梁 中 效

(陜西理工學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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試論唐代詩(shī)人對(duì)漢水女神文化的開拓

梁 中 效

(陜西理工學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

[摘要]唐代開放進(jìn)取、富庶豪邁，在民族融合背景下女性地位較高，因而在唐代詩(shī)人的筆下，漢水女神是高貴而美麗的化身。唐人的一系列詩(shī)詞創(chuàng)作，全方位展示了水天一色背景下華貴而美麗的漢水女神形象；同時(shí)也使?jié)h水女神走出神殿，與“蕩舟游女”、“渚邊游女”、“竹枝游女”、“菱歌漢女”等民間美女相聯(lián)系，使神女走進(jìn)千家萬戶，成為普通男女“雙影相伴，雙心莫違”的偶像，變成了永作同心人的“鴛鴦鳥”形象，呈現(xiàn)更加平民化的美好意境。

[關(guān)鍵詞]唐代； 詩(shī)人； 漢水女神； 形象

漢水女神是中國(guó)最早的江河女神。她最先出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》兩大文化經(jīng)典之中，被北方的周秦和南方的荊楚共同尊崇、祭祀和傳承，對(duì)中國(guó)江河女神的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1，2]隋唐時(shí)期，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心的東移南遷，漢水流域成為溝通南北與東西部經(jīng)濟(jì)文化的大動(dòng)脈，特別是漢水中游號(hào)稱“南船北馬”、水陸要沖的襄陽(yáng)，躍升為聞名全國(guó)的大都市和漢水流域的中心城市，使這里的漢水女神文化被文人墨客所接受，并進(jìn)一步開拓和傳承，從而在唐詩(shī)中形成了頗為壯觀迷人的漢水女神文化，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。

漢水女神不僅出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》文化系統(tǒng)之中，也存在于春秋、戰(zhàn)國(guó)以來的祭祀文化系統(tǒng)之中。漢水女神最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·漢廣》中，她被稱為漢水游女，是以一個(gè)樵夫心上人的身份出現(xiàn)的。漢代以來，漢水游女的形象慢慢開始被神化。據(jù)前秦人王嘉的《拾遺記》記載，漢水女神是兩位美麗而多情的女子延娟、延娛，她們出現(xiàn)于西周中期前后，與周昭王南征有關(guān)。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。后二女與昭王乘舟，同溺于漢水。死后二女化為神女。春秋時(shí)期，漢水女神被演化成為晉人鄭交甫所遇漢皋之游女。劉向在《列仙傳·江妃二女》中云：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢郊交甫，見而悅之，不知其神也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原在漢北，則第一個(gè)將漢水女神轉(zhuǎn)化為“湘君”、“湘夫人”，納入文學(xué)的暢想之中，借詠神女以抒發(fā)寄托自己對(duì)楚王忠貞不二的情懷。屈原之后，文學(xué)作品中的漢水女神形象綿延不絕。漢代學(xué)者在他們的漢賦詩(shī)作中豐富了漢水女神的形象。魏晉以降，漢水女神在文學(xué)作品中的形象更加光彩奪目。漢水女神活動(dòng)的中心是襄陽(yáng)。雖然在漢水上游的漢中盆地和下游的湖北天門都留下了漢水女神活動(dòng)的遺跡，但漢水女神鐘愛的地方是襄陽(yáng)“漢皋”，即萬山之麓、漢水之濱。至遲到兩漢，學(xué)者們已將漢水女神與漢皋聯(lián)系在一起。西漢大儒韓嬰在其《韓詩(shī)內(nèi)傳》中、東漢博學(xué)多才的張衡在《南都賦》中，都將漢水女神遇鄭交甫之地定位在“漢皋”?！赌隙假x》說：“游女弄珠于漢皋之曲。”據(jù)《南都賦》注引《韓詩(shī)內(nèi)傳》載：春秋時(shí)，“鄭交甫將適楚，遵彼漢皋臺(tái)下，乃遇二神女，佩兩珠，大如荊雞之卵”。他不知二女是漢江女神，便上前挑逗說：“愿請(qǐng)子之佩?！倍Σ徽Z(yǔ)，解下佩珠相贈(zèng)。鄭交甫喜不自禁，以為得到了定情信物，接過寶珠，藏于懷中。行約數(shù)十步，回望二女，杳無蹤跡，伸手探懷，已失佩珠，方悟遇到了漢水女神，不禁悵然。由鄭交甫漢皋之艷遇，產(chǎn)生了“神女弄珠”、“漢皋解佩”、“解佩授珠”等一系列與襄陽(yáng)漢皋臺(tái)相聯(lián)系的成語(yǔ)典故和一系列相關(guān)的文獻(xiàn)記載。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注·沔水注》中說：“沔水又東逕萬山北”，“山下水曲之隈，云漢女昔游處也。故張衡《南都賦》曰：游女弄珠于漢皋之曲。漢皋，即萬山之異名也”。這是地志文獻(xiàn)中較早記錄漢水女神與漢皋關(guān)系的文獻(xiàn)。習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》云：“萬山北隔沔水，父老相傳即交甫見游女弄珠之處?！碧拼罴υ凇对涂たh圖志》中也說：“萬山，一名漢皋山，在縣西十一里，與南陽(yáng)郡鄧縣分界處。古諺曰：‘襄陽(yáng)無西’，言其界促近。”[3]528李吉甫雖未提漢水女神，但漢皋山的記載確鑿。北宋樂史在《太平寰宇記》中記載：“萬山，在縣西八里，一名漢皋山?！盵4]2814南宋王象之《輿地紀(jì)勝·襄陽(yáng)府》載：“解珮渚，在襄陽(yáng)縣西十里?！痘食たh志》云：‘即交甫見二女之所?！闉?，在城北津。”[5]2827宋朝兩部全國(guó)性地理總志，進(jìn)一步明確了漢水女神在襄陽(yáng)的活動(dòng)遺跡。明朝天順《重刊襄陽(yáng)郡志》記載：“萬山，在縣西南十里下，有解珮渚?！薄鞍㈩^山，在縣西九里，下有曲隈，相傳即晉鄭交甫遇龍女解珮處是也。”[6]48又據(jù)明萬歷《襄陽(yáng)府志》載：“萬山之西有曲隈，為解佩渚，乃鄭交甫遇神女處。”明朝兩部襄陽(yáng)地方志，更加清晰的記錄了漢水女神在襄陽(yáng)的活動(dòng)地點(diǎn)，更進(jìn)一步印證了南北朝及隋唐以來漢水女神與襄陽(yáng)的關(guān)系。

