］劉志偉.在國家與社會(huì)之間：明清廣東地區(qū)里甲賦役制度與鄉(xiāng)村社會(huì).中國人民大學(xué)出版社，2010；科大衛(wèi).皇帝與祖宗：華南地區(qū)的國家與宗族.江蘇人民出版社，2010；Helen Siu：Agentsand Victims in South China：Accomplices in Rural Revolution.Yale University Press，1992.?？拼笮l(wèi)、劉志偉、蕭鳳霞等學(xué)者的研究指出，明清兩代是珠江三角洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。地方民眾在進(jìn)入王朝版籍的過程中，逐步建立起以宗族為重要特征社會(huì)形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變與沙田開發(fā)、國家禮儀推行、賦稅制度改革等因素有著密切關(guān)聯(lián)。今天我們所看到珠江三角洲地區(qū)許多“正統(tǒng)”的禮儀文化，實(shí)質(zhì)上是民眾在此時(shí)期里構(gòu)建國家的結(jié)果。

本文試圖以小洲簡氏宗族為個(gè)案，透過對其創(chuàng)建及演變脈絡(luò)的梳理，以期為珠江三角洲社會(huì)研究提供一個(gè)精細(xì)的個(gè)案。

一、小洲簡氏宗族的創(chuàng)建

由明至清，小洲村的社會(huì)生活的組織方式經(jīng)歷了由神明信仰至祖先崇拜的轉(zhuǎn)變。在乾隆以前，小洲村宗族組織仍未發(fā)達(dá)，村民主要透過玉虛宮的北帝信仰組織其社會(huì)生活。根據(jù)乾隆二十三年（1758）《重修本廟碑記》記載，玉虛宮在康熙二十九年（1690）及乾隆二十三年（1758）分別有過兩次大的重修：

玄天北帝，其由來久矣！神之威靈顯赫遠(yuǎn)邇！同欽歲上，裹居長幼，咸齊明會(huì)祀，即異鄉(xiāng)人士，莫不輸誠來謁，祈禱響應(yīng)從無，或爽詢諸父老?？滴醺缒暧惺轮匦?，于今七十載［1］重修本廟碑記.碑存于小洲村玉虛宮內(nèi).。

從材料可知，玉虛宮在村內(nèi)歷史久遠(yuǎn)，在明代可能已經(jīng)存在。但因材料的散佚，我們并不能詳細(xì)知道其在明代的具體情況?？滴醵拍辏?690）重修，極有可能是清代地方平定以后地方社會(huì)秩序重新構(gòu)建的結(jié)果。但可惜的是，此次重修沒有留下任何的文字記載。康乾年間，簡姓宗族逐步崛起，宗族由是成為村民社會(huì)生活的重要組織方式。玉虛宮在乾隆二十三年（1758）的重修，正是簡氏宗族崛起的結(jié)果。

根據(jù)《重修本廟碑記》捐款題名的記載，此次重修共有410筆捐款，其中簡姓族人捐款350筆。捐款數(shù)額最多的為克成祖，捐款八十兩。在上一章中我們已做了介紹，克成祖為小洲東源與西溪兩大簡姓支派共同奉祀的祖先。克成祖參與捐款的情況，說明東源公與西溪公兩大支派在乾隆初年已初步聯(lián)合，小洲簡氏宗族初具雛形。但此時(shí)的簡氏宗族仍未完備，嘉告堂仍未修建。乾隆五十五年（1790），嘉告堂修建之后，簡氏宗族便不再以克成祖之名捐修村內(nèi)各廟，而是以嘉告堂的名義捐款。同時(shí)，克成祖捐資額度為八十兩，表明簡姓宗族已經(jīng)有了一定規(guī)模的族產(chǎn)。這些情況說明，康熙乾隆年間是小洲簡氏宗族形成的最重要階段。除了玉虛宮，簡氏宗族仍捐修了北約的天后宮。

