張連舉（廣東警官學(xué)院 學(xué)報編輯部，廣東 廣州 510232）

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論《詩經(jīng)》中的住宅文化*

張連舉
（廣東警官學(xué)院 學(xué)報編輯部，廣東 廣州 510232）

摘 要：《詩經(jīng)》中的住宅文化凝聚著先民對美好事物的向往與追求，也彰現(xiàn)著人類的才情與智慧。當(dāng)時因地區(qū)不同及階級差異而出現(xiàn)了土屋、草屋、木屋、板屋、夏屋、宮室等不同的形制類型的住宅建筑。民居實行里巷制，蓋房要選擇吉利的方位，屋舍陳設(shè)大致以席、床、幾為主，住宅還講究庭院規(guī)劃，其建筑技術(shù)工藝、造型布局以及建筑色彩裝飾的搭配、居住環(huán)境的綠化美化都形成了獨有的風(fēng)格，呈現(xiàn)出不可忽視的審美意義。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；住宅；建筑布局；庭院環(huán)境

我國古代把建筑房屋以及從事其他土木工程活動統(tǒng)稱為“營建”、“營造”?！敖ㄖ币辉~是從日語中引入漢語的，既表示艱辛雕琢、頗具匠心的營造活動，又表示造型美觀、環(huán)境得宜的建筑物，也是某個時期、某種風(fēng)格建筑物及其所體現(xiàn)的技術(shù)和工藝的總稱?！对娊?jīng)》是研究先秦時期建筑文化的重要文獻之一，透過其中的有關(guān)描寫可以使我們對當(dāng)時建筑的形態(tài)風(fēng)貌和技術(shù)發(fā)展有一定的了解和把握。

1　《詩經(jīng)》所見的住宅類型

在社會生產(chǎn)力特別低下的舊石器時代的早期和中期，人們還不知道建造房屋，穴居和巢居是當(dāng)時最主要的兩種居住方式，能夠建造住房很可能是從新舊石器交替時期才開始的[1]174?！抖Y記·禮運》曰：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，……后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶?！薄盃I窟”與“橧巢”即穴居與巢居，這是原始人類的主要棲身之地。《墨子·節(jié)用》亦曰：“古者人之初生，未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。”《莊子·盜跖》亦曰：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡、栗，暮棲木上，故曰有巢氏之民?！睙o論穴居還是巢居，都是先民在適應(yīng)環(huán)境中的一大創(chuàng)造，都對先民的生存發(fā)展起到了重要作用。就是在后來，遇到特別情況人們也會選擇這種居住方式。相傳堯舜之時洪水泛濫，人們就不得不居住在樹上或洞穴里?！睹献印る墓酚休d：“當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》亦載：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未末，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬。民皆上丘陵，赴樹木?！睘醣苍谄洹吨袊袼讓W(xué)》里說：“這便是最早的冬‘窟’夏‘廬’時代?！摺闶峭诘匮?，上面封蓋，留出入口，留天窗的一種冬季避風(fēng)寒的住所；‘廬’，以編槿木為籬，做成圓廬行，扎草做門，用蘆葦抹成屋蓋，是可避風(fēng)雨的住所，在原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件下，‘廬’多修建在田地旁?！盵2]130這些遠(yuǎn)古先民的居住情況雖然還不能構(gòu)成嚴(yán)格意義上的居住習(xí)俗，但這種“原始形態(tài)”為其后居住習(xí)俗的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。發(fā)展到《詩經(jīng)》時代，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明的周人一開始就比較注重房屋建筑，從《詩經(jīng)》中反映的居住習(xí)俗來看，因地區(qū)的不同以及階級的差異而出現(xiàn)了不同的形制類型[3]132。

1.1“陶復(fù)陶穴”的土屋

土屋就是從“下者為巢，上者為營窟”的居住習(xí)俗基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的穴居方式?！对娊?jīng)·大雅·綿》一詩敘寫周人自公劉定居于豳（今陜西旬邑一帶）又傳九世至古公亶父，因經(jīng)常遭受戎狄的侵?jǐn)_逼迫，古公亶父便率領(lǐng)周人遷居到岐山之下的周原（今陜西岐山縣境）。他們在豳地時居住的則是土屋，此詩中有云：“綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。”“陶”為“掏”的借字，指掘土為穴?！皬?fù)”為“覆”的借字，指崖岸之中掘掏旁穴。在塬上正面鑿的窯洞為“陶穴”，或謂“陶穴”指從地面向下掏洞，即地洞。在川谷臺地上、沿河床兩岸的半山腰或在塬邊的溝壑之地旁穿的窯洞庭湖為“陶復(fù)”，這是半穴居的窯洞。《毛詩傳箋通釋》曰：“崔應(yīng)榴曰，陶其土而為之蓋，又陶其土而為之窩。其說是也?！憋@然，周人居住在豳地時還沒有像樣的房屋，只能是掏穴作土屋而居，更談不上有宮室。可以作為典型的比較高級的半地穴式土屋是在西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)的，這種土屋是一半在地上面一半在地下面，其進步之處在于地下的一半可避風(fēng)保暖而地上的一半可承受陽光溫暖。也許當(dāng)今陜西一些地區(qū)還修建窯洞作為居室就是這種居住習(xí)俗的承傳。