一、 唐代詩(shī)人筆下的漢水女神形象

唐代的襄陽(yáng)，是西京長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)通向江漢大地的咽喉，“峴山作鎮(zhèn)，漢水通津”，“江陵唇齒，天下喉襟”，“田土肥良，桑梓野澤”。[5]2826唐人杜佑在《通典》卷一百七十七《州郡七》中指出：襄陽(yáng)“田土肥良，桑梓遍野，常為大鎮(zhèn)。北接宛、洛，跨對(duì)楚、沔，為鄢、郢北門，部領(lǐng)蠻左。齊、梁并因之，亦為重鎮(zhèn)?！盵7]2452在此基礎(chǔ)上，唐代的襄陽(yáng)文化繁榮，“是號(hào)奧區(qū)，又稱勝槩。羊叔子之事業(yè)，方為用武之邦；庾元規(guī)之風(fēng)流，更是徵文之地”[5]2856。因此，隋唐時(shí)期襄陽(yáng)人才之盛、詩(shī)人之眾超過前代，對(duì)漢水女神文化的開拓和提升也前所未有。

美國(guó)已故著名唐代文化與文學(xué)研究專家薛愛華指出：“漢水是中國(guó)著名河流之一?！疂h’這個(gè)名稱之所以出名表現(xiàn)在幾個(gè)方面，其中最突出的是它曾作為一個(gè)偉大國(guó)家的名號(hào)，在西元紀(jì)年初期，劉氏王朝曾統(tǒng)治過這個(gè)國(guó)家。因此，我們有理由期待漢水之神是個(gè)備受尊崇的神，但這個(gè)期待卻落空了?！薄斑@個(gè)小神女﹙她看上去是這樣﹚在后來的文學(xué)作品中也沒有什么重要的發(fā)展。由于缺乏由杰出作家創(chuàng)作的、完全為紀(jì)念她而寫的一篇舉足輕重的賦頌或者敘事作品，她已經(jīng)退居到了文學(xué)史的壁櫥和角落之中，變成了無人注意的流浪者和日漸凋亡的幽靈。我們不必費(fèi)心去追蹤她在唐代文學(xué)中的蒼白形象。”[8]79-81我們欽佩薛愛華先生研究中國(guó)江河神女的睿智，但我們不同意他對(duì)唐代漢水女神形象的武斷。

