邵 藝（青島廣播電視大學(xué) 山東 青島 266012）

中國古典文學(xué)的文化精神探析

邵 藝（青島廣播電視大學(xué) 山東 青島 266012）

從文化學(xué)角度考察文學(xué)現(xiàn)象，是文學(xué)研究面臨的重大課題。中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，同時(shí)深受中國傳統(tǒng)文化精神的影響，彰顯著中國文化精神的獨(dú)特內(nèi)涵。從中國古典文學(xué)發(fā)展史看，“文以載道”的教化傳統(tǒng)、“以人為本”的理性精神、注重“寫意手法”、追求“中和之美”等成為中國古典文學(xué)最顯著的文化特征。

文學(xué) 文化 文以載道 以人為本 寫意 中和

中國古典文學(xué)是世界歷史上最悠久的文學(xué)之一，它經(jīng)歷了漫長的3000多年的發(fā)展歷程，成就璀璨、高峰迭起。一直以來，中國古典文學(xué)以其豐富的內(nèi)涵體系承載著中國文化的價(jià)值，以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式體現(xiàn)著中國文化的特征，它又在源遠(yuǎn)流長的博大精深的中國文化中不斷得到滋養(yǎng)和積淀，在文化的發(fā)展中彰顯出自身的特點(diǎn)和意義。文化和文學(xué)的相互關(guān)系使中國古典文學(xué)具有了多維的價(jià)值和特征，也使中國文化更加燦爛多姿，因而，從文化學(xué)的角度考察文學(xué)現(xiàn)象，是文學(xué)研究面臨的一個(gè)有意義和重要的課題。探析文學(xué)深層次的社會(huì)、歷史、人文等文化精神因素，并與西方文化進(jìn)行思維方式、道德規(guī)范等多角度的對比，可以更加還原中國文學(xué)的本質(zhì)特征，也可深入的研究中國傳統(tǒng)文化的要素特征，從而更加深刻的認(rèn)識(shí)我們的民族文化精神，這對于當(dāng)代文化的構(gòu)建、人文精神的弘揚(yáng)、構(gòu)建中華民族美好的未來也具有重大的意義。

一、“文以載道”的教化傳統(tǒng)

儒學(xué)，作為中國社會(huì)最大的主流文化和意識(shí)，影響深遠(yuǎn)。其核心是倫理中心、政治至上，這一思想極大的影響了中國古典文學(xué)。文學(xué)成為政治教化的工具，這是中國古代文學(xué)最顯著的特征。對中國古典文學(xué)特點(diǎn)總結(jié)最到位的是韓愈，他提出了“文以載道，文道合一”的創(chuàng)作理論?！拔摹笔鞘侄魏托问?，“道”為目的和內(nèi)容，“文”是“道”的載體，文學(xué)是為了說明道理的，要形式和內(nèi)容統(tǒng)一，詩道合一、情志合一。在中國古典文學(xué)中，“道”主要是指儒家思想。中國古代文學(xué)家從小深受儒家思想的熏陶，積極入世，追求“修身、齊家、治國、平天下”的人生境界。這種價(jià)值自然會(huì)滲透創(chuàng)作中，用散文直接弘揚(yáng)儒家理念，以詩詞歌賦來寄托儒家理想，通過小說戲劇的人物正面和反面的差距映襯，使讀者和觀眾耳濡目染受到儒家思想的教化、感召和傳承。像膾炙人口的曲藝藝諺“說書唱戲勸人方”，一方面?zhèn)鬟_(dá)了中國傳統(tǒng)的善惡觀念，一方面說明了小說戲劇等文學(xué)形式潛移默化的寓教于樂的教化功能。因此，“文以載道”的教化傳統(tǒng)彰顯了中國古典文學(xué)的基本文化特征。[1]

對于中國文學(xué)的發(fā)展來說，“文以載道”的教化傳統(tǒng)產(chǎn)生了有正、負(fù)兩方面的影響。一方面“文以載道”的教化傳統(tǒng)，形成了關(guān)注民生疾苦、現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)傳統(tǒng)，可以言志，可以詠物，可以抒懷，表現(xiàn)出愛國憂民的情懷、務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)木?、正直高潔的品格等，使博大精深的儒家學(xué)說中利國益民的思想得以傳播和發(fā)展，如“君輕民貴”的思想，“得道者多助，失道者寡助”的思想，“己所不欲，勿施于人”、“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”、“有教無類”等治國、治學(xué)思想，待人接物、做人做事等優(yōu)秀品質(zhì)，以文學(xué)的形式不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，內(nèi)化著世人的進(jìn)取入世的精神，強(qiáng)化著人們的使命意識(shí)，使我們成為了有道德、有素養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡搴蛧摇Ａ硪环矫妗拔囊暂d道”的教化傳統(tǒng)，也產(chǎn)生過負(fù)面不良影響，儒家思想中落后腐朽的糟粕部分在古典文學(xué)中也表現(xiàn)出來，如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱五常的觀念，“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”的男尊女卑的思想等，降低了文學(xué)作品的質(zhì)量，制約了文學(xué)的思想發(fā)展性。

