鄭　莉

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

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文學(xué)·語(yǔ)言

從“詩(shī)緣情”“詩(shī)言志”簡(jiǎn)論詩(shī)歌的生成

鄭莉

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

中國(guó)詩(shī)歌是一種極具魅力的文體形式。作為一種極其傳統(tǒng)的文學(xué)表達(dá)方式，詩(shī)歌由于歷史悠久使得其生成來(lái)源具有多種可能性。本文從“詩(shī)緣情”、“詩(shī)言志”的角度，以情、理雙軌并驅(qū)來(lái)探究詩(shī)歌的生成，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌起源與審美進(jìn)行初步探討。

詩(shī)緣情；詩(shī)言志；詩(shī)歌； 生成

中國(guó)詩(shī)歌在世界文學(xué)史上以一種獨(dú)特的文體形式散發(fā)著迷人的魅力。中國(guó)詩(shī)在語(yǔ)言形式上，享盡了中國(guó)漢字的優(yōu)勢(shì)，它以“言不盡意”“得意忘言”的了了幾句，道盡詩(shī)者的內(nèi)心情感與意愿。在內(nèi)容上，中國(guó)詩(shī)歌以一種純文學(xué)的形式，以“早熟”的姿態(tài)影響著后來(lái)出現(xiàn)的散文、詞曲、戲劇、小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)形式。對(duì)于古體詩(shī)歌的研究，就我看來(lái)，大致分為以下幾個(gè)方面。一是從文學(xué)史的角度，即詩(shī)歌史從知人論世出發(fā)，研究詩(shī)者開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)歌潮流，研究詩(shī)者個(gè)體的作品、生平。二是從詩(shī)體、詩(shī)歌格律角度研究詩(shī)歌類(lèi)別、詩(shī)歌語(yǔ)言。著重從語(yǔ)言學(xué)的角度談詩(shī)歌的內(nèi)部構(gòu)成。三是大批從事古代文論的批評(píng)家，從古代詩(shī)歌理論出發(fā)，研究詩(shī)歌的起源、創(chuàng)作心理、創(chuàng)作態(tài)度以及詩(shī)歌審美價(jià)值、詩(shī)歌審美胸襟等問(wèn)題。其中前二者的研究是直接與詩(shī)歌文本發(fā)生關(guān)聯(lián)，深入詩(shī)歌本身，作形式的發(fā)生論闡釋。而從文學(xué)批評(píng)者的角度進(jìn)行的詩(shī)歌研究，更多的是間接研究，很少直指文本本身，而是從詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)部理論出發(fā)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作者進(jìn)行理論、概念性、規(guī)律性的解釋。從這一點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)古代的美學(xué)精華就是中國(guó)詩(shī)歌理論的系統(tǒng)化與總結(jié)化。

本文從詩(shī)歌理論的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌起源與審美作用進(jìn)行分析。首先，從詩(shī)歌的發(fā)生起源談起，涉及到“詩(shī)”與“歌”的本體論意義。其次，談及從“詩(shī)緣情”到“詩(shī)言志”的詩(shī)歌審美價(jià)值轉(zhuǎn)變。論述詩(shī)歌從最初的純文學(xué)形式演變成具有多元功用的詩(shī)教工具，同時(shí)對(duì)“詩(shī)教”與當(dāng)今詩(shī)歌價(jià)值作一個(gè)感性與理性的討論。最后，簡(jiǎn)單陳述中國(guó)詩(shī)歌與文學(xué)研究的關(guān)系，從詩(shī)歌自身規(guī)律、詩(shī)歌內(nèi)部存在出發(fā)研究詩(shī)歌。