小洲簡氏宗族在康熙年間崛起的關(guān)鍵原因在于明清鼎革時(shí)期社會(huì)秩序的重大變革。明末清初政權(quán)的更迭，使珠江三角洲地區(qū)產(chǎn)生較大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)。許多前明時(shí)期的普通民眾（包括軍戶、疍民）藉此獲得了新的社會(huì)身份，同時(shí)又借助科舉制度躋身士紳階層?，F(xiàn)今珠江三角洲地區(qū)的許多宗族，正是在明末清初社會(huì)瓦解與重組的過程中崛起。小洲簡氏宗族形成過程是從清初至乾隆末年。在小洲簡氏宗族形成的過程中，先是不同房支興修公祠，后是不同房支聯(lián)合創(chuàng)建小洲簡氏大宗祠。

小洲簡氏中最早崛起的是西溪公派慕南公房?！痘洊|簡氏大同譜》如是記載：

在昔曾祖父慕南公，仁厚方正，治家嚴(yán)而有灋，子孫稍有過，責(zé)之不貸。而傳瑨碧公，且讀且耕，蔚然業(yè)刱。適明清鼎革，隱居修身，急人所急，樂善休休，立嘗業(yè)百數(shù)十畝，命子孫輪司祀事，立書田三十畝以贍子孫入學(xué)者［2］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

材料中所提及的慕南公為九世祖，瑨碧公為十一世祖。慕南公的生平顯示，其在明末未獲功名，亦未曾立有族產(chǎn)。慕南公極有可能在明末時(shí)未入版籍。清政府在珠江三角洲確定統(tǒng)治后，許多原來不在版籍的民眾在這一時(shí)期登記入籍，成為編戶齊民。值得注意的是，慕南公之孫瑨碧公立嘗業(yè)百數(shù)畝田產(chǎn)，將田產(chǎn)登記于祖先名下，并“命子孫輪司祀事”。這一情況固然說明慕南公房在清初已擁有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但更為重要的是，其宗族規(guī)模已初具雛形。以祖先之名控制田產(chǎn)，是華南地區(qū)宗族最為重要的經(jīng)濟(jì)特征。瑨碧公之舉無疑是慕南公房形成的第一步。但如果要形成真正意義上的宗族，還需“顯功名，修禮儀”。故瑨碧公立書田以供族人讀書，以期透過科舉、禮儀進(jìn)一步完善與規(guī)范宗族。

康熙年間，瑨碧公之子、十二世慤庵公獲取功名。根據(jù)族譜記載，慤庵公是西溪公派第一個(gè)擁有功名的族人：

慤庵好學(xué)不倦，通星緯，康熙時(shí)補(bǔ)邑廩生，由北約遷中約，建瑨碧公祠[1]粵東簡氏大同譜（卷十）.。

慤庵公因此擁有了其他族人難以企及的威望。隨后，慤庵公為其父建立瑨碧公祠，并遷至中約。慤庵公遷居的舉措從側(cè)面印證了小洲的發(fā)展格局是從東向西的發(fā)展趨勢?，挶坦羰俏飨傻牡谝粋€(gè)祠堂，西溪派因此進(jìn)一步發(fā)展。此后，十五世藍(lán)田公進(jìn)一步修葺西溪公祖祠與瑨碧公宗祠，并為祠堂牌匾及登瀛碼頭題詞：

西溪公祖祠匾曰受經(jīng)堂，瑨碧公宗祠衖表曰南洲鄉(xiāng)之閭門額曰登瀛，皆手澤所遺［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

從十一世瑨碧公到十五世藍(lán)田公，經(jīng)過五代的努力，慕南公房的瑨碧公宗支不斷發(fā)展完備，成為了西溪派的主導(dǎo)力量。

在西溪派發(fā)展的同時(shí)，東源派亦開始創(chuàng)建七世祖粵梅公的宗祠。粵梅公祠由十二世良士公在康熙年間建立：

東源云孫，惠客公子，弟良士……七世粵梅公祠，良士公創(chuàng)建……族玄孫廣義、迪邦公子，以讀書為愿，自捐田于眾先倡舉學(xué)者……昆孫耀彬，悠公子，有善人信人之稱，遇郎，秉洛公子……金楊，景耀公子……太清，秉教公子，剛直，咸豐時(shí)紅巾寇平，邑辦善后，每勞苦至衙乞保民。太清之子秀馥為族仍孫，修譜力采訪于此于佳士公后皆有稱也［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

