沙艷蕾

(菏澤學(xué)院 法律系，山東 菏澤 274000)

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人口老齡化背景下的孝與養(yǎng)老問(wèn)題研究

沙艷蕾

(菏澤學(xué)院 法律系，山東 菏澤 274000)

應(yīng)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承孝文化中的養(yǎng)親、敬親等優(yōu)良傳統(tǒng)，建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代居家養(yǎng)老模式，并通過(guò)以法助孝保護(hù)老年人合法權(quán)益。

人口老齡化；孝；居家養(yǎng)老

人口老齡化是21世紀(jì)中國(guó)必須面對(duì)的一個(gè)重要國(guó)情、重大難題。積極借鑒傳統(tǒng)孝道文化中的道德精華，對(duì)建立具有中國(guó)特色的人口老齡化應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略具有重要意義。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的“經(jīng)濟(jì)奇跡”和“人口奇跡”，被稱為“中國(guó)模式”，能不能進(jìn)一步取得文化傳承和創(chuàng)新的“文化奇跡”，是值得每個(gè)學(xué)者思考的問(wèn)題。

1　人口老齡化是21世紀(jì)中國(guó)的重要國(guó)情

建國(guó)初期，在鼓勵(lì)人口增值的政策下，我國(guó)人口以前所未有的速度猛增。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家馬寅初教授充分意識(shí)到了中國(guó)人口形勢(shì)的嚴(yán)峻性，于1957年7月5日在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《新人口論》，明確指出中國(guó)人口繁殖太快，應(yīng)該控制人口。20世紀(jì)70年代，中國(guó)開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)大力推行計(jì)劃生育工作，1965年到1992年20多年的時(shí)間里人口出生率從38‰下降至18‰，短短幾十年時(shí)間我國(guó)就實(shí)現(xiàn)了西方國(guó)家近兩百年才完成的人口轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，隨著生活水平的提高，我國(guó)人口的平均壽命大大延長(zhǎng)，老齡人口在總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣黾印ｎA(yù)計(jì)到21世紀(jì)中葉，我國(guó)60歲以上人口將達(dá)到峰值4.87億，占總?cè)丝诘谋戎貙⒂赡壳暗?4.9%上升到34.8%，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)并不富裕的前提下提前迎來(lái)了人口老齡化。根據(jù)“兩種生產(chǎn)”原理，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是根本性的，它決定人的生產(chǎn)，但人口在社會(huì)發(fā)展中也有重要作用，人口可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。在人口老齡化的時(shí)代背景下，我國(guó)必須妥善解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)與養(yǎng)老難題之間的矛盾。傳統(tǒng)家庭是一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)制度，它可以有效應(yīng)對(duì)養(yǎng)老難題，然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，家庭養(yǎng)老方式面臨前所未有的危機(jī)。我們要認(rèn)清形勢(shì)、立足國(guó)情，找到行之有效的老齡化應(yīng)對(duì)之路。

2　借助孝文化應(yīng)對(duì)老齡化的可行性分析

2.1孝文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的重要作用

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是家庭自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度的產(chǎn)物，具有一定的客觀真理性和時(shí)代局限性，理應(yīng)汲取精華、剔除糟粕[1]。其中的養(yǎng)親和敬親制度對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)老具有重要借鑒意義的?！梆B(yǎng)親”一直被視為中國(guó)孝文化中的基本要求，是子女應(yīng)盡的基本義務(wù)。相比較而言，儒家更看重“敬親”，“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”， 儒家把物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)看作是孝的最低層次?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)·為政第二》)養(yǎng)親必敬，家長(zhǎng)的地位和權(quán)威才能得以長(zhǎng)期維護(hù)。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“孝治”社會(huì)，家庭養(yǎng)老是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭生活的一項(xiàng)主要職能，也是“孝文化”的集中體現(xiàn)[2]。在儒家文化中，孝親是中國(guó)道德的本位，“孝”是調(diào)節(jié)家庭成員贍養(yǎng)行為的重要準(zhǔn)則。敬養(yǎng)父母是子女應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。姜向群將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為“老年人的美好時(shí)代”[3]；楊國(guó)樞將中國(guó)文化稱為“尊老文化”或“孝文化”，認(rèn)為“孝是中國(guó)文化最突出的特色”[4]；費(fèi)孝通先生更是用公式形象地區(qū)分了西方社會(huì)的“接力式養(yǎng)老”與中國(guó)社會(huì)的“反哺式養(yǎng)老”，二者的差別在于接力式模式不存在子女對(duì)父母贍養(yǎng)這一種義務(wù)[5]。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)顯著標(biāo)志。

2.2孝文化在人口老齡化背景下備受挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的家庭盡孝在新的社會(huì)條件下受到諸多挑戰(zhàn)。2010年第六次人口普查表明，中國(guó)平均家庭規(guī)模為3.10人，傳統(tǒng)大家庭減少，核心家庭(由一對(duì)夫婦及其未婚子女組成的家庭)增多。父母子女分居兩地加大了家庭養(yǎng)老的難度，子女力不從心。傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系在物欲橫流的今天也受到激烈的沖擊與損毀。父母的地位和權(quán)威受到挑戰(zhàn)，家庭的重心由父母一代向子女一代傾斜，子女對(duì)父母的孝敬大打折扣。受計(jì)劃生育政策影響的“四、二、一”家庭結(jié)構(gòu)變化、經(jīng)濟(jì)尚處于發(fā)展階段“未富先老”的現(xiàn)實(shí)、發(fā)展型人口遷移留下的“空巢老人”、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和文化多元化帶來(lái)的唯利是圖思想都使得中國(guó)的養(yǎng)老不堪重負(fù)。