1　詩(shī)歌的起源

《說(shuō)文解字·卷三上·言部》所言：“詩(shī)，志也，從言，寺聲?！盵1]51顯然，許慎作為東漢著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，在他看來(lái)，詩(shī)就是志。那么進(jìn)一步，許慎從詞源角度所說(shuō)的“志”是什么呢？在《說(shuō)文解字·卷十下·心部》中對(duì)于“志”有這樣的解釋?zhuān)骸爸?，意也，從心之聲?！薄耙?，志也從心，察言而知意也，從心生聲?！盵1]217“志”就是“意”，“意”就是“志”，二者是互訓(xùn)的關(guān)系。在中國(guó)美學(xué)中“意”有著“言不盡意”“得意忘言”“意境”等美學(xué)范疇論意義，這使得“意”又有許多解釋?zhuān)：恕霸?shī)”的本真。從“詩(shī)”到“志”再到“意”，“詩(shī)”仿佛承擔(dān)著源頭作用，具有開(kāi)創(chuàng)的意義。的確，中國(guó)詩(shī)歌承擔(dān)著這樣的原點(diǎn)歸宿作用。可是，這也使得研究詩(shī)歌的起源以及中國(guó)詩(shī)歌的純潔性有著迫切性。

朱光潛先生寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)三四十年代的《詩(shī)論》是我們研究詩(shī)歌理論不能越過(guò)的一部著作。朱光潛說(shuō)過(guò)：“在我過(guò)去的寫(xiě)作中，自認(rèn)為用功較多，比較有點(diǎn)獨(dú)到見(jiàn)解的，還是這本《詩(shī)論》。”[2]366可以想象，《詩(shī)論》對(duì)于美學(xué)大家朱光潛先生的重要性，以至于其鐘愛(ài)之情溢于言表，這也從側(cè)面說(shuō)明了朱光潛先生對(duì)于中國(guó)詩(shī)倚重之深。我想，每一個(gè)從事古代文學(xué)研究的人，如果不讀古代中國(guó)詩(shī)，不研究中國(guó)古代詩(shī)歌，其知識(shí)是有缺陷的浮夸，是沒(méi)有根基的空談，是缺少持續(xù)生命力的。

《詩(shī)論》開(kāi)篇就談及“詩(shī)的起源”問(wèn)題?！霸?shī)是什么”、“詩(shī)應(yīng)該如何”。首先，認(rèn)為從歷史與考古學(xué)角度出發(fā)來(lái)論證詩(shī)歌的起源是不足為據(jù)的。朱光潛先生舉出了漢代鄭玄在《詩(shī)譜序》中所論述的詩(shī)起源于虞不足以信；唐孔穎達(dá)、劉勰等等后代考據(jù)學(xué)、經(jīng)學(xué)家對(duì)于詩(shī)起源的討論也只是在歷史文獻(xiàn)或者考據(jù)中討論詩(shī)歌的源頭。朱光潛明確指出他們以考據(jù)、歷史為線索尋找詩(shī)歌起源犯了根本性的錯(cuò)誤?！耙?、它假定在歷史記載上最古的詩(shī)就是詩(shī)的起源。二、它假定在最古的詩(shī)之外尋不出詩(shī)的起源?！盵2]4就我看來(lái)，朱光潛先生的觀點(diǎn)有其合理性。首先，對(duì)于起源的考證，西方的學(xué)者已經(jīng)提供了很好的樣式與思考邏輯。列維·布留爾的《原始思維》、格羅賽的《藝術(shù)的起源》都討論了文化思維、藝術(shù)起源的問(wèn)題。當(dāng)然，歷史的考據(jù)必不可少，但是就起源論的研究而言，單純的歷史推理是不可能到達(dá)真正的起源目的地的。在歷史面前，我們不能窮盡歷史之前那個(gè)必然部分。所以，對(duì)于研究詩(shī)歌的起源，我們也不能知曉，記錄之前、歷史之前詩(shī)歌的具體，也就是詩(shī)歌空白部分成為一種必然發(fā)生。其次，就詩(shī)歌本身特質(zhì)而言，外部歷史的考據(jù)只是帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)詩(shī)歌發(fā)展時(shí)期、或者成熟時(shí)期歷史的一個(gè)途徑。中國(guó)的詩(shī)歌是一個(gè)早熟的嬰兒，在其完全產(chǎn)生之后，迅速的成長(zhǎng)。這就導(dǎo)致了一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)歌的繁榮影響了之后一系列的藝術(shù)形式，而其本身的歷史則被蕪雜的其他藝術(shù)所遮蔽。所以，對(duì)于詩(shī)歌源頭的討論，朱光潛在分析詩(shī)歌、音樂(lè)以及舞蹈三位一體的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)保留了樂(lè)與舞同源的痕跡。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于詩(shī)歌的討論就過(guò)渡到了對(duì)于音樂(lè)與舞蹈起源的討論。

