文_高洪云

該吃“退色藥”的大人們

文_高洪云

本期推薦《希臘人的藝術》，讀者從中可以了解西方美術的發(fā)展源流。

曾有人說過，文明是向前不返的，譬如由農(nóng)耕到工業(yè)，再到信息時代；而文化是回溯的，中國文人對儒學、老莊的推崇，西方人的宗教情懷，乃至文藝復興時期，也是沿歷史上溯到古希臘。

文化往后看，是為了從源流處汲取養(yǎng)分，軸心時代就是一池源頭活水。

人類藝術史上，具體到雕塑、繪畫這兩門古老的藝術，中國、古埃及、古印度，都沒有古希臘對人類藝術的影響大。法國美術史家丹納曾說：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術，更適合風俗習慣與民族精神的藝術，或許也是更普遍更完美的藝術，這就是雕塑。人體雕刻藝術是古希臘雕刻藝術之冠。

雕塑《拉奧孔》影響了米開朗琪羅一生，這件偉大作品，能讓觀者看到掙扎的痛苦，感到肢體的力量，當然更有人為其濃郁的“悲愴”美學落淚，也有人在痛苦中看到了一絲內(nèi)在的寧靜。

《持矛者》《刮汗污的運動員》《克尼多斯維納斯》《斷臂的維納斯》等雕塑，則充分彰顯希臘文化對人體健與美的推崇，強健的體格、勻稱的身型，不以裸露為病態(tài)，高貴的單純，靜穆的偉大。

由裸體雕像到裸畫，自然而然，都是對人體的再現(xiàn)，健康無邪，體現(xiàn)出對人自身的認可、贊賞和愛。因為在古希臘哲學家與藝術家眼中，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對象。古希臘雕塑的審美理想是追求“真實的美”。

對比之下，中國人在對待身體時，雖也有過健康的時期，如唐朝著裝的豪放，就是一種文化氣脈上的自信，但多數(shù)時候，有一種病態(tài)的虛偽和殘忍在里面。

宋朝始的裹小腳，道學家口中的男女授受不親，貞節(jié)牌坊林立，三妻四妾的正大光明，“舌尖上”的壯陽等，不僅摧殘女人的身體，斷送女人的幸福，也扭曲國人的兩性觀。

而中國以往房中術、春宮畫、艷俗小說、娼妓青樓的泛濫，則足以證明，人對性的需求亙古不滅，這等“上不得臺面”的事，“做得卻說不得”。

縱使在當下，赤裸的《大衛(wèi)》雕像在中國電視上也被打上一塊馬賽克，裸畫擺置于公共場所會招來罵聲，農(nóng)村一些地方，女性穿著暴露被視為傷風敗俗，“淫蕩”“不要臉”。學校的兩性課模模糊糊，家長對子女的性教育不甚上心，年輕人只有在成長過程中摸索。

原因無他，中國文化中對美好的人體有一種病態(tài)的認識，視性為洪水猛獸。裸露，在中國尤為衛(wèi)道者不容，“萬惡淫為首”嘛。然而“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”這類文化垃圾早被丟棄了。《2015年中國人婚戀調(diào)查報告》更會讓衛(wèi)道者氣瘋。

按理說，一般裸畫，跟孩子一邊吃奶一邊撫摸母乳，或跟父母去澡堂一樣是無邪的。西方藝術史若抽離裸體，無異于開了天窗。但中國在這點上，卻虛偽得了得。試看部分教師、校長、官員、商人，公開場合的人模人樣，但幕后蹂躪猥褻女孩子的新聞，就可窺見中國文化的虛偽本色，以及“做得說不得”的病態(tài)。

但好在改革開放了，西方的文化進入，雖有糟粕，但也廓清了一部分中國傳統(tǒng)中的病態(tài)。自蔡元培提出“美育”論，青年毛澤東寫出“野蠻其體魄”，中國人在對待身體方面，有了改觀。

當下城市年輕人中流行的“曬馬甲線”，健身館的增加，國際體育賽事上的進步，都說明中國古文化中死去了一些虛偽的東西。

美育的工作，開始得越早越好。讓孩子去美術館、博物館，看雕塑、繪畫等藝術精品，縮短美學的距離，感受“美學的親切感”。孩子從小玩過家家，而大人裝模作樣談性色變，大人們該吃“退色藥”了！

此外，古希臘時代，哲人與藝術家常集于一身。意大利文藝復興中，多能型的藝術大家也出現(xiàn)不少。這關涉勤奮、天分，但也離不開一顆健康、包容的大心靈。

中國的教育中，無形的捆綁太多，學生乃至老師，靈魂中有一些需要滌蕩的死文化幽靈。他們，需要呼吸新鮮的空氣，中西文化的碰撞實在必要。

編者推薦：本作品適宜初三及以上階段學生課外拓展閱讀。

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