□許佳寧

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女性主義文化及其傳播研究

□許佳寧

摘要：兩千多年的儒家文化對人們產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是根深蒂固的男尊女卑、三從四德等思想，以及男權(quán)體制對女性的約束和壓抑，使女性在社會歷史上的地位低下甚至可以說沒有地位。筆者介紹了在五四運動中覺醒的女性如何在父權(quán)體制的壓迫下一步步擺脫男性霸權(quán)，女性的主體意識如何覺醒并得以傳播，從而逐漸擺脫性別角色的禁錮。她們在文學(xué)中找到自我和贏得自己的話語權(quán)空間，創(chuàng)造屬于女性自己的性別文化，并努力通過媒介進行廣泛的傳播，然而這過程中不乏對女性主義文化的曲解。如何正確傳達女性主義文化，值得媒體深思。

關(guān)鍵詞：女性主義；主體意識；性別文化

一、女性在歷史上的地位

兩千多年的漫長封建歷史使儒家思想對人們形成了深遠的影響，其中在婦女觀念上的影響更是根深蒂固。儒家思想中對女性有約束力的“三從四德、男尊女卑、男外女內(nèi)”等思想無不要求女子對男子要忠貞，要聽話，要恪守婦道。其次，在以男性霸權(quán)主義為中心的禮教社會中，都是以維護男子利益為主的，向來都只是強調(diào)女子對男子要毫無條件地順從、服帖，特別是要忠貞不二，而男子除了心安理得地接受以外，還可以毫無愧疚地納妾。女子沒有堅持所謂的“堅貞”，整個社會恐怕都無法容下她，對其進行懲罰可以說是既“合理又理所當(dāng)然”，而對其進行的懲罰措施則有如浸豬籠、沉塘甚至火燒等殘酷的行為。

在中國幾千年的文學(xué)史中，依然不變的是以男子為中心的歷史，文學(xué)史毫無疑問自然也是男性書寫的歷史，這表現(xiàn)在無論是文化典籍、歷史文獻、還是日常生活，不難發(fā)現(xiàn)都是男性的話語，對女性角色、地位與本質(zhì)的塑造無不是男性在操縱、定位，女子只能依從。這其中，也有女性發(fā)出的聲音，如《詩經(jīng)》中的《氓》，可以看出早期女子反抗意識的覺醒，雖然只有微弱的火苗。

二、女性意識的覺醒

要說女性意識的真正覺醒應(yīng)該是五四運動，新文化運動帶來了普遍性的思想解放，進而喚醒了“沉睡”良久的女性主義。這次運動可以說是一場深刻的婦女解放運動，在當(dāng)時的中國社會，呼喚婦女解放，已經(jīng)不僅僅是要將婦女從封建的枷鎖中釋放出來，更是為了批判兩千多年的封建禮教對婦女的殘害。婦女主體意識的覺醒，可以說是得益于教育，女性通過受教育，得到了和男性平等對話的可能性；得益于教育，女性開始對自己的現(xiàn)狀進行反思，開始從被禁錮的狹小的一方世界中走向復(fù)雜的大世界。

在“五四”中覺醒的婦女，不僅意識到自己存在的價值，也開始為自己而活，正是這樣的歷史條件促成了“五四”時期的女性作家群體的出現(xiàn)，如張愛玲、蘇青等。這些新時代的女作家的創(chuàng)作并不是無病呻吟式的消遣，相反，她們的寫作開始面向社會，無論是主題還是內(nèi)容都不再以男性為對象。但是從另一個方面來看，在“五四”中崛起的女作家們還只是處于剛剛崛起的狀態(tài)，創(chuàng)作的內(nèi)容還不能從性別角色的方面來反思，而從她們的作品中更可以看出，她們雖然在反抗“男尊女卑”，但是她們所塑造的容忍、犧牲和溫柔的女性形象，似乎還并不能完全擺脫男尊女卑的意識。