“詩(shī)的起源實(shí)在不是一個(gè)歷史問(wèn)題，而是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。要明白詩(shī)的起源，我們首先要問(wèn)：人類(lèi)何以唱歌作詩(shī)呢？”[2]56將詩(shī)起源的問(wèn)題，去除時(shí)間的考量，并把它帶進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)生之中。由于人心理的遺傳性或者一種相對(duì)穩(wěn)定的人類(lèi)特征，我們可能有對(duì)原始人類(lèi)思維的不惑與不解。但是，就原始心理來(lái)說(shuō)，人的每一次出生，都是一次重新的形成與塑造。在人一生的經(jīng)歷中，唯一不變的就是從人的本性出發(fā)，一步一步成長(zhǎng)的過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，原始心理學(xué)的研究，為詩(shī)歌的起源帶來(lái)了不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

2　詩(shī)歌發(fā)生論

朱光潛的《詩(shī)論》就是從心理學(xué)的考量上，將詩(shī)歌的起源歸功于集體智慧的結(jié)晶。并且進(jìn)一步指出，詩(shī)歌的原型之一就是童謠。眾所周知，原始人類(lèi)是以部落的形式過(guò)著一種群居的生活。原始人類(lèi)因?yàn)閷?duì)于自然的恐懼，導(dǎo)致原始崇拜應(yīng)運(yùn)而生。除了在日常生活勞作時(shí)發(fā)出具有節(jié)奏的聲音之外，群體性的祭祀或者情緒性的狂歡成為原始人類(lèi)的主要活動(dòng)。一起唱著有節(jié)奏的歌曲，一同跳著具有肢體語(yǔ)言意義的舞蹈，這不僅是勞作之中的鼓舞，也是吸引異性的手段(現(xiàn)在許多少數(shù)民族仍然保留著以歌曲的形式求得異性吸引的習(xí)俗，例如苗族、壯族等等)，還是原始部落媚神、降神等圖騰崇拜的表現(xiàn)形式。

如果認(rèn)同詩(shī)、樂(lè)以及舞是三位一體的同源，那么詩(shī)歌就是隨著聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。那么，是誰(shuí)創(chuàng)造了詩(shī)歌呢？顯然，原始人類(lèi)不具備記錄、記載的文字意識(shí)。我們不能說(shuō)出是誰(shuí)說(shuō)出了詩(shī)一樣的語(yǔ)言。這里詩(shī)一樣的語(yǔ)言是相對(duì)于日常用語(yǔ)而言的，也就是說(shuō)，詩(shī)歌的語(yǔ)言不同于日常語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言可能產(chǎn)生在求偶情境的隱諧中，也可能是祭祀活動(dòng)的哀求與莊重中?？傊坏┝硪环N形式的語(yǔ)言進(jìn)入到日常語(yǔ)言中，那么這一種語(yǔ)言形式就可能具備了與詩(shī)歌類(lèi)似的性質(zhì)。對(duì)于這一問(wèn)題的解答，在歷史之中，大致可以找到二種截然不同的回答。一是以德國(guó)格林兄弟、美國(guó)查爾德及加默里為代表的“群眾合作說(shuō)”。他們認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作不是個(gè)體的人獨(dú)立創(chuàng)造的，而是具有群體的性質(zhì)。詩(shī)歌是情感在人心中整體地、并且是自然而然地流露。就求愛(ài)而言，一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在可以看到在許多保留了這一傳統(tǒng)風(fēng)俗的少數(shù)民族中，極少看到個(gè)體對(duì)于個(gè)體的歌詠。一般都是一群人對(duì)另一群人的歌詠與表達(dá)。在歌詠吟唱之后，一部分機(jī)智、勇敢的小伙子才有機(jī)會(huì)得到女孩子的鐘情。