二、“以人為本”的理性精神

“以人為本”，是中國文化的根基，是中國文化的基本精神。歐洲的宗教傳統(tǒng)決定了歐洲古典文學(xué)的神話和宗教色彩，而中國是一個(gè)缺乏宗教感的國度，使中國的文學(xué)具有濃厚的人文主義色彩。[2]在希臘、古羅馬等西方神話中，崇拜的是像上、帝、宙斯等天上的神靈，而在中國的上古神話傳說中，所尊崇的是擁有奇異力量而建功立業(yè)的人間英雄。例如，女媧、后羿、大禹等神話人物，都是有史記載的氏族的首領(lǐng)。他們領(lǐng)導(dǎo)部落民眾歷經(jīng)艱難困苦，以巨大的勇氣和力量戰(zhàn)勝了自然災(zāi)難，使百姓過上了安定的日子。他們的貢獻(xiàn)和成就經(jīng)過代代相傳，慢慢被神化。與希臘神話相比，中國的神是注重實(shí)際，尊崇尚德精神，希臘神話的神是飄渺虛幻，尊崇力量。因此，中國古代神話充滿了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，以人為本的文化特征一開始便在中國文學(xué)的淵源呈現(xiàn)，并在文學(xué)的歷史長河中倘徉和發(fā)展。

在中國古典文學(xué)創(chuàng)作中，詩人、散文家、戲劇家、小說家，幾乎都把關(guān)注點(diǎn)都集中在了現(xiàn)世，而不是彼岸。中國古典文學(xué)內(nèi)容，更多反映的是人間的飲食男女、愛恨離別，悲歡離合、功成名就、人世滄桑，家國存亡等，并不指向虛無的天國地獄。中國古典文學(xué)的宗教性一直較為薄弱，即便在宗教興盛的歷史時(shí)期，文學(xué)的主題一直也是在現(xiàn)世游走，沒有發(fā)生偏離，僅僅表現(xiàn)在一些作家的人生觀和思維的多元化上。比如，唐代詩人和宋代詞人，幾乎都充滿夢想的激情，充斥著對人生的熱情。明清小說家，創(chuàng)作時(shí)都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以生活為原型，即便是《西游記》這樣的優(yōu)秀的浪漫主義神魔小說，也是以宗教故事為外殼，運(yùn)用以曲寫直的手法來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評價(jià)。比如唐僧師徒歷經(jīng)磨難終于到了靈山圣地，卻因?yàn)闆]有給小費(fèi)而被給了無字經(jīng)，去向如來告狀，結(jié)果人家如來說，這經(jīng)就是不能白給你。第二次，用“金缽”賄賂，才得到了真經(jīng)，這就是對現(xiàn)實(shí)的諷刺。因而，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神是中國古代文學(xué)的重要特征之一。

三、注重“寫意手法”

“天人合一”的思想文化傳統(tǒng)在中國社會(huì)源遠(yuǎn)流長，根深蒂固的滲透在中國人的血脈中。對于中國古代思想家來說，天與人是和諧的，天道與人道是相通的、天性與人性是統(tǒng)一的。而中國的藝術(shù)創(chuàng)造無不深深的受到這種思想的熔鑄和影響。在西方文學(xué)中，戲曲和小說是主要的寫作形式，對人生的描寫較多。而在中國古代文學(xué)中，詩歌和散文是其主要的載體，多呈現(xiàn)為輕靈的抒情小品，平淡寧靜，而敘事文學(xué)比較不發(fā)達(dá)，對人生敘述的側(cè)重較少。這種心靈的創(chuàng)作形式，最終使中國古代文學(xué)史呈現(xiàn)出最為成熟、最為頂峰的文學(xué)樣式—“抒情言志”的詩歌，從而使中國古代文學(xué)的抒情特性發(fā)揮到極致。而這種抒情性質(zhì)又為整個(gè)中國古代文學(xué)籠罩上詩的溢彩，對于敘事文學(xué)也是如此。[3]例如《史記》之所以被魯迅譽(yù)為“無韻之《離騷》，就是因?yàn)樗抉R遷傾注了自己強(qiáng)烈的悲憤感情，使作品有著強(qiáng)大的感染力和抒情性。