1.2“如茨如梁”的草屋

草屋是指以蘆葦、茅草蓋頂?shù)姆课??！对娊?jīng)·小雅·甫田》中云：“曾孫之稼，如茨如梁。”這里的“茨”本指以茅覆屋，引申為屋蓋。凡堆積、填滿之狀均曰茨。詩中以此形容曾孫的糧食豐收堆積如屋蓋（屋頂）。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》敘寫了農(nóng)夫們在為奴隸主貴族干完農(nóng)活之后還要修繕草屋：“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷?！鞭r(nóng)夫們忙完農(nóng)活還要做修建宮室之事，白天割來茅草，夜晚搓成繩子，第二天爬到屋頂上去修房子，而其中以繩索拉牢房上的茅草也是一項重要的修葺內(nèi)容。因為屋頂蘆葦或茅草分量較輕需要繩索四邊拉緊以防大風(fēng)吹落。這種蓋房頂?shù)慕?jīng)驗，在20世紀(jì)六七十年代的關(guān)中民間修建的草屋上還保留著。

1.3“考槃在澗”的木屋

當(dāng)時已有架木構(gòu)屋的習(xí)俗?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》云：

考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。

考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。

“考”，姚際恒《詩經(jīng)通論》引《左傳》“考仲子之宮”句以“考”為“筑成”之義?！皹劇敝改疚荨７接駶櫋对娊?jīng)原始》引黃一正《事物紺珠》曰：“槃?wù)?，架木為室，盤結(jié)之義也?！盵4]102-103依此義而論，詩中的“考槃在澗”是指木屋架在溪谷旁；“考槃在阿”是指木屋架在山坡上；“考槃在陸”是指木屋架在平原闊野。這樣的木屋屋別有情趣，“碩人”居住在里邊覺得很寬敞，其樂融融?！按T人”即美人，形容男女皆可。朱熹《詩集傳》認(rèn)為“碩人”是指賢者：“言成其隱處之室也?！娙嗣蕾t者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意，雖獨寐而寤言，猶自誓其不忘此樂也?！盵5]35顯然，木屋當(dāng)是隱者架在河澗、山坡、高原等地方的房屋[3]133。

1.4“亂我心曲”的板屋

板屋指用木板搭蓋的房屋，這是周代西戎的居住習(xí)俗?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·小戎》有云：“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲?！边@首詩寫女子懷念出征西戎的丈夫，詩中以女子的口吻歌唱到她的丈夫住在西戎木板房的情況，乃至思念丈夫想得心凄惶惶。西戎之地森林茂盛，人們以木板為屋自然平常。《漢書·地理志》有載：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋，……故秦詩曰在其板屋。”當(dāng)時秦的西部邊境地區(qū)，百姓也住木板屋，也可以理解為本詩的歌者自己身居板屋而聯(lián)想到西戎板屋中丈夫，于是心亂如麻。據(jù)明代王士性《廣志繹》卷三所載，這種板屋還為他所見：“寶雞以西蓋屋咸以板，用石壓之，《小戎》曰：‘在其板屋’，自古西戎之俗然也?！弊笏甲鳌度假x》里還有“見其在板屋，則知秦野西戎之宅”的名句。唐代王維的《送李太守赴上洛》詩也提到了板屋：“板屋春多雨，山城晝欲陰?！泵鞔尉懊鞯摹峨]右行送徐少參》詩有謂：“瓦亭之西半山谷，土室陰陰連板屋?！鼻宕鷼w莊的《湘云閣記》亦曰：“其尤絕者為湘云閣，蓋板屋而鋪以湘妃竹，斑然可愛?！逼鋵嵢缃窠ㄖさ厣吓R時搭建的板房也可以算是西戎板屋的傳承吧。