上引材料告訴我們，東源派的十二世祖良士公雖無功名，但亦努力捐田倡學(xué)以興族業(yè)。

在乾隆末年，西溪、東源兩派聯(lián)合，創(chuàng)建嘉告堂，奉祀克成祖。小洲簡氏宗族的創(chuàng)建由是基本完成。主導(dǎo)兩派聯(lián)合的分別是各自派系中最強(qiáng)的瑨碧公宗支與粵梅公宗支。當(dāng)其時(shí)，瑨碧公宗支中的主事人為十五世頡云公。《粵東簡氏大同譜》對頡云公有以下記載：

燕，字寧邦，號(hào)頡云。西溪云孫，庶咸公長子也?！∷氖哪昙汉ザ骺婆e于鄉(xiāng)。公弟獻(xiàn)幫早亡，遺孤湘元……迨湘元入學(xué)，公持弟栗主大哭，傷其不見也。公父遺產(chǎn)蓋萬金，自弟亡后，公辛勤善籌，積至十萬。若從遺產(chǎn)言分弟者當(dāng)五千金耳，而公視弟孤子如己子，然公二子谷懷、信懷與弟孤子湘元各均三萬，以一萬為總費(fèi)之通用，皆無私者。乾隆五十五年庚戌，公創(chuàng)建祖祠，匾曰嘉告堂，系譜以成。斯溯小洲系兩始遷祖，同出一本之親歷追祀焉。俾世世子孫念一本之親，永相睦也。其始遷小洲在明初者曰東源公，其后明成化間始遷小洲者曰西溪公。而皆出自克成公。蓋克成公于東源公為父，于為溪公為曾祖王父也。而克成公父禮中，王父鳴崗公，故自鳴崗公追祀遠(yuǎn)之，由一本合建祖祠。其建祠費(fèi)初無資也。公定眾議，凡族人宜隨物而自輸，其費(fèi)若火灰，若田料，若豬魚，各有所輸，于是乎費(fèi)足。而祠成其后，祭費(fèi)亦因是而推之。時(shí)有吝所輸而興謗者。公曰此輸其可自輸者，資以建祠皆義也，力所能也。今為祖宗事，力所能者，而私心不為，且興謗而欲敗其事，是自外也。嚴(yán)斥之，俾不得與于此祠之祭。《中庸》曰同其好惡，所以勸親親也。今成祠事者同好之，敗祠事者同惡之。族眾當(dāng)同也［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

在前文已知，小洲不同派系的簡姓居民在康熙年間已經(jīng)共同奉祀克成祖。但在乾隆末年之前，一直未建克成祖的祠堂。乾隆五十五年，頡云公倡導(dǎo)族人捐資輸物，修建了奉祀克成祖的嘉告堂。修建嘉告堂之后，頡云公修建了嘉告堂之后，又捐地倡建了慕南公祠。至此，西溪派系的構(gòu)建大體完成。

在東源公支派中，最積極參修嘉告堂的是十五世成熾公。成熾公“率其弟紹熾及叔父京兆公子啟熾同以其有地獻(xiàn)而捐之為祠地，族父正明公子彧賓亦捐地”［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

簡而言之，從清初到乾隆末年，是小洲簡氏宗族形成的主要時(shí)期。清初，小洲仍未有宗族活動(dòng)的記載。在這一階段里，小洲祠堂未興、族規(guī)未立?？滴跻院?，西溪、東源兩派的不同房支逐步壯大，成為了構(gòu)建宗族的重要力量。乾隆初年，兩派開始透過追溯族源，奉祀克成祖為雙方祖先。至乾隆末年，兩派進(jìn)一步聯(lián)合，修建了嘉告堂，完成了小洲簡氏宗族的創(chuàng)建。小洲簡氏宗族的創(chuàng)建，包含著聯(lián)合與裂變兩個(gè)方面。一方面，全村族人透過追溯共同祖先，完成了社會(huì)共同體的構(gòu)建，另一方面，不同的房支又因土地財(cái)富的增加而產(chǎn)生裂變，出現(xiàn)新的祠堂。如嘉慶以后建立起來的泗海公祠、瀛山公祠等祠堂，即是分房的結(jié)果。小洲簡氏宗族，亦透過聯(lián)合與分房，重構(gòu)了小洲的社會(huì)秩序。