中國古典文學(xué)的抒情性，在作品的表達(dá)方式上，呈現(xiàn)出重寫意而不重寫實(shí)的特點(diǎn)。寫意，是中國畫的一種形簡而意豐的表現(xiàn)手法，不求工細(xì)形似，只注重神態(tài)的表現(xiàn)，側(cè)重抒發(fā)作者的情趣。相對于寫實(shí)的風(fēng)格，更隨性瀟灑，傳神達(dá)韻。中國古代藝術(shù)“寫意”的審美追求，與中國古代文論中的“意境”理論同出一轍。 我國古典詩歌追求的最高的境界之便是情景交融，這正是傳神寫意的手法在詩歌領(lǐng)域的體現(xiàn)。經(jīng)典的古典詩詞，在無始無終、無邊無際的時(shí)空中，與天地萬物融為一體，讓人感悟蓬勃無盡的靈感氣韻，流淌于普遍而又永恒的意境中。同時(shí)，與中國傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)一樣，中國古典小說創(chuàng)作也講究傳神。其中最重要的藝術(shù)創(chuàng)作手法就是白描，即用最節(jié)省的文字粗線條，不加渲染、鋪陳的勾勒出人物的神貌。而在西方小說中，側(cè)重是細(xì)致的環(huán)境描述，注重細(xì)微的肖像刻畫和細(xì)膩的心理剖析，與中國的傳神寫意的手法大相徑庭。[4]

四、追求“中和之美”

中庸，是傳統(tǒng)儒學(xué)的精髓之一，反映在文學(xué)觀上，便是提倡文學(xué)作品的“中和”之美。在“六經(jīng)”中就已形成重視克制自己，排斥感性狂歡的文化特征?？鬃映珜?dǎo)的“樂而不淫，哀而不傷”的觀點(diǎn)將其進(jìn)一步的發(fā)展，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中要有節(jié)制的表達(dá)情感，不要過分的宣泄，要“發(fā)乎情，止于禮”。因而，情感宣泄的適中適度與表現(xiàn)方式的含蓄簡約，使中國文學(xué)審美心理整體上呈現(xiàn)出一種中和之美，表現(xiàn)出一種含蓄深沉、意味雋永的總體藝術(shù)特征。[5]

露與藏是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)造的重要手段，是我國古典藝術(shù)中和之美的重要表達(dá)方式。藝術(shù)創(chuàng)作，露和藏都必不可少。露，可以創(chuàng)作栩栩如生的形象，否則就是“無形畫”；但是過露就不會(huì)產(chǎn)生不盡的韻致和韻味。藏，使作品含蘊(yùn)蘊(yùn)藉，意味雋永，構(gòu)成“畫外音”，使欣賞者思緒萬千，神游畫外。正如古代畫家說的“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣”（郭熙《林泉高致》）。因而在文學(xué)創(chuàng)作上，要藏露中和，含蓄蘊(yùn)情，使之古意深藏，含而不露，讀之能夠回味悠長、情趣盎然。所以古人言“若筆筆寫到，便俗”，從而呈現(xiàn)出一種符合“溫柔敦厚””儒家詩教的“中和之美”。

重視“文以載道”的教化傳統(tǒng)、追尋“以人為本”的理性精神、注重寫意手法、追求中和之美，構(gòu)成了中國古典文學(xué)的基本文化精神特征。正是由于這些優(yōu)秀文化的基本精神的承載，使中國古典文學(xué)具備了豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的審美，從而歷久彌新，散發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

[1] 王忠麗.論中國戲曲文學(xué)寫意抒情的美學(xué)特征[J].職大學(xué)報(bào),2013(06):55-57.

[2] 王立,安穩(wěn).全國古代文學(xué)文化研究研討會(huì)綜述[J].中華文化論壇,2015(10):186-189.

[3] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：論文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值[J].外國文學(xué)研究,2014(04):8-13.

[4] 楊雋.禮儀與中國文學(xué)的“元象”—兼評王秀臣《禮儀與興象:<禮記>元文學(xué)理論形態(tài)研究》[J].中國文學(xué)研究,2015(04):76-79.

[5] 靳小云.回望“中和”——儒學(xué)藝術(shù)精神的“中和之美”[J].中國包裝工業(yè),2014(08):59-61.

G05

A

1008-8784(2016)04-31-3

2016-03-08

吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：吉教科文合字[2016]第194號。

邵 藝（1979—），女，山東省濟(jì)南市人，漢族，碩士，青島廣播電視大學(xué)講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、傳統(tǒng)文化、開放教育。