1.5“夏屋渠渠”的夏屋

夏屋是指高大之屋。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·權(quán)輿》中云：“於我乎，夏屋渠渠。今也每食無余。于嗟乎，不承權(quán)輿?！边@是一首沒落貴族回想當(dāng)年生活而自憂傷的詩。朱熹《詩集傳》曰：“夏，大也。渠渠，深廣貌。承，繼也。權(quán)輿，始也。此言其君始有渠渠之夏屋以待賢者。而其后禮意寖衰，供意寖薄。至于賢者每食而無余，于是嘆之。言不能繼其始也?！盵5]80可見，夏屋當(dāng)然指貴族所居的寬闊大屋。其實，當(dāng)今“陜西八大怪”之一的“房子半邊蓋”指的就是夏屋。秦地陜西關(guān)中農(nóng)村傳統(tǒng)的房屋建筑形式主要有“庵間房”和“夏房”兩種。庵間房形如馬鞍，兩坡流水，有高屋脊，以梁柱承載屋頂重量，內(nèi)有人字形或馱梁屋架。夏房即夏屋，它的特點是一坡流水，沒有屋脊，就像把庵間大房從屋脊上切開一分為二，屋架構(gòu)造有半人字形構(gòu)架和馱梁結(jié)構(gòu)兩種。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活的改善，關(guān)中“房子半邊蓋”的夏屋已經(jīng)讓位于庵間房，更多鄉(xiāng)村則建起了二層住宅。

1.6“筑室百堵”的宮室

宮室的最初意義是指一般居所?！稜栄拧め寣m》曰：“宮謂之室，室謂之宮?！钡搅穗A級社會，宮室成為帝王居住的專稱[3]135。

周人修建宮室是從古公亶父遷到岐山周原之后開始的?！对娊?jīng)·大雅·綿》云：“周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，筑室于茲。”古公亶父親臨現(xiàn)場察看地形地貌，看到周原土地肥沃，始計劃在此建都，加上卜居曰吉，便劃定疆界，疏通溝渠，整理田地隴畝，筑墻營造宮室。最后修成的宮殿是：“乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將?！彼ㄖ菫橹爻?，大城正門曰“皋門”；小城為宮城，正門名“應(yīng)門”。城門高大雄壯，宮殿的正門莊嚴(yán)而堂皇。《詩經(jīng)·小雅·斯干》主要描寫了鎬京的宮室建筑：“似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。”規(guī)模宏大的宮室分向排列寬敞明亮，在此居住笑語殷殷，好一幅安居樂業(yè)的氣象。

當(dāng)時人在營宮造室過程中，對建造次序也是十分講究。《毛詩箋》曰：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！薄对娊?jīng)·小雅·巧言》云：“奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之?！蔽《敫叽蟮膶m室宗廟是開國君臣建造的，就像國家的政策由圣人制定一樣，是非常重要的?！对娊?jīng)·大雅·崧高》亦云：“有俶其城，寢廟既成，既成藐藐?！睆男藿ǔ抢_始，居室宗廟相繼建成，其勢壯觀偉麗?！稜栄拧め寣m》曰：“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢?！薄对娊?jīng)·大雅·綿》中也有對古公亶父在西岐“作廟翼翼”的描寫?！对娊?jīng)·大雅·思齊》云：“雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保?！痹婍炛芪耐踔R家，和和睦睦一家好，恭恭敬敬在宗廟，明察秋毫謹(jǐn)慎萬分?！对娊?jīng)·周頌·清廟》更顯莊嚴(yán)肅穆：“於，穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯?！弊趶R之高貴顯赫可見一斑。

2　《詩經(jīng)》所見的室內(nèi)陳設(shè)

普通民眾的室內(nèi)陳設(shè)都是生活必需物品，貴族階級的室內(nèi)陳設(shè)應(yīng)該是比較豐富豪華的?！对娊?jīng)》時代的室內(nèi)陳設(shè)大致就以席、床、幾為主。

席一般由蘆葦編成，用竹編的席子叫簀、簟等?！澳媳背郧皼]有桌椅凳，而是坐在地上。坐時在地上鋪張席子，所以說‘席地而坐’。睡覺也在席子上面，所以又有‘寢不安席’、‘擇席之痛’的說法。稍微講究一點的，坐時在大席子上再鋪一張小席，謂之重席?！盵6]139重席可能是富貴人家的陳設(shè)，《詩經(jīng)·小雅·斯干》云：“下莞上簟，乃安斯寢?！薄睹姽{》曰：“莞，小蒲之席也。竹席曰簟?！薄蹲髠鳌は骞辍吩唬骸凹臼巷嫶蠓蚓?，臧紇為客。既獻，臧孫命北面命重席，新樽潔之，召悼子，降逆之，大夫皆起?！钡孔訉⒈涣榈兆?，因而受到“重席”的待遇。