2.3借助孝文化完善現(xiàn)代社區(qū)居家養(yǎng)老模式

中國(guó)老年人注重以孝為紐帶的家庭天倫之樂(lè)，家庭養(yǎng)老仍是大多數(shù)老人心中首選的養(yǎng)老方式。無(wú)論是老人本身還是子女都在不同程度上排斥目前我國(guó)相對(duì)滯后的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老?，F(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，現(xiàn)行的社會(huì)保障體系無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上還是精神上都不能滿足養(yǎng)老需求。因此，應(yīng)立足國(guó)情，建立并完善具有中國(guó)特色的現(xiàn)代社區(qū)居家養(yǎng)老模式。居家養(yǎng)老是指“在政府主導(dǎo)、民間組織運(yùn)作、社區(qū)協(xié)助下，為居家的老年人提供的多層次、輔助性服務(wù)的統(tǒng)稱”，是通過(guò)家庭、政府、市場(chǎng)、社區(qū)以及個(gè)人共同努力共同應(yīng)對(duì)養(yǎng)老難題，是對(duì)傳統(tǒng)以孝為依托的家庭養(yǎng)老模式傳承與發(fā)展的新型養(yǎng)老模式[6]。在老區(qū)改造、新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)時(shí)，政府應(yīng)考慮老年服務(wù)設(shè)施及附屬的文化娛樂(lè)、健身、醫(yī)療保健場(chǎng)所的建設(shè)和布局，依托居民小區(qū)建立現(xiàn)代化的社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)。

3　老齡化背景下孝文化與養(yǎng)老問(wèn)題融合的路徑

3.1加大宣傳力度，大力弘揚(yáng)孝文化

道德文化在社會(huì)發(fā)展中起著精神動(dòng)力的作用。孝是中華民族傳統(tǒng)美德之一。孝能完善人的道德品格，提升人的思想境界。自古以來(lái)，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，每逢佳節(jié)倍思親，孝文化已滲透到百姓的日常生活中?，F(xiàn)階段大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的四德工程充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)道德文化建設(shè)的重視。要加大宣傳力度，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，尤其是對(duì)廣大青少年進(jìn)行敬老、愛(ài)老、助老教育，使其從小養(yǎng)成孝的品行。

3.2以法助孝，保障老年人合法權(quán)益

中國(guó)傳統(tǒng)孝道的推行依靠的是道德與法律的合力。漢代《孝經(jīng)》把孝的核心內(nèi)容從善事父母發(fā)展到以孝治天下，唐代進(jìn)一步將“孝道”政治化。西漢的《王杖詔書(shū)令》可以說(shuō)是中國(guó)最早的養(yǎng)老法律。建國(guó)后，我國(guó)十分重視通過(guò)道德與法治的雙重力量維護(hù)老年人合法權(quán)益。憲法、婚姻法、老年人權(quán)益保護(hù)法等從不同層面體現(xiàn)了尊老、養(yǎng)老、維護(hù)老年人合法權(quán)益的立法思想?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出，要完善婦女兒童、老年人、殘疾人合法權(quán)益保護(hù)等方面的法律法規(guī)；要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，應(yīng)有選擇地傳承孝道，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的敬老文化，以法助孝、以孝促法，進(jìn)一步完善老年人權(quán)益保護(hù)方面的法律法規(guī)體系，切實(shí)保障老年人的合法權(quán)益。

[1]安云鳳.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題[J].齊魯學(xué)刊，2009(5)：73-78.

[2]郭愛(ài)妹.多學(xué)科視野下的老年社會(huì)保障研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2011：13.

[3]姜向群.老年社會(huì)保障制度—?dú)v史與變革[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:13.

[4]楊國(guó)樞.中國(guó)人的蛻變[M].臺(tái)北：臺(tái)灣桂冠圖書(shū)股份有限公司,1988:31.

[5]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983(3)：7-10.

[6]張旭升，牟來(lái)娣.“居家養(yǎng)老”理論與實(shí)踐[J].西北人口，2010(6)：25-28.

(編輯：唐芳)

Research on Filial Piety and Pension under the Background of an Ageing Population

SHA Yan-lei

(Law Department, Heze University,Heze 274000,China)

We should vigorously carry forward the excellent traditional culture, inherit the tradition of filial piety and respect culture, establish the modern home endowment way with Chinese characteristics, and perfect the protection of the legitimate rights and interests of the elderly with the help of legal means.

ageing of population ; filial piety;the pension that occupy the home

2016-01-12

山東省軟科學(xué)研究項(xiàng)目(2014RKB01350)；山東省文化廳“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”專項(xiàng)課題(Z2014080)；菏澤學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目(XY14SK12).

沙艷蕾(1978—)，女，山東菏澤人，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化、養(yǎng)老和社會(huì)保障.

C913.6

A

2095-8978(2016)02-0019-02