同樣，在原始的祭祀崇拜之中，部落首領(lǐng)或者專(zhuān)職的祭祀人員也是口中念念有詞的。我認(rèn)為這一部分出自首領(lǐng)和祭祀人員口中的語(yǔ)言可能就是詩(shī)，那么，詩(shī)歌是不是由他們創(chuàng)造的呢？詩(shī)歌是個(gè)體的創(chuàng)造嗎？持這種觀點(diǎn)的有著名的語(yǔ)言學(xué)者勒南、塔爾德等等。他們認(rèn)為在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，共同意識(shí)的形成具有一定的困難，更何況詩(shī)歌這種有別于日常用語(yǔ)的語(yǔ)言。據(jù)他們從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)角度的考證與推理，通常，具有一定藝術(shù)形態(tài)的形式，都是由個(gè)體首先開(kāi)始的，隨著個(gè)體對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)與模仿，藝術(shù)就產(chǎn)生了，當(dāng)然詩(shī)歌也在其中。這與柏拉圖關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的“模仿說(shuō)”“鏡子說(shuō)”有著相似性。文學(xué)藝術(shù)起源于對(duì) “自然”的模仿，或者對(duì)于社會(huì)的模仿。詩(shī)歌也是一樣，是從一個(gè)個(gè)體對(duì)另一個(gè)個(gè)體的教授，再到個(gè)體自身的創(chuàng)造。這一種觀點(diǎn)，其實(shí)有著其現(xiàn)實(shí)合理性。其一，不是每一個(gè)人都可以成為詩(shī)人，但是，我們不能否認(rèn)每個(gè)人具有的詩(shī)性智慧，從我們現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，每一個(gè)都可以寫(xiě)首詩(shī)。其二，人的差異性或許在“食色，性也”上具有趨同性，但是是否存在著，原始人類(lèi)有一天，感受到了一樣的情緒，脫離了日常語(yǔ)言，心中有了詩(shī)歌創(chuàng)造的一致性呢？這一點(diǎn)是值得懷疑的。

那么離開(kāi)原始詩(shī)歌作者是個(gè)體或者是集體創(chuàng)造的問(wèn)題，是否可以找到一個(gè)折中的觀點(diǎn)呢？詩(shī)歌的創(chuàng)作是由個(gè)人提出，然后經(jīng)過(guò)集體的演繹與整合，最后又是由個(gè)體的形式呈現(xiàn)呢？美國(guó)的基特里奇在《英美民歌集緒論》中對(duì)此有詳細(xì)的闡釋。朱光潛先生在其《詩(shī)論》中以大量的民謠實(shí)例論證了基特里奇的觀點(diǎn)。作為一種仍然活在民間的藝術(shù)形式，民謠以一種古老的方式解釋著它對(duì)于詩(shī)歌的重要性。但是，隨著民謠對(duì)于現(xiàn)代文明的缺失性，保護(hù)這一種民間的詩(shī)歌形式顯得極為迫切。