床是人休息的必需品，或是由炕發(fā)展而來，西周以后床的使用已經(jīng)很普遍[7]271。許嘉璐先生則說，早期的床較矮較小，主要是供人坐的，但偶爾也當(dāng)臥具，大約到南北朝時期床即已是坐臥兩用了[6]143-144?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》云：“十月蟋蟀入我床下。”床不僅用于日常生活，行軍打仗時也是必需的物品?！蹲髠鳌ば迥辍吩唬骸八稳藨?，使華元（宋大夫）夜入楚師，登子反（楚帥）之床，起之。”可見楚軍統(tǒng)帥是臥于床上休息的?！对娊?jīng)·小雅·斯干》云：“乃生男子，載寢之床。……乃生女子，載寢之地。”《鄭箋》曰：“男子生而臥之床，尊之也?！薄对娊?jīng)·小雅·北山》中大夫即“偃息在床”。這些都反映了中國古代陳設(shè)由低矮的筵席向高腳家具發(fā)展的內(nèi)在趨勢[8]54。

幾為長方形，不高，類似現(xiàn)在北方的炕桌或小茶幾。但作用卻與炕桌不同，主要是為坐時憑依以稍休息。《詩經(jīng)·大雅·公劉》云：“蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹?！惫珓⒆屓私o賓客鋪設(shè)好席、幾，客人們登上了筵席，靠在幾上。倚幾對客而坐是一種懶散而不嚴(yán)肅的非“禮”行為，因此，一般情況下是不倚幾的，但對于上了年紀(jì)的人來說隱幾則是理所當(dāng)然。《詩經(jīng)·大雅·行葦》云：“或肆之筵，或授之幾。肆筵設(shè)席，授幾有緝御。”這里描寫的是宗教宴會之時的室內(nèi)陳設(shè)情況，《鄭箋》曰：“年稚者為設(shè)筵而已，老者加之以幾。”《毛傳》曰：“設(shè)席，重席?！敝叵诩褐荚谝允咀鹬?。

席、床之上有枕?！对娊?jīng)·唐風(fēng)·葛生》云：“角枕粲兮，錦衾爛兮。”“角枕”即用牛角綴飾或形似牛角的枕頭。此外，還有一種祭祀時的器具“大房”，《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》云：“犧尊將將。毛炰胾羹，籩豆大房。”“大房”乃古之禮器，《毛傳》曰：“大房，半體之俎也。”古時祭祀用半牲之體，后來也用來指盛放牲體用的器具，又稱為俎，多為木質(zhì)漆器，形狀像幾。

隨著人類社會的進步和生活水平的漸次提高，人們開始關(guān)注身邊的環(huán)境，而第一步要做的就是改善與人息息相關(guān)的室內(nèi)環(huán)境，那么室內(nèi)陳設(shè)由簡陋趨向豐富便是人類追求精神享受的一種直接體現(xiàn)。從原始時代的穴居群住到《詩經(jīng)》時代的營室建屋，民眾的生活空間有了長足的發(fā)展，而室內(nèi)陳設(shè)得體合宜必然是提升生活舒適的情感追求。

3　《詩經(jīng)》所見的住宅布局

隨著人類文明程度的漸次提高，住宅布局也有了一定的講究，其中凝聚著人們對美好事物的向往與追求，也彰顯著人類的才情與智慧。

3.1“無逾我里”的里巷

周時民居實行里巷制，《周禮·地官·遂人》曰：“五家為鄰，五鄰為里也?！奔?5家為一里，里有里墻，相當(dāng)于一個村落?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》有云：

將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

這是一首姑娘熱切盼望與所愛之人相會的情歌。從詩歌首章中可知里內(nèi)種有杞樹，因此姑娘叮囑所愛之人仲子千萬不要折壞杞樹的枝杈。第二章是說仲子跨越姑娘家的圍墻。第三章彰明姑娘家的園里還種著檀樹。詩歌層次分明地敘述了仲子跨越里墻，隨之翻越院墻，最后越過園子的經(jīng)過，展現(xiàn)了周代家庭院落的圖景[9]37。里內(nèi)各家皆以墻圍合成院，《詩經(jīng)·小雅·常棣》亦云：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)?！毙值茉趬?nèi)吵鬧紛爭，抵御外侮卻同心協(xié)力，這里的“墻”當(dāng)即一家之院墻。