唐代詩(shī)人以其生花妙筆還原了漢水女神的本來形象。唐詩(shī)中常將漢水女神稱為“游女”、“神女”、“漢女”等，但美麗迷人的形象是統(tǒng)一的。梁洽《觀漢水》：“發(fā)源自嶓冢，東注經(jīng)襄陽(yáng)。一道入溟渤，別流為滄浪。求思詠游女，投吊悲昭王。水濱不可問，日暮空湯湯?！边@是唐人所有的歌詠漢水女神的詩(shī)篇中，最接近漢水女神原始狀態(tài)的一首詩(shī)。“求思詠游女，投吊悲昭王”，形象地反映了漢水女神與周昭王的關(guān)系。除此之外，襄陽(yáng)孟浩然，是唐代詩(shī)人中最熟悉漢水女神的一位大詩(shī)人。孟浩然《初春漢中漾舟》：“漾舟逗何處，神女漢皋曲。雪罷冰復(fù)開，春潭千丈綠。輕舟恣來往，探玩無厭足。波影搖妓釵，沙光逐人目。傾杯魚鳥醉，聯(lián)句鶯花續(xù)。良會(huì)難再逢，日入須秉燭?！彼摹杜悛?dú)孤使君同與蕭員外證登萬山亭》：“萬山青嶂曲，千騎使君游。神女鳴環(huán)佩，仙郎接獻(xiàn)酬。遍觀云夢(mèng)野，自愛江城樓。何必東南守，空傳沈隱侯。”《大堤行寄萬七》：“大堤行樂處，車馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪。攜手今莫同，江花為誰發(fā)?！薄兜前碴?yáng)城樓》：“樓臺(tái)晚映青山郭，羅綺晴嬌綠水洲。向夕波搖明月動(dòng)，更疑神女弄珠游。”[9]1624-1657孟浩然的這四首詩(shī)，雖然不是在一時(shí)一地完成，但都借“神女”或“游女”的美麗形象，即“神女漢皋曲”、“神女鳴環(huán)佩”、“游女矜羅襪”、“神女弄珠游”，來抒發(fā)青年男女之間、山水之間或主客之間的純真感情，繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)·漢廣》以來詩(shī)詠漢水女神的傳統(tǒng)。鄭錫《襄陽(yáng)樂》：“春生峴首東，先暖習(xí)池風(fēng)。拂水初含綠，驚林未吐紅。渚邊游漢女，桑下問龐公。磨滅懷中刺，曾將示孔融?！痹?shī)中將“漢女”與“龐公”、“習(xí)池”相對(duì)應(yīng)，展示襄陽(yáng)的人文之美。韋應(yīng)物《黿頭山神女歌》：“湘妃獨(dú)立九疑暮，漢女菱歌春日長(zhǎng)。始知仙事無不有，可惜吳宮空白首?！痹?shī)中“漢女”與“湘妃”相對(duì)，展示美妙意境。李白《南都行》：“陶朱與五羖，名播天壤間。麗華秀玉色，漢女嬌朱顏。清歌遏流云，艷舞有馀閑。遨游盛宛洛，冠蓋隨風(fēng)還。走馬紅陽(yáng)城，呼鷹白河灣。誰識(shí)臥龍客，長(zhǎng)吟愁鬢斑。”詩(shī)中的“漢女”也是麗華秀色、朱顏迷人。杜甫《美陂行》：“湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無?！崩罴潯缎聵窃?shī)二十首·重臺(tái)蓮》：“綠荷舒卷涼風(fēng)曉，紅萼開縈紫菂重。游女漢皋爭(zhēng)笑臉，二妃湘浦并愁容。自含秋露貞姿結(jié)，不競(jìng)春妖冶態(tài)秾。終恐玉京仙子識(shí)，卻將歸種碧池峰?！边@兩首詩(shī)雖是出于杜甫、李紳兩人之手，但兩首詩(shī)中不約而同的將“湘妃”與“漢女”一致對(duì)應(yīng)，李紳更將“漢女笑”與“湘妃愁”相比較，以表現(xiàn)女神之美。