到50年代至70年代，女性作家們的寫作也無法擺脫這種無性別意識，直到80年代出現(xiàn)的個性化社會意識才使她們關(guān)注自我，開始擺脫原有的性別角色的禁錮，并將其進行敘事寫出以兩性關(guān)系為主旨的作品。但是男性卻沒有女性這樣的覺醒，男性作者筆下的主角形象依然是男子為主女子地位低下。對男性的這種表現(xiàn)也是可以理解的，因為當(dāng)時的中國沒有進行過獨立的婦女運動，也遭遇過漫長的男尊女卑、以男性為中心的傳統(tǒng)思想的影響，社會上很難形成對女性主義的普遍認識，因此即使是一些在先鋒位置的具有批判意識的男性作家也很容易對文學(xué)理論中的女性主義產(chǎn)生誤會，因此也就無法避免地產(chǎn)生抵觸心理，通過當(dāng)時的幾部著作就可以看出來。至今依然被譽為史詩著作的《白鹿原》，男權(quán)觀念可謂是肆無忌憚地流露，女性的低下地位、男性的霸權(quán)意識、男人一味地以征服女人為榮……這些無不在說明哪怕社會發(fā)生了變化，男性的性別角色依然沒有改變。

在文學(xué)中女性主體意識的覺醒使得一些女作家開始將自己放置在主體的地位上進行思考，這樣毫無疑問會改變她們在文學(xué)創(chuàng)作時所遵守的一些規(guī)范，不僅表現(xiàn)在人物性格的安排上、情節(jié)的設(shè)置上還表現(xiàn)在敘事模式和情感的走向上。在文學(xué)中女性主義視角的加入，不僅能夠強調(diào)女性在社會和家庭結(jié)構(gòu)中的地位，還要求女性擁有自己的思想并開始從自己的視角看待文學(xué)的各種現(xiàn)象。文學(xué)中的女性形象也開始由以往的仰視男性卑微的心理，逐漸向平視男性自信的心理轉(zhuǎn)變。

三、女性主義的文學(xué)創(chuàng)作

隨著文學(xué)的進一步發(fā)展，女性主義的核心——女性的主體意識不再如剛開始出現(xiàn)那般弱小，它在成長的過程中，目光不再局限于狹小的空間中，女性關(guān)注的焦點也轉(zhuǎn)向自身的生存命運當(dāng)中，不再依附于男性，她們站在男性的同一水平線上與他們進行對話。

但不可忽視的是，在80年代的中國，在那個依然還有封建意識殘余的社會，那個對女性仍然有著諸多限制的社會，要明確地公開承認自己是女性主義者，也承受著一定的壓力。這主要是因為當(dāng)時是新時期的初期，女性的性別意識還比較低下，另一方面，當(dāng)時剛剛經(jīng)歷過“文革”，不管男性還是女性都更關(guān)注一些政治性的問題。其次，當(dāng)時的女性主義不僅未能讓人們理解，而且還使人們對其產(chǎn)生了誤解，甚至是反感。確實，單從字面上看女權(quán)主義，人們有可能會誤以為是有關(guān)權(quán)利斗爭之間的事情，認為女權(quán)主義要搞所謂的霸權(quán)主義，女人要取代男人等。因此，研究者采取了相對來說比較溫和的說法即女性主義。

父權(quán)制社會以來，女性的角色一直都被封閉在家庭這個狹小的空間當(dāng)中，女性被強制性地規(guī)定了各種作為女性角色該有的價值和存在的意義，她們的存在就是從父母的女兒到為人妻為人母直到老去的過程。隨著女性的主體意識的覺醒，父權(quán)制下的女性地位必然會被改寫。

在對文學(xué)作品中塑造的女性形象進行改寫時不得不提到女作家池莉，這不是一個在主觀上選擇突出女性視角、執(zhí)著追求女性存在意義的作家，她的筆下所創(chuàng)作出來的女性形象是有著女性主義的意味，但那確是她客觀描述的結(jié)果。在她的作品中，女性沒有被偏袒，但形象卻總是高于作品中的男性。

新時期以來，女性文學(xué)中的女性形象有了改變，開始從最初的習(xí)慣性地依賴男性轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒆灾髟俚椒磁涯行晕幕?。我們不能要求這些在新時期的女作家一開始就創(chuàng)作出有自己主體意識不依附男性的作品，因為這是與當(dāng)時的婦女解放程度相關(guān)的，與整個社會的環(huán)境變化相關(guān)的，長期存在于傳統(tǒng)思想下并形成依賴的女性在擺脫這種思想時有所徘徊和猶豫是不可避免的。因此，為了摧毀這個世界上還存在的男性霸權(quán)，女作家們應(yīng)該更多地關(guān)注文學(xué)的社會效應(yīng)，更多地關(guān)注自己作品的社會、歷史、時代的價值。