二、教化與盜亂

乾隆以后，簡氏宗族成為小洲最重要的社會(huì)組織。簡氏宗族對內(nèi)以族規(guī)約束族人、教化鄉(xiāng)里、經(jīng)營嘗業(yè)，對外防御盜匪。如前文所提及的頡云公，即是躬行教化的鄉(xiāng)紳典范：

公為黨正，禁蒱，博躬行察，視適有深夜犯禁者，以為公不能察也。明日公集眾祠中，呼犯者至，斥之曰，汝敢夜犯鄉(xiāng)禁，汝何為而敢？眾皆驚悚。犯者伏罪，愿罰錢若干為鄉(xiāng)費(fèi)。自是絕無犯禁者。有鄉(xiāng)惡五人，號(hào)為五虎，莫敢誰何。公誡之再三，猶不改，公曰此非大義滅親，無以治也。擒最悍者一人，鳴官置之法，而四人奔逃。鄉(xiāng)族以安。其鄉(xiāng)聯(lián)二十四鄉(xiāng)，名曰彬社。鄉(xiāng)俗之女，其陋習(xí)歸寧不返。如急之，則婦死夫家，其女家誣訟，坐此受累者眾矣。公率彬社同人以鄉(xiāng)陋習(xí)聯(lián)告有司，勒石示禁，俾誣訟不行，陋習(xí)遂革［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

材料顯示，頡云公以祠為所，警惡懲奸，規(guī)束鄉(xiāng)人，處置鄉(xiāng)惡五虎。此外值得注意的是，在珠江三角洲鄉(xiāng)俗中，許多與女性相關(guān)的習(xí)俗并不符合正統(tǒng)儒家禮儀。頡云公遂聯(lián)合彬社其他鄉(xiāng)紳，禁革陋習(xí)，使其合乎正統(tǒng)禮儀。透過頡云公一系列的舉動(dòng)，我們不難看到，在乾隆以后，小洲逐漸轉(zhuǎn)型為鄉(xiāng)紳社會(huì)。地方鄉(xiāng)紳透過宗族的構(gòu)建與國家禮儀的推行，逐漸確立了自身的權(quán)力地位，重新整合社區(qū)。

在乾隆年間，小洲鄉(xiāng)民與周邊社區(qū)的關(guān)系并不穩(wěn)定。簡氏宗族視周邊的疍民為小洲的威脅。故頡云公又驅(qū)逐疍民，并獲其地：

鄉(xiāng)聚族而居者，吾族為后至。吾族居以外之田，皆非吾主其田。主招蛋民租耕中田，茅盧久為匿奸，而與吾祖祠相望。蔽所望，而近所匿，吾無主權(quán)以去之，主者利其租則弗顧也。公無如何迨田禾花時(shí)，潛夜使人刷其禾花，蛋民以田無獲而他徙。主者轉(zhuǎn)鬻我田，吾族乃免患［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

而小洲與周邊村落最為激烈的沖突，為光緒年間與土華村的械斗。光緒年間，小洲與土華因?yàn)橥诤佑坑倌喽l(fā)生沖突。小洲人堅(jiān)持認(rèn)為自己在官涌取泥，土華人認(rèn)為其從土華的田里取泥，兩村遂發(fā)生沖突。小洲方面負(fù)責(zé)處理沖突的鄉(xiāng)紳為十八世瑋卿公?，|卿公為小洲歷史上唯一的正途進(jìn)士：

光緒九年（1883）進(jìn)士，即用知縣分發(fā)山東委查武定府惠民縣水葘澤，及葘民旋署沂州府沂水縣知縣，奏補(bǔ)授登州府萊陽縣知縣，特調(diào)曹州府朝城縣知縣。乙酉癸巳（1885、1893）鄉(xiāng)試同考官崇祀沂水縣明志書院，從祀萊陽縣陳前令伯平專祠［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

《粵東簡氏大同譜》中關(guān)于小洲與土華的沖突如是記載：

（瑋卿）公言于李邑令曰：“久訟之，由此取涌泥，彼以為取田泥。今考其涌，小洲水也。邑志小洲水合于白鵝潭，是官涌也。在官涌取泥，非田泥也。今久訟不判勢，成械斗，豈不為兩鄉(xiāng)十萬生靈惜乎？”邑令得公說判之，兩鄉(xiāng)耕農(nóng)復(fù)業(yè)，爭者皆平。

雙方的沖突持續(xù)了多年，兩村均有多人傷亡。最后不得不由番禺縣官府裁決，現(xiàn)在土華村內(nèi)，仍保留著一塊高約1.6米的告示碑。此碑現(xiàn)已模糊，僅有部分字樣可以分辨：

光緒十七年十月初五告示……清泥械釁……直隸州署理番禺縣事捕用縣正堂李［2］碑存于土華村內(nèi).

