蔣赟

內(nèi)容摘要：明代公安派的在中國(guó)文史上占有重要的地位，其“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的“性靈”說(shuō)是該學(xué)派的核心思想，對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公安派的“性靈”說(shuō)主要分三個(gè)特點(diǎn)：真，俗，趣；每個(gè)特點(diǎn)都有其思想意義。

關(guān)鍵詞：公安派 性靈說(shuō) 真俗趣

公安派興于明朝萬(wàn)歷中后期，代表人物是袁氏三兄弟袁宗道，袁宏道，袁中道，史稱(chēng)“公安三袁”。三袁的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步，創(chuàng)新的歷史意義，對(duì)后世文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三袁的“性靈說(shuō)”一掃當(dāng)時(shí)晚明文學(xué)界的復(fù)古迂腐之氣，反對(duì)壓制情感的封建傳統(tǒng)思想，為解放人性，提倡言論自由，樹(shù)立文學(xué)新風(fēng)向做出了貢獻(xiàn)。

公安派的興起有其社會(huì)歷史淵源。明朝統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)封建制度日漸衰落，資本主義業(yè)已萌芽。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，鼓吹孔孟之道和程朱理學(xué)，企圖控制人民的思想，扼殺進(jìn)步民主的思想，進(jìn)而鞏固自己的統(tǒng)治。明朝既永樂(lè)，宣德年間以后，社會(huì)由動(dòng)蕩轉(zhuǎn)向穩(wěn)定，在國(guó)家太平，政治逐漸穩(wěn)定的大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生了一種歌頌朝廷，粉飾太平，陳腐呆板，極具功力性的文體—臺(tái)閣體，后來(lái)又接著出現(xiàn)宣揚(yáng)道學(xué)，虛無(wú)空洞的“性氣詩(shī)”。諸如此類(lèi)的文風(fēng)使文學(xué)發(fā)展滯后不前，文壇氛圍死氣沉沉。明代弘治，正德年間，朝廷政治腐敗，社會(huì)矛盾日益激化。每個(gè)文學(xué)流派的興起都有其偶然因素，也有其必然因素。偶然因時(shí)，因勢(shì)亦因人，但必然乃是因文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律；郁達(dá)夫說(shuō)：“大底文學(xué)流派的起伏變更，總先有不得不變之趨勢(shì)隱藏著了，然后霹靂一聲，天下響應(yīng)，于是文學(xué)革命，乃得成功。公安派文學(xué)理論的核心是“獨(dú)抒性靈”。袁宏道在《敘小修詩(shī)》中首次明確提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張。公安派以袁宏道為首，袁宏道是明朝萬(wàn)歷年間的進(jìn)士，袁宏道作為公安派的核心人物對(duì)公安派的形成和發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，萬(wàn)歷二十三年至萬(wàn)歷二十五年，袁宏道任吳縣令，此后又歷游吳越，在吳地人物影響下，其人生態(tài)度，生活方式，審美情趣和文學(xué)主張都發(fā)生了不同程度的變化，其詩(shī)文理論的日趨成熟和利用吳地之便交結(jié)詩(shī)文同道對(duì)公安派的興起至為重要。

袁宏道的文學(xué)思想受李贄的影響很大。從嘉靖后期開(kāi)始，明代文藝上出現(xiàn)了一股反復(fù)古的新思潮，至隆慶，萬(wàn)歷起逐漸擴(kuò)大，并且在俗文學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成就，創(chuàng)造了大批高揚(yáng)個(gè)性，以情為主的作品；在這次文藝思潮中，李贄是領(lǐng)軍人物，他所提出的“童心說(shuō)”為這股文藝思潮奠定了哲學(xué)思想和文藝美學(xué)思想的基礎(chǔ)，袁宏道也正是從與李贄的交往中漸漸成熟并升華了自己的哲學(xué)思想。李贄的童心說(shuō)，才真正是三袁的心聲，他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，“詩(shī)何必古選，文何必先秦”；袁宏道在這一影響之下乃進(jìn)一步加以發(fā)揮說(shuō)：“詩(shī)道之穢未有如今日者，其高者為格套所縛，如殺翮之鳥(niǎo)，欲飛不得；而其卑者，剽竊影響，若老嫗之傅粉。其能獨(dú)抒己見(jiàn)，信口而言，寄口于腕者，余所見(jiàn)蓋無(wú)機(jī)也。”