里內(nèi)的道路稱巷，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》有云：

叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。

詩中以“巷無居人”“巷無飲酒”“巷無服馬”贊美里內(nèi)著名人士“叔”之舉世無雙的魅力，由于“叔”去出獵乃至感覺到街巷似乎沒有住人，沒有了飲酒之人，沒有了騎馬之人，其實是因為巷里的其他人都沒有“叔”可愛可親?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·豐》亦云：“子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。”想你豐潤容顏美，親迎等我在巷中，我真后悔沒隨從?！睹珎鳌分^“巷”為“門外”，即家院門外，也就是里內(nèi)的道中。

3.2“定之方中”的方位

由于房屋在人們生活中占據(jù)重要的位置，因此人們無疑將蓋房視為一件要緊的事情。蓋房首先需要選擇吉利的好地方，風(fēng)水寶地找到之后還有一定的儀式、時辰?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》云：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。……升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧?！痹娭械摹岸ā睘槎怂拗唬喾Q為營室星。朱熹《詩集傳》曰：“此星昏而正中，夏正十月也，于是時可以營制宮室，故謂之營室?！盵5]31定星大約在每年十月黃昏時出現(xiàn)在正南方，周人便在這時動土興建宮室，朱熹《詩集傳》釋“揆”曰：“揆，度也。樹八尺之臬，而度其日出入之景，以定東西，又參日中之景，以正南北也?！盵5]31這是說要按照日影測方向，確定朝向之后，再興土動工。詩之尾句是說從高處下來察看桑的時刻，人們正在占卜，卜得結(jié)果證明這是一塊風(fēng)水寶地。由此可知，先秦時代造屋的確有一定的程序，特別是人們頭腦中的落后宗教意識很顯然與營造房屋相聯(lián)系起來了[9]37-38。這一形式至今在一些地區(qū)尤其是農(nóng)村中還可見到。

另外，人們建房都比較喜歡選擇低洼平闊之地，這從《詩經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》中就可以看出來：

隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知。

隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家。

隰有萇楚，猗儺其實。夭之沃沃，樂子之無室。

洼地上有一種野生的羊桃在隨風(fēng)輕輕地?fù)u曳著，羊桃的枝葉茂盛、綠嫩。詩人十分羨慕它無家無室，這是什么緣故使人從對羊桃的贊譽而聯(lián)想到家屋呢？原來，“隰”是指低濕之地，與“隰”相對的“原”是指高平之野。這兩種地方都是當(dāng)時人們居住喜歡選擇的地方?！对娊?jīng)·小雅·常棣》亦云：“原隰裒矣，兄弟求矣?！币舱驗椤霸簟敝幨侨藗兩罹劬拥膱鏊?，故看到生長在附近的羊桃很自然將兩者聯(lián)系起來了。

3.3“西南其戶”的朝向

房屋的布局主要指房子的朝向。周人對房屋的朝向已經(jīng)有了明確設(shè)的計安排?！对娊?jīng)·小雅·斯干》云：“筑室百堵，西南其戶?！瓏垏埰湔?，噦噦其冥?！敝祆洹对娂瘋鳌吩唬骸疤熳又畬m，其室非一，在東者西其戶，在北者南其戶，猶言南東其畝也?！盵5]125在千百間宮室中，房子有坐北朝南的，有坐東朝西的。余冠英先生說：“古人堂寢的制度，有正戶有側(cè)戶，正戶南北向，側(cè)戶東西向。”[10]202這種“西南其戶”的布局是出于采光的需要，“噲噲其正，噦噦其冥”就表現(xiàn)了這一點。“噲噲”指房間寬敞明亮的樣子。“正”指向明之處?！皣倗偂豹q煟煟，也是明亮的意思?！摆ぁ敝赣陌抵帯！多嵐{》曰：“噲噲，猶快快也。正，晝也。噦噦，猶煟煟也。冥，夜也。言居之晝?nèi)?，則快快然，夜則煟煟然，皆寬明之貌?！币簿褪钦f房子寬敞，光線明亮，本當(dāng)幽暗的地方也是明亮的，表現(xiàn)了人們對居住舒適的追求[3]139-140。

3.4“殖殖其庭”的庭院

周王朝時的住宅還講究庭院規(guī)劃?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·著》云：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