3　詩(shī)歌審美價(jià)值的轉(zhuǎn)變

陸機(jī)曾在《文賦》中提到一個(gè)非常著名的詩(shī)學(xué)起源命題“詩(shī)緣情而綺靡”[3]。第一次明確地將詩(shī)歌的起源定義為人的情感抒發(fā)。在陸機(jī)看來(lái)，詩(shī)歌是主情的，詩(shī)歌之所以出現(xiàn)，也與詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的形成有關(guān)?！扒閯?dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”[4]。對(duì)于這一段解釋?zhuān)钗乃彩沁@樣論述的：“普通的語(yǔ)言和詩(shī)歌不存在什么質(zhì)的差異；二者的差異僅在于內(nèi)在情感的復(fù)雜程度和張力的強(qiáng)度。借助‘氣’的生理學(xué)理論可以再清楚不過(guò)地看出這個(gè)等級(jí)。隨著情感強(qiáng)度的加深，呼吸就加重，使說(shuō)話帶上嗟嘆的調(diào)子。在不斷加重的呼吸中，歌唱屬于第二級(jí)。最后，嘴再也滿(mǎn)足不了氣流的需要了。于是，氣就流向血脈，是身體運(yùn)動(dòng)，以至手舞足蹈起來(lái)?！盵5]從這樣的解釋來(lái)看，普通生活語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言產(chǎn)生的區(qū)別就在于人內(nèi)在情感的差異性。詩(shī)性語(yǔ)言的產(chǎn)生，完全取決于人情感的抒發(fā)。類(lèi)似于“我手寫(xiě)我心”，完全是自我的，人本性的自然所滋養(yǎng)出來(lái)的。此處涉及了中國(guó)美學(xué)中另一個(gè)非常重要的命題“自然”。顯然，人的自然，不是西方具有普遍意義的自然觀，而是從老子來(lái)的“道法自然”的“自然”。人之情中的自我是自然中道“有”的產(chǎn)物，它在不顯的時(shí)候，已經(jīng)存在于自然之中。而隨著情感的加深，當(dāng)力度情緒進(jìn)一步膨脹時(shí)，就如宇文所安所說(shuō)的不知自覺(jué)地“嗟嘆”“足之”“舞之”。詩(shī)歌的發(fā)生，是一系列情感漸變的過(guò)程。這不僅僅是一個(gè)生理的過(guò)程，更是一個(gè)有著心理先天性的過(guò)程。

“詩(shī)緣情”說(shuō)，從上面的闡釋來(lái)看，的確有一定的道理。如果從“人情”的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的創(chuàng)造不是一個(gè)關(guān)系個(gè)體與群眾創(chuàng)造的問(wèn)題，而是其生成的原始動(dòng)力問(wèn)題。對(duì)于“詩(shī)言志”而言，更多的涉及詩(shī)歌審美價(jià)值，而不是詩(shī)歌發(fā)生生成的問(wèn)題。從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的意義功能變化是我們值得進(jìn)一步挖掘的方向。

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2005：51.

[2]朱光潛.詩(shī)論[M].上海：生活·讀書(shū)·新知，2012.

[3]陸機(jī)著.文賦集釋[M]. 張少康集釋.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[4]黃霖、蔣凡主編.中國(guó)歷代文論選新編(精選本)[M].上海：上海教育出版社，2008.

[5]宇文所安著.中國(guó)文論：英譯與評(píng)論[M]. 王柏華、陶慶梅譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

(編輯：劉彩霞)

The Discussion about the Formation of Poetry from the Perspective of “Poetry Speaks the Emotion” and “Poetry Speaks the Mind”

ZHENG Li

(College of Literature, Sichuan Normal University, Chengdu 610068, China)

The Chinese poetry is an extremely charming stylistic formation. As a very traditional way of literature expression, poetry has a long history which makes it possible to generate a variety of sources.This article, from the perspective of“poetry speaks the emotion” and “poetry speaks the mind”, discusses the formation of poetry and focuses on the origin and aesthetic value.

poetry speaks the emotion; poetry speaks the mind; poetry; formation

2015-12-20

鄭莉(1986—)，女，四川仁壽人，碩士研究生，主要從事文藝?yán)碚撗芯?

I207.209

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2095-8978(2016)02-0051-03