但“湘妃”與“漢女”相對(duì)卻完全一致。李群玉《臨水薔薇》：“堪愛復(fù)堪傷，無情不久長(zhǎng)。浪搖千臉笑，風(fēng)舞一叢芳。似濯文君錦，如窺漢女妝。所思云雨外，何處寄馨香?！痹?shī)中“漢女妝”與“云雨外”，傳承了巫山神女以來的意象，將萬綠叢中一點(diǎn)紅視為最美的漢水女神妝容。李珣《南鄉(xiāng)子》：“乘彩舫，過蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦，游女帶花偎伴笑，爭(zhēng)窈窕，競(jìng)折田荷遮晚照。”詞中的“游女帶花”與“競(jìng)折田荷”，展示了美麗如畫的形象。李德玉《鴛鴦篇》：“君不見昔時(shí)同心人，化作鴛鴦鳥。和鳴一夕不暫離，交頸千年尚為少。二月草菲菲，山櫻花未稀。金塘風(fēng)日好，何處不相依。既逢解佩游女，更值凌波宓妃。精光搖翠蓋，麗色映珠璣。雙影相伴，雙心莫違。淹留碧沙上，蕩漾洗紅衣。”這首詩(shī)是標(biāo)準(zhǔn)的借漢水女神傳遞男女感情的佳作，詩(shī)中“解佩游女”與“凌波宓妃”相對(duì)應(yīng)，進(jìn)一步喧染了“麗色映珠璣”的氛圍，強(qiáng)化了男女“雙心莫違”的意境。元稹《襄陽(yáng)為盧竇紀(jì)事》：“帝下真符召玉真，偶逢游女暫相親。素書三卷留為贈(zèng)，從向人間說向人。風(fēng)弄花枝月照階，醉和春睡倚香懷。依稀似覺雙環(huán)動(dòng)，潛被蕭郎卸玉釵。鶯聲撩亂曙燈殘，暗覓金釵動(dòng)曉寒?！盵10]1548詩(shī)中的“逢游女”與“雙環(huán)動(dòng)”，也是漢水女神形象的時(shí)代變化。毛文錫《攤破浣溪沙》：“春水輕波浸綠苔，枇杷洲上紫檀開。晴日眠沙鸂鶒穩(wěn)，暖相偎。羅襪生塵游女過，有人逢著弄珠回。蘭麝飄香初解佩，忘歸來?！痹~中的“羅襪生塵游女過”與“弄珠回”、“初解佩”相聯(lián)系，全方位展示了漢水女神的美麗形象。張登《上巳泛舟得遲字》：“令節(jié)推元巳，天涯喜有期。初筵臨泛地，舊俗祓禳時(shí)。枉渚潮新上，殘春日正遲。竹枝游女曲，桃葉渡江詞。風(fēng)鹢今方退，沙鷗亦未疑。且同山簡(jiǎn)醉，倒載莫褰帷。”詩(shī)中的“游女曲”、“渡江詞”與“山簡(jiǎn)醉”相聯(lián)系，展現(xiàn)了山水人文之美。儲(chǔ)光義《送人尋裴斐》：“柱史回清憲，謫居臨漢川。遲君千里駕，方外賞云泉。路斷因春水，山深隔暝煙。湘江見游女，寄摘一枝蓮?！痹?shī)中有“臨漢川”與“見游女”的呼應(yīng)，表達(dá)了早日尋到裴斐的心情。劉禹錫《相和歌辭·采菱行》：“白馬湖平秋日光，紫菱如錦彩鸞翔。蕩舟游女滿中央，采菱不顧馬上郎。爭(zhēng)多逐勝紛相向，時(shí)轉(zhuǎn)蘭橈破輕浪?！痹?shī)中“蕩舟游女”與“紫菱如錦”相聯(lián)系，“彩鸞翔”與“馬上郎”相對(duì)應(yīng)，營(yíng)造出了水天一色、男女歡暢的美好景象。

唐代詩(shī)人的一系列創(chuàng)作，以江湖之水為背景，以襄陽(yáng)漢皋為標(biāo)識(shí)，以春、秋兩季美景為畫面，以漢女與湘妃、宓妃聯(lián)系為手段，以“矜羅襪”、“鳴環(huán)佩”、“弄珠游”為特征，全方位展示了水天一色背景下華貴而美麗的漢水女神形象；同時(shí)也使?jié)h水女神走出神殿，與“蕩舟游女”、“渚邊游女”、“竹枝游女”、“