“獨(dú)抒性靈”中的“性靈”一詞并非袁宏道首創(chuàng)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)序》稱(chēng)“情動(dòng)于中而行于言”，《詩(shī)品》稱(chēng)“詠懷之作可以陶性靈”，劉勰《文心雕龍·情采》篇有述“綜述性靈，敷寫(xiě)物象”，顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》稱(chēng)：“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈”。但在文學(xué)發(fā)展史上，真正把“性靈”當(dāng)做理論大旗，賦予其理論內(nèi)涵并將其高高舉起的還是以袁宏道為首的公安派。三袁所提倡的性靈說(shuō)，在繼承前人的觀點(diǎn)上又有所創(chuàng)新和發(fā)展，形成了晚明時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)理論。三袁的性靈說(shuō)概括起來(lái)有三個(gè)特點(diǎn)：真，俗，趣。

真，意在追求本真，不加任何修飾，直率坦誠(chéng)，毫無(wú)顧忌地表露情感。詩(shī)人有敏銳的情感和洞察力，感情豐富，情感的萌生和宣泄是即情即景而為，不需要理性的制約?！靶造`”的內(nèi)在規(guī)定就是“真”，所以“性靈”又常被成為“真性靈”，“真率之性”，袁宏道所推舉的“真性靈”是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人”的自然性情；所謂“聞識(shí)”泛指知識(shí)道理聞見(jiàn)，包括儒家名教義理禮法綱常等社會(huì)理性與規(guī)范以及人文經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，所有這些都是與“真”相對(duì)立的“假”的存在，所以概被袁宏道拒斥于“性靈”之外，這明顯表露出“性靈”與“真”的反理性特征。正如袁宏道在《敘小修詩(shī)》中寫(xiě)道：“今閭閻婦人孺子所唱《擎破玉》，《打草竿》之類(lèi)，尤是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人之作，故多真聲，不效顰于漢，魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲，是可喜也。”“性靈”的真，猶如出水芙蓉般本真，毫無(wú)雕琢的痕跡。即使詩(shī)人的言辭粗糙，只要感情發(fā)自本性，比起死板的模仿要高明許多。袁宏道尊崇縱情自適，主張文章發(fā)于真人真心。在袁宏道看來(lái)，凡合自適者即“真”，違自適者即“假”。

模仿古人的創(chuàng)作和思想，所抒發(fā)的感情不是詩(shī)人自己胸中流露的自然之情，而是拾人牙慧，拘泥于古人。說(shuō)到文學(xué)模仿，可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖的模仿說(shuō)。在柏拉圖的《理想國(guó)》第10卷里集中談?wù)劦侥７吕碚?，這一卷是蘇格拉底和格勞孔的對(duì)話，蘇格拉底開(kāi)宗明義：他的理想國(guó)不歡迎詩(shī)人，理由是詩(shī)人是“模仿者”。柏拉圖所說(shuō)的模仿是指詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，詩(shī)人的模仿所獲得的是影子的影子。公安派所反對(duì)的復(fù)古擬古運(yùn)動(dòng)指的是對(duì)古文的模仿抄襲，它比柏拉圖認(rèn)為的詩(shī)人的模仿更低級(jí)了，遠(yuǎn)離超脫現(xiàn)實(shí)世界的理念世界，更遠(yuǎn)離人的真心。

袁宏道從文學(xué)歷史發(fā)展的角度，提倡今人的創(chuàng)作價(jià)值在于自身的創(chuàng)新和突破，不必因襲古人追求高雅，時(shí)代在變化，文學(xué)也在不斷向前發(fā)展，只有突破前人典范的束縛，在變化中繼續(xù)向前發(fā)展。

在袁宏道看來(lái)，文章語(yǔ)言的簡(jiǎn)單明了，質(zhì)樸無(wú)華并不是粗俗，詩(shī)人的品味也并不見(jiàn)得因此而降低，文章的價(jià)值在于詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。20世紀(jì)美國(guó)著名的詩(shī)人Robert Frost，他的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式和美國(guó)的本土語(yǔ)言的相互結(jié)合是他詩(shī)作的一大特點(diǎn)，例如詩(shī)歌The Road Not Taken的第三節(jié)

I shall be telling this with a sigh

Somewhere ages and ages hence：

Two roads diverged in a wood， and I-

I took the one less traveled by，

And that has made all the difference.

