王靜

論杜甫對(duì)孔子“仁道”思想的繼承

王靜

自宋代以來(lái)，杜甫就被樹(shù)立為“忠君”的典范。考察詩(shī)人生平及其思想來(lái)源會(huì)發(fā)現(xiàn)，忠君僅是詩(shī)人道德操守的一個(gè)部分，“愛(ài)人”才是他生命的核心內(nèi)容，而這一切皆來(lái)源于孔子的仁道思想。

仁道忠君諫君杜詩(shī)

在仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》附錄的“諸家論杜”中，開(kāi)頭第一條，是蘇軾的一段評(píng)論：“古今詩(shī)人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”［1］這段話把杜甫樹(shù)立成為忠君的典型。而考察詩(shī)人的生平及其詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人不僅是“一飯不忘君”地恪守“忠君”之道，更是“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）地行“諫君”之責(zé)。而不論是“忠君”還是“諫君”，都來(lái)源于詩(shī)人對(duì)孔子“仁道”思想的繼承。

“仁”是孔子思想之核心范疇?？鬃幽酥琳麄€(gè)儒家思想的體系，亦依此而建立。《論語(yǔ)》中多處講仁，孔子就學(xué)生的資質(zhì)和個(gè)性差異所作出的解釋也不盡相同。但無(wú)論是“克己復(fù)禮”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等表述，皆可歸結(jié)為“愛(ài)人”。在君臣倫理關(guān)系層面上，也同樣如此。對(duì)于臣事君的原則，孔子提倡：“以道事君”?？鬃诱f(shuō)：“所謂大臣者，以道事君?！保ā断冗M(jìn)》）“以道”就是引導(dǎo)君行仁道，以利民惠民?？鬃影选皭?ài)人”作為仁道的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是臣事君之標(biāo)準(zhǔn)。

“忠”是孔子在君臣倫理關(guān)系層面上提出的行為規(guī)范。孔子說(shuō)：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）要求奉職者堅(jiān)守職位不懈怠，執(zhí)行政令需忠實(shí)。曾子也說(shuō)：“為人謀而不忠乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）［2］為人謀事盡心盡力了嗎？另外在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，當(dāng)子張問(wèn)：“令尹子文，三仕為令尹，無(wú)喜色。三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”時(shí)，孔子回答“忠矣！”可見(jiàn)，孔子把始終如一地盡心任事，不懈于位定義為忠。同時(shí)，在《孝經(jīng)·事君章》中孔子還強(qiáng)調(diào)：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠。”［3］也就是說(shuō)，入朝進(jìn)見(jiàn)謀慮國(guó)事，則思盡其忠節(jié)。因此，孔子認(rèn)為在臣事君方面，臣子的行為操守是忠。忠君和愛(ài)人并不相悖，通過(guò)忠君來(lái)實(shí)現(xiàn)愛(ài)人（民）的理想是封建社會(huì)特殊的行為方式。

臣本著“忠君愛(ài)民”的節(jié)操和原則事君，卻會(huì)遇到君不守仁道的情況，因而，孔子說(shuō)：“勿欺也，而犯之?！保ā稇梿?wèn)》）“君違，不忘諫之以德?！保?］也就是說(shuō)，犯顏直諫是臣之本分。在《孝經(jīng)》卷七“諫爭(zhēng)章”中孔子說(shuō)：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；……臣不可以不爭(zhēng)于君。”［5］也就是說(shuō)，君無(wú)道，臣必須諍諫，不然，為臣者不僅失職且有違仁道。

杜甫作為儒家思想的信奉者，對(duì)自己被培養(yǎng)成一個(gè)儒者的家族傳統(tǒng)，是以為光榮而自豪的，在《進(jìn)雕賦表》中，他說(shuō)：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！保?］被孔子盛贊的“大同”社會(huì)，也是詩(shī)人的濟(jì)世理想——“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。詩(shī)人希望輔佐君王實(shí)施仁道之政，再現(xiàn)堯舜之世。因之，循著孔子的仁道思想，詩(shī)人展開(kāi)了一生的行動(dòng)寫照。

忠君

杜甫這位大愛(ài)者，對(duì)于君主給予了自己全部的忠誠(chéng)和無(wú)私的熱情。從“一飯不忘君”（見(jiàn)前注），到“葵藿傾太陽(yáng)”（《詠懷五百字》）、“戀主寸心明”（《柳司馬至》）、“至今勞對(duì)主，何以報(bào)皇天”（《有感五首》）、“獨(dú)使至尊憂社稷，諸君何以答升平”（《諸將五首》）等，詩(shī)人的一片忠誠(chéng)之心俯拾皆是。尤難可貴的是在安史之亂中，當(dāng)處于倉(cāng)皇流離中的詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)肅宗在甘肅靈武稱帝，想到國(guó)家正是用人之際，便不畏艱辛，“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”（《述懷》），冒死遠(yuǎn)赴甘肅，向肅宗奉承自己的一片“葵藿”之心。當(dāng)?shù)玫劫p封任左拾遺之職時(shí)，他十分感激“涕淚受拾遺，流離主恩厚”（《述懷》），且十分勤勉盡責(zé)，“明朝有封事，數(shù)問(wèn)夜如何”（《春宿左省》）。但他的忠誠(chéng)篤厚品格并沒(méi)有得到肅宗的賞識(shí)，反而因忠諍直諫而觸怒肅宗，被貶為華州參軍，不久便棄官離去。雖如此，他對(duì)君王忠誠(chéng)無(wú)私之心依然如故。如他被貶為華州司功參軍后寫的《鳳凰臺(tái)》中提到：“圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留?！绷硗猓瘛拔译m消渴甚，敢忘帝力勤。尚思未朽骨，復(fù)睹耕桑民”（《別蔡十四著作》）、“尚想趨朝廷，毫發(fā)裨社稷”（《客堂》）、“我多長(zhǎng)卿病，日夕思朝廷”（《同元使君舂陵行》）和他晚年流寓蘷州，雖然自己不再是朝臣，而且多病纏身，但對(duì)君國(guó)依然不能忘懷，甚至更為關(guān)切，如：“愁邊有江水，焉得北之朝”（《又雪》）、“時(shí)危思報(bào)主，衰謝不能休”（《江上》），在生命的最后階段，他仍在“老病南征日，君恩北望心”（《南征》）、“悠悠照邊塞，悄悄憶京華”。所有這些，杜甫都當(dāng)之無(wú)愧于“忠君”二字。