“著”通“寧”，《爾雅·釋宮》曰：“門、屏之間謂之寧?！薄巴ァ敝钢型ィ褐?，朱熹《詩集傳》注云：“在門之內(nèi)，寢門之外”，說明當(dāng)時人的住宅大門里已經(jīng)有了屏風(fēng)，還有中庭?！巴ァ币嗤ā巴ⅰ?，多指庭院，《詩經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》就有“子有廷內(nèi)”之語?！对娊?jīng)·小雅·斯干》則云：“殖殖其庭，有覺其楹?！边@是說院庭寬闊平正，屋柱高又挺直。這里顯然是指宮室的院庭，但也是一般房屋院庭趨于平正的追求[3]140。

在統(tǒng)治階級的庭院里還可以舉行各種盛大的舞蹈表演。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》有云：“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組?！笨齻ビ⒖〉拿滥凶釉诠ド媳硌萑f舞，氣壯如虎?！叭f舞”是一種手執(zhí)干戚表演的舞蹈。另外，他們的庭院里還懸掛著從勞動人民那里殘酷剝削來的各種獵物，借以夸耀財產(chǎn)和富有?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·伐檀》就憤怒譴責(zé)了統(tǒng)治者：“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？……不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？……不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”普通人家的房屋前也有庭院。當(dāng)時婚姻有一種親迎形式就是新郎到女家先得在庭內(nèi)等候，然后女方父母出迎偕升西階，等新娘出來后由新郎引領(lǐng)下西階乘車而去[9]36。前揭《詩經(jīng)·齊風(fēng)·著》所云“俟我于庭乎而”正是這種古制婚俗的形象表現(xiàn)。

3.5“俟我于堂”的堂室

周代的房間一般分為堂、室兩部分，前為堂，后為室，登堂然后才能入室。

堂即客堂，房間的正廳，也就是會客、燒飯、談天的地方?！对娊?jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》凡三章皆以“蟋蟀在堂”起興可證?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·豐》云：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮?！边@是一首女子后悔自己沒有和未婚夫結(jié)婚的詩。她的未婚夫身體魁偉，親迎等她在堂內(nèi)，她真后悔沒相隨。這個女子原來與所愛之人賭氣，沒有和他一起去成婚。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·著》也寫到了婚嫁時男子親迎到女方家正堂等待的情景：“俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而?！毙禄榈任以趶d堂，帽邊“充耳”絲線黃，美玉閃閃增榮光。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有云：“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！边@里的“公堂”非一般家屋內(nèi)的客堂，而是規(guī)模較大的專門為貴族或奴隸主議事、祭奠所提供的場所[9]33。

室是當(dāng)時房間中睡覺的地方，相當(dāng)于寢室?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·東方之日》可為見證：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。

前一章是說那美麗的女子隨我到了我的臥室；后一章是說那美麗的女子隨我進了內(nèi)室門口。室內(nèi)的地面是用火烘烤而成的。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》有云：“婦嘆于室，灑掃穹窒?！备吆唷对娊?jīng)今注》曰：“穹，借為烘，用火烤?！盵11]210房內(nèi)地坪經(jīng)過火烤可證先秦時期的人們多是席地而坐臥的。

當(dāng)時的房間因講究室內(nèi)應(yīng)有光線，所以有了窗子?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”“牖”即窗?！皯簟奔撮T。這是說乘著天氣尚未下雨，人們用桑枝和泥土修補窗與門邊的漏洞，以御寒風(fēng)?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》所謂十月“塞向墐戶”也是說天氣轉(zhuǎn)冷要及時堵塞窗邊縫隙和泥封好門?！跋颉奔闯钡拇白?。“墐”即用泥涂抹。奴隸家境貧寒，門扉多以荊薪枯竹之屬編成，冬天需涂泥塞縫以御寒氣。

4　《詩經(jīng)》所見的住宅建筑之美

《詩經(jīng)》時代的建筑水準(zhǔn)已經(jīng)達到了一定的層次，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局以及建筑材料的制造與運用、色彩裝飾的搭配，都形成了獨有的風(fēng)格，呈現(xiàn)出不可忽視的審美意義。

4.1“其繩則直”的建筑技術(shù)

從《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的建筑技術(shù)來看，版筑夯土技術(shù)日趨完善，夯前仔細(xì)測量、定位，用繩索將版固定，夯用石制大錘，夯實后還要削平使之整齊，并涂抹墻泥使之光潔。

當(dāng)時人已經(jīng)掌握繩墨技術(shù)?！对娊?jīng)·大雅·綿》所謂“其繩則直”就是指建筑房屋要垂繩取直?！袄K”指繩墨，建筑時匠人以濡墨打直線的工具。《孟子·盡心上》亦曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”這種以墨線打直線的技術(shù)延續(xù)至今仍被匠者使用。