在清代，宗族除了規(guī)范族人、處理與周邊村落的關(guān)系外，另一重要的功能就是對付盜匪。當(dāng)其時(shí)，珠江三角洲社會(huì)盜匪為患，甚至于“民盜不分”，是社會(huì)秩序的一大禍害。如宣統(tǒng)《番禺縣志》對茭塘、沙灣一帶的盜匪情況有以下描述：

乾隆四十年湖南巡撫李湖調(diào)撫廣東。時(shí)沙灣茭塘稱盜藪，假風(fēng)便捕魚出洋，肆劫或散步內(nèi)地。時(shí)出摽掠有以被盜報(bào)者官輒諱之，令致竊繇，是盜益恣。湖下車暨總督巴延三籌訪，各盜始各居址出入途徑，偵知諸盜首。以七月望前舊家設(shè)祀，密飭文武官分布兵役，旬日間擒獲巨盜二百余人［3］（宣統(tǒng)）番禺縣志（卷二十二）.（P260）。

從材料可知，時(shí)茭塘、沙灣盜匪為患，許多盜匪以出洋為名，到處行劫。官府只能入村嚴(yán)查。又如嘉慶年間，番禺一帶許多盜匪偽裝成各色人士，肆劫村落：

總督百齡令沿海州縣團(tuán)練為守計(jì)。賊人多詐或作鄉(xiāng)紳偽領(lǐng)官碼XX或以官船偽巡村落使人不備猝然肆劫，或偽為商賈術(shù)士，以探虛實(shí)，鄉(xiāng)人稍覺之，提防嚴(yán)切，往來不識(shí)之人指為盜賊群聚而屠之官員登陸頭X，亦疑為賊而殺之，擾亂不堪言矣［3］（宣統(tǒng)）番禺縣志（卷二十二）.（P262）。

盜匪橫行的狀況使地方社會(huì)秩序異?；靵y。素有矛盾的村落往往會(huì)趁機(jī)到官府告發(fā)對方為海盜。囿于資料的散佚，我們并不能準(zhǔn)確了解海盜的具體情況。但在民盜不分的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)里，村落之間互相告發(fā)，乃常態(tài)之事。在此背景下，如何與官府交涉，維護(hù)本族利益，就是本地鄉(xiāng)紳的重要責(zé)任。道光年間，有人到官府告發(fā)小洲，認(rèn)為簡姓族人中有名“輝”者，為海盜同黨。西溪公系的十六世夔飏公遂至衙門交涉：

時(shí)有嫁禍其鄉(xiāng)者，買海盜供曰：“簡族名輝者，其同伙也?！庇兴緡叮瑖?yán)勒交，鄉(xiāng)人奔避洶洶。公鎮(zhèn)靜不驚，悉稽吾宗名輝者，凡十九人。皆子弟之馴者也，曏安生業(yè)。公乃親攜十九人赴邑治所。入白張邑令曰：“吾宗十九人名輝者，今皆至。”令即欲質(zhì)訊，公密語令曰：“愿有請也。請陰使他人群至，先與盜指證，如盜曰皆非也，其后乃召吾宗人。如盜指證云，何斯難誣矣。且請所陰使群至者，皆勿告其群為何事也，懼其通盜也?！绷钌乒?jì)，陰使丁役十九人，遽為鄉(xiāng)人，裝不告之，故速其群集于庭，即與盜指證。盜竟誣指侍役為簡族名輝者，證為同伙。令屢詰不移。公笑而意解，請于令曰：“吾宗十九人今羅拜邑民父母前，幸謝還鄉(xiāng)矣?！庇谑琴I海盜供者，計(jì)不得行。而令因以察焉。宗人曰：“非公智術(shù)，若斯吾宗十九人必有一人冤者。蓋非密語之，非陰使之，非即訊之，安知彼不又買丁役而先通盜者乎？茍先通盜，則盜于其前為鄉(xiāng)人裝者，舍不指證。而于其后十九人中，指證一人，豈非不白之冤乎？”［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.