這節(jié)詩(shī)文語(yǔ)言通俗易懂，但它所蘊(yùn)含的情感發(fā)人深??；不同的選擇導(dǎo)致不同的命運(yùn)軌跡，詩(shī)人唏噓不已，慨嘆自己選擇的道路不同于其他人，自己的境遇也隨之而變得不同。

“趣”是“性靈說(shuō)”的一審美特點(diǎn)，袁宏道有云：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者自知”；“山林之人無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈悲卑而所求愈下，或?yàn)榫迫?，或?yàn)槁暭?，率心而行，無(wú)所忌憚。自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也。此又一趣也?！庇纱丝梢?jiàn)，袁宏道所說(shuō)的“趣”是與人的自然性情，自適存在和隨心所欲有緊密的聯(lián)系。

袁宏道提出：“詩(shī)以趣為主，致多則理詘”，“趣”作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)范疇早已存在，而且公安派對(duì)于“趣”的闡述思路與李贄的“童心”說(shuō)亦有重合之處，但“趣”之所以在公安派中占據(jù)重要地位，主要緣于賦予了“趣”以全新迥異的闡釋?zhuān)瑢?duì)它做了細(xì)化與深化，挖掘到了其最本質(zhì)之處在于“人心自然之趣”?！叭ぁ痹谠甑揽磥?lái)是一種個(gè)人天性，不假外求的性情，人隨心而自適的表現(xiàn)。世俗百姓的嗜好情欲，率性之為，不管是多么令人忌諱或是難登高雅之堂，它都是不受任何教條束縛，尊重個(gè)人天性的生活方式。在詩(shī)文的創(chuàng)作中，“趣”來(lái)源于詩(shī)人純凈，澄凈的性情；詩(shī)文既然真實(shí)記錄詩(shī)人的內(nèi)在體驗(yàn)，那么一些不被正統(tǒng)文學(xué)接受的世俗情趣是不必諱莫如深，避而不談的?！靶造`說(shuō)”的“趣”與西方自然主義文學(xué)理論有相似之處，西方文學(xué)自然主義論繼承并延伸了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)原則，它排斥浪漫主義的抒情夸張、主觀想象，摒棄現(xiàn)實(shí)主義典型化的創(chuàng)作方法，最求絕對(duì)地反映客觀現(xiàn)實(shí)，崇尚單純地描寫(xiě)自然，注重對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象作真實(shí)的記錄并企圖以生物學(xué)過(guò)濾解釋人類(lèi)世界。兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)人，情，物的本真描寫(xiě)，尊從感情或事物的自然描摹，不摻雜任何形式的外在修飾和制約，不牽強(qiáng)不和于外界，以絕對(duì)自然的態(tài)度對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作。袁宏道所提出的“趣”意在強(qiáng)調(diào)其自然之態(tài)，它不僅是公安派思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是“三袁”所崇尚和追求的人生態(tài)度。

總之，在明代萬(wàn)歷中后期的文壇，公安派的“性靈說(shuō)”高舉“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張，對(duì)掃除七子派復(fù)古運(yùn)動(dòng)的弊端起到了關(guān)鍵的作用，同時(shí)“性靈說(shuō)”對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)晚明的小品文影響很大，清代的袁枚也受其影響，袁枚的性靈說(shuō)雖然與袁宏道提倡的不盡相同，但兩者都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作在于抒寫(xiě)個(gè)人的真情實(shí)感，由此可見(jiàn)公安派的“性靈說(shuō)”的文學(xué)價(jià)值。

（作者單位：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）