創(chuàng)作女性主義文學(xué)的目的并不能說是要創(chuàng)作一個屬于女性自己的性別文化，而是在于喚醒，讓社會上的人們注意到歷史和現(xiàn)實中性別文化的殘缺，并將其加入到全人類合理化的生存實踐當(dāng)中，女性應(yīng)該獲有被社會認可的價值和存在的意義。而女性文學(xué)也應(yīng)該以其文化審美立場，潛移默化地進入到大眾的文化規(guī)范當(dāng)中，而不僅僅是小范圍群體的創(chuàng)作。

在現(xiàn)在社會里，女性爭取自己的地位并不能一蹴而就，更現(xiàn)實的問題是人們的生存問題。因此，文學(xué)這種具有意識形態(tài)的上層建筑，并非是不可或缺的。女性的不幸是長期在父權(quán)體制下形成的，單靠文學(xué)中的女性主義是沒辦法改變的。但是不能否認的是，女性文學(xué)是女性對自我生存的感悟得來的，可以幫助女性發(fā)出自己的聲音從而實現(xiàn)自己不曾被認可的價值和意義。

四、傳播學(xué)視閾下的女性主義文化

我國對于傳播學(xué)的研究大致興起于20世紀80年代，與此同時，對女性主義文化的研究也在逐步成型。女性主義的思潮與我國傳播學(xué)研究相融合，屬于第三世界女性主義跨學(xué)科多元發(fā)展的具體表現(xiàn)，同時也是媒介文化研究的主要組成部分。

根據(jù)相關(guān)研究資料顯示，發(fā)表于1994年《新聞與傳播研究》的《香港居民對廣告中女性形象的評價》研究報告開啟了我國關(guān)于女性與傳播學(xué)的研究。這一時段正值傳播技術(shù)的進一步發(fā)展，市場經(jīng)濟逐漸滲透，原本以政治為中心的文化正在被解構(gòu)，大眾文化得以滋生并壯大。在這樣的大環(huán)境中，女性主體意識的增強可以借助除文學(xué)作品之外的多種渠道進行彰顯與廣泛傳播，例如通過報紙、電視等大眾媒介。女性為擺脫男權(quán)主義開始更為大膽的嘗試，努力在媒體上構(gòu)建女性的形象，從而女性主義的性別文化能夠滲透到更廣泛的層面，進一步推動兩性相對平衡的狀態(tài)。

然而，媒介在對女性形象進行建構(gòu)的過程當(dāng)中，不可避免地會帶入性別的假想及預(yù)設(shè)，把關(guān)者在這一過程中可以對體現(xiàn)女性形象的事物或事件進行選擇性表述，建構(gòu)出的形象可能并不符合女性的預(yù)期。受眾可能在媒體所構(gòu)建的性別模式下，融入自身對性別固有的偏見、刻板印象或是根深蒂固的傳統(tǒng)男權(quán)主義的觀念，形成自身對于女性形象及女性主義的定位。而這樣的定位要形成女性主體意識的準確表達可謂十分困難。與此同時，即便女性的主體意識在現(xiàn)代社會得以加強，但傳統(tǒng)的性別觀念始終沒有消解，“男性作為看者，女性作為被看者”“美作為女性的價值，可以贏得青睞與財富”這些意識在大眾文化中不但沒有湮沒，反而在消費主義的刺激下更為強化。女性本希望通過媒介的傳播能夠塑造諸如自信、獨立等正面形象，能夠由此贏得話語空間，但經(jīng)由媒體的女性主義的傳播幾乎被蒙上了一層消費主義的“陰影”，女性形象自身所附帶的美被過分地夸大，這背后所反映的即是兩性之間的對抗性。在以消費主義為主導(dǎo)的大眾文化下，女性主義文化被多角度解讀，既有的性別秩序及兩性的不平等關(guān)系的表現(xiàn)在我國的傳媒環(huán)境下雖不如西方顯著，但也反映出我國女性主義文化的合理傳播存在著諸多阻礙。

由此，女性主義文化要在現(xiàn)代社會得到足夠的話語空間，女性主體意識的覺醒并不能只停留在女性本身，而應(yīng)該融入到媒體機構(gòu)。媒介能夠有意識地去傾聽女性，不帶“歧視”或“偏見”地客觀地去看待女性在社會事件或事務(wù)中的表現(xiàn)、作用，而不是過度地以消費主義的角度去解讀女性所固有的性別屬性，在此基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)女性自身的徹底解放，才能進一步地爭取大眾傳媒乃至整個社會文化層面的兩性平等。

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（作者系福建師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士生）