時(shí)小洲有十九人“名輝者”，夔飏公一俱帶至官府。在交涉過程中，官府令海盜指認(rèn)“簡族名輝者”。夔飏公設(shè)計(jì)，使侍役裝扮成族人，結(jié)果海盜指認(rèn)侍役為“名輝者”。夔飏公由是解救了族人。夔飏公與官府交涉的案例，所展現(xiàn)的是地方鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)民與官府之間扮演的角色。在盜匪為患的社會(huì)里，鄉(xiāng)紳是保護(hù)族人的重要角色。又如光緒年間，小洲巨盜河清在逃，官府?dāng)M圍剿小洲。十八世瑋卿公挺身而出，解救小洲族人：

越二年，粵匪初平，大府思善后，公小洲鄉(xiāng)巨盜河清在逃未獲，有欲因事中傷者，遂言：“河清匿鄉(xiāng)中，請大府圍剿?！笔Y中丞益澧命謝游擊名山，率師船百數(shù)十艘圍鄉(xiāng)，志圖大剿。鄉(xiāng)人皆走避。公得一老，與之俱見官，將趨進(jìn)此，老佯腹痛不前，其心以為官將留之，以交盜也。公獨(dú)趨見，謝將官嚴(yán)詰之。公曰：“河清吾鄉(xiāng)人，背父久去，非居鄉(xiāng)也。其父結(jié)茅居鄉(xiāng)之水濱。今事發(fā)，父且先逃。顧自大府命麾下治盜后，盜皆知畏。今漏網(wǎng)盜如河清，必成禽也。請自懸重賞，獲之以獻(xiàn)?！敝x將官意解，如所請，撤圍而退，合鄉(xiāng)保全。無幾，何獲盜如公之策［1］粵東簡氏大同譜（卷十）.。

瑋卿公首先謂官府曰，河清本為小洲人，但離鄉(xiāng)已久，非居本鄉(xiāng)，故圍剿小洲非能擒拿河清?，|卿公遂獻(xiàn)計(jì)官府，重賞緝拿河清。小洲由此得以保存?，|卿公之所以能說服官府，無疑是其擁有功名與威望。不難想象，若交涉失敗，小洲即有可能會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)。

此外，小洲鄉(xiāng)紳積極組織團(tuán)練，以應(yīng)付盜匪及地方?jīng)_突。時(shí)至今日，小洲村民在講述扒龍船時(shí)，仍會(huì)繪聲繪色描述以前如何拿著機(jī)關(guān)槍出游。這些殘存于村民腦海中的歷史記憶，正是當(dāng)年小洲士紳組織團(tuán)練的反映。

三、結(jié)語

簡而言之，小洲村民在清代透過宗族的創(chuàng)建與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了地方社會(huì)的重構(gòu)。簡氏由此成為了河南島東部的大族。乾隆以后，小洲簡氏宗族涌現(xiàn)了許多有功名的鄉(xiāng)紳。作為小洲的權(quán)力精英，這些鄉(xiāng)紳對內(nèi)規(guī)范族人，對外則處處維護(hù)小洲的利益，是小洲社會(huì)的主導(dǎo)力量。而鄉(xiāng)紳權(quán)力的權(quán)威，則來源于其對國家的文化符號(hào)的操控與運(yùn)用。由鄉(xiāng)紳所主導(dǎo)的宗族社會(huì)，是我們理解清代小洲社會(huì)的關(guān)鍵所在。

（責(zé)編：樊譽(yù)）

麥思杰（1975—），男，廣西梧州人，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院華南商業(yè)史研究中心副教授，研究方向?yàn)闅v史人類學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。

本文是2011年度教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“土司、客人與鄉(xiāng)紳——明清時(shí)期西江流域鄉(xiāng)村社會(huì)史研究”（11YJA770038）以及廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華南商業(yè)史研究中心與廣州市海珠區(qū)華洲街道辦合作的項(xiàng)目“小洲村歷史文化研究”的階段性成果。