版筑夯土技術(shù)的完善是房屋建筑堅固承受力加強的表現(xiàn)?！对娊?jīng)·大雅·綿》所謂“縮版以載”就是指按照繩墨標(biāo)準(zhǔn)豎立起筑墻的長板，以筐承土填在兩板之間。“縮” 或云為直，或云為束，即捆扎?！鞍妗敝钢r夾土的板?！拜d”與“栽”通，即立?！睹妭鞴{通釋》曰：“載，通作栽。……今時人名草木之殖曰栽，筑墻立版亦曰栽，是知載即栽也。栽謂樹立其筑墻長版也?！w古者筑墻，短版用于兩端為橫版，長版用于兩邊為直版。古以直為縮?！抖Y記》‘古者冠縮縫’，《孟子》‘自反而縮’，皆謂直也。……孔廣森曰縱、縮皆直也?！s版以載’承上‘其繩則直’謂繩直既立，即先樹版以載，縮版即直板也?！s版以載’猶云‘直版以樹’也?！f皆訓(xùn)縮為束，失之?！卑凑账翂σ蟮暮穸?，兩側(cè)樹長木版，兩端再立上短木版，固定好后，中間就形成空木槽，然后將潮濕的黏土填入槽中，用杵夯實，夯平一層，板再向上移一層，如此連續(xù)動作便可完成筑墻任務(wù)。

版筑之后的墻還要涂抹泥土使墻面光潔，這也是一種技術(shù)?！对娊?jīng)·小雅·角弓》有云：“如涂涂附?！薄巴俊敝改嗤??！巴扛健敝赣媚酀{涂在墻面上。朱熹《詩集傳》曰：“以泥涂附之也?！盵5]167用泥漿涂墻粘得很牢，使墻面光滑、平順、美觀，這充分顯示出了先民們的聰明才智。

4.2“如翚斯飛”的建筑工藝

《詩經(jīng)》時代的建筑活動很是注重條理、章法，一旦選好住址，建筑流程初具雛形，建筑工藝也有明顯的進步。

當(dāng)時的房屋有木架結(jié)構(gòu)也有土木混合結(jié)構(gòu)尤以后者居多?！对娊?jīng)·商頌·殷武》有云：“陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安?！边@一段敘寫對木料選擇的重視和對木質(zhì)構(gòu)件的提前制作，說明木架結(jié)構(gòu)形式的基本形態(tài)已經(jīng)形成。前揭《詩經(jīng)·大雅·綿》五、六兩章則敘述了筑墻的工藝流程：

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。

詩寫古公亶父遷岐之后大興土木，召集掌管工程建筑的司空、掌管土地和勞動力的司徒等官員，讓他們負(fù)責(zé)籌建宮室。具體建筑過程中以繩墨取直劃好地基，又筑版夯土，搗之使之堅實，削土使之平整，墻就這樣筑起來了?！岸隆奔赐翂?，一面墻為一堵。雖然這里寫的是建宗廟，但普通住宅的建筑方式應(yīng)該是一樣的。繩墨、版筑、夯土、削整等程序表現(xiàn)出周人建筑工藝已經(jīng)有了基本的范式。

周人建筑工藝之美在《詩經(jīng)·小雅·斯干》第三、四章也有突出的反映：

約之閣閣，椓之橐橐，風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。

如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如翚斯飛。君子攸躋。

這是寫周王室建筑及落成的情況。第三章敘述建筑之堅固，也是采用版筑技術(shù)，先立直版然后用繩索捆扎，再盛土、捆牢、夯實，詩中的“閣閣”是捆扎筑版的聲音，“橐橐”為夯土聲。第四章描寫宮室之壯麗，整體看來如人聳立般端正嚴(yán)肅，屋檐四角露出的椽子像箭一般正直整齊，屋宇伸展像鳥兒展翅，彩檐華美如錦雞高翔，可謂棟宇宏壯彩檐飛聳蔚為壯觀，同時也說明彩繪技術(shù)也達到了一定的水平。陳子展先生說：“如鳥斯革，如翚斯飛，此賅檐與屋頂而言之，建筑學(xué)家梁思成氏之所謂‘大屋頂’者也。古代建筑由于采光而創(chuàng)造之反宇結(jié)構(gòu)，因而四面坡之屋面自然形成屋角反翹。復(fù)經(jīng)夸張與加工，即出現(xiàn)甍宇翚飛之屋頂。此一形象能致減弱屋頂所給予人之沉重感覺，從而產(chǎn)生一種既穩(wěn)重而輕快之典型感受。此決非偶然者也?！盵12]632這樣具有民族特色的建筑工藝無疑是當(dāng)時勞動人民的才能與智慧的結(jié)晶。