諍諫

杜甫歷玄、肅、代三朝，三位君主失德無(wú)道給社稷民生帶來(lái)的災(zāi)難，詩(shī)人看在眼中，痛在心中，怒在筆中，犯顏直諫創(chuàng)作了大量諍諫詩(shī)，字字皆是拳拳愛(ài)民之心。

玄宗在開(kāi)元后期，發(fā)起了連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅使農(nóng)村勞動(dòng)力大量流失，而且大大加劇了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民的剝削壓榨，在《兵車行》中，詩(shī)人悲憤道：“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。……縣官急索租，租稅從何出？”而安史之亂的爆發(fā)，更加重了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的盤剝：“分軍應(yīng)借給，百姓日支離”（《贈(zèng)崔十三評(píng)事公輔》）、“國(guó)步猶艱難，兵革未衰息。萬(wàn)方哀嚎嚎，十載供軍食。庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)。誅求何多門，賢者貴為德”（《送韋諷上閬州錄事參軍》）、“奈何黠吏徒，漁奪成逋逃”（《遣遇》）。各地軍閥趁火打劫，掠奪成性，“群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子”（《三絕句》）。據(jù)《通典》載“諸道節(jié)度使、觀察使多率稅商賈，以充軍資雜用，或于津濟(jì)要路及市肆間交易之處，計(jì)錢至一千以上者，皆以分?jǐn)?shù)稅之?！保?］為此，詩(shī)人用實(shí)錄的手筆，對(duì)當(dāng)朝皇上和朝官進(jìn)行強(qiáng)烈的控訴。

肅宗繼位后，不僅治國(guó)無(wú)方、恢復(fù)不力，且不圖進(jìn)取，還擬避亂南遷建都荊州，杜甫在《建都十二韻》中怒斥道：“蒼生未蘇息，胡馬半乾坤。議在云臺(tái)上，誰(shuí)扶黃屋尊。建都分魏闕，下韶辟荊門?？质|人望，其如西極存。時(shí)危當(dāng)雪恥，計(jì)大豈輕論……”詩(shī)在開(kāi)篇就對(duì)“下韶辟荊門”這種令人“失望“、不利于“雪恥”的膽小怯敵行為痛加抨擊，情急言厲。而“衣冠空穰穰，關(guān)輔久昏昏。愿枉長(zhǎng)安日，光輝照北原?！睂?duì)朝廷那些無(wú)能的“衣冠”大臣和“太陽(yáng)”（皇上），詩(shī)人滿腔悲憤噴薄而出，言詞激烈，對(duì)肅宗極盡挖苦。

代宗不但胸?zé)o大志，偷安茍且，又昏庸愚頑，軟弱無(wú)能。對(duì)這位不爭(zhēng)氣的皇帝，詩(shī)人說(shuō)：“得無(wú)中夜舞，誰(shuí)憶大風(fēng)歌”（《傷春五首》之五），是譏刺他“疏元功，委近習(xí)”。［8］在唐玄宗棄宮幸蜀之后剛剛七年（廣德元年），長(zhǎng)安又被吐蕃攻破，可憐的代宗皇帝又重演了一出他祖皇的悲劇，倉(cāng)皇逃奔陜州，以致于“固無(wú)牽白馬，幾至著青衣”（《傷春》）。對(duì)此，杜甫極為痛心，在《釋悶》中進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)。

杜甫的仁道思想使他把對(duì)君主的諍諫當(dāng)作一種職責(zé)來(lái)看待，因而，可以寫出這些公允、深刻的諍諫詩(shī)。

綜上所述，杜甫的忠君、諫君思想和行為皆來(lái)源于孔子的仁道思想?？梢哉f(shuō)，杜甫是孔子仁道思想最徹底的踐行者。

［1］仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979，1999，第2318頁(yè)。

［2］李學(xué)勤：《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999，第4頁(yè)。

［3］李隆基注，邢邴疏：《孝經(jīng)（事君章十七）》，載《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000，第64頁(yè)。

［4］李學(xué)勤：《春秋左傳正義（桓公二年）》，載《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999，第150頁(yè)。

［5］李隆基注，邢邴疏：《孝經(jīng)（諫爭(zhēng)章十五）》，載《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000，第57頁(yè)。

［6］仇兆鰲：《進(jìn)雕賦表》，載《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979，1999，第2172頁(yè)。

［7］杜佑：《食貨（雜稅）》，載杜佑主編《通典（第11卷）》，中華書(shū)局，1988。

［8］司馬光著，胡三省音注：《資治通鑒（卷223）》，中華書(shū)局，1956，1976，第7155頁(yè)。

作者單位：陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院陜西渭南

陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年科研基金項(xiàng)目《杜甫儒家“仁道”思想的現(xiàn)實(shí)意義（編號(hào)：KY2015-45）。