4.3“綠竹猗猗”的建筑環(huán)境

當(dāng)時人也很重視居住環(huán)境的綠化美化。選址已定，造屋結(jié)束，就開始墾荒種地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。聚居地的附近出現(xiàn)種植用地，房前屋后有果木蔬圃[13]26。既是經(jīng)濟活動，又有觀賞目的。

周人定居岐山周原之時就對居住環(huán)境作了精心的整治，《詩經(jīng)·大雅·皇矣》有云：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。”他們砍伐、除去枯樹，修剪、芟平那些灌木和不整齊的枝椏，對居住環(huán)境做了整型處理，同時開發(fā)、開辟檉柳和靈壽木，挑選山桑（可制弓）、黃桑（可養(yǎng)蠶）等有實用價值的樹木種植，不僅使環(huán)境優(yōu)美，而且也帶來了經(jīng)濟價值[8]38。《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》在“揆之以日，作于楚室”之后接著寫道：“樹之榛栗，椅桐梓漆?！边@是說蓋完房子后，要在房前屋后種上各種樹木?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·東門之蟬》云：“東門之栗，有踐家室?！睎|門之外栗樹茂密，成列成行在家周圍?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！G竹青青?！G竹如簀?！变克?，住宅周邊，被茂密蔥綠的竹子所掩映環(huán)繞，環(huán)境可謂舒適宜人。

種菜為圃，種樹為園，種菜植樹謂之宅園?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》云：“九月筑場圃?！边@是說九月菜園改作打谷場?！多嵐{》曰：“場圃同地，自物之生時耕治之，以種菜茹；至物盡成熟，筑堅以為場?！薄对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》云：“將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞?！瓱o踰我墻，無折我樹桑?！瓱o踰我園，無折我樹檀?！薄佰u”字說明園有園墻，園內(nèi)植以檀桑。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰：“古者桑種于墻，檀樹于園。《孟子》‘樹墻下以?！?，《鶴鳴》詩‘樂彼之園，爰有樹檀’是也?！弊≌赃€有果園，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》云：“園有桃，其實之殽?！瓐@有棘，其實之食?！惫麍@里有桃樹，桃兒美味可口；果園里有棗樹，棗兒味美可食。有的園圃還以籬笆圍籠，《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》之“折柳樊圃”是也。“樊”就是籬笆，籬笆以楊柳枝為之。古人對建筑環(huán)境的美化順應(yīng)了天人合一的思想，張揚著人與自然和諧親近的理念，標(biāo)志著先民已把個人的主觀感情傾注于自然萬物之中，審美感覺已滲入到人自身周圍的環(huán)境當(dāng)中。

房屋建筑是古代農(nóng)業(yè)文明的一個重要組成部分?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定了人們必須有固定的居住地點，而不能像游牧業(yè)那樣逐水草而居。由此而來，以農(nóng)耕為主的民族都努力把自己的棲居場所修建得堅固美觀，以便能有較長的使用周期，給人們帶來舒適感。房屋建筑首先是從農(nóng)業(yè)文明中發(fā)展起來的，農(nóng)業(yè)和定居、房屋建筑一開始就是伴隨出現(xiàn)的現(xiàn)象?！盵14]94《詩經(jīng)》所見的不同住宅格局和形式，對我們研究當(dāng)時的社會生活、風(fēng)尚習(xí)慣、道德意識提供了生動鮮活的材料。

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中圖分類號：I222.2

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0318（2016）02-0025-08

DOI:10.13899/j.cnki.szptxb.2016.02.005

收稿日期：2016-02-23

作者簡介：張連舉（1964-），男，陜西寶雞人，主編，編審，從事古典文學(xué)研究。

Housing Culture in The Book of Songs

ZHANG Liangju
（Journal Editorial Department， Guangdong Police College， Guangzhou， Guangdong， 510232， China）

Abstract：Housing culture in The Book of Songs embodies our ancestors’ longing for beauty and reflects their talent and intelligence. According to different time, area and class, housing style in China varies a lot, ranging from mud hut, thatched cottage, log cabin, plank house, summer house to palace. Using lane system to arrange the layout of their residential place, ancient Chinese chose auspicious time to build their houses, in which mat, bed and tea table are the main furniture. Each of these houses boasts a garden where the building technique, the layout, the coloring and the virescence have their unique style and aesthetic connotation.

Key words：The Book of Songs; houses; architectural layout; garden environment

*項目來源：廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃課題“詩經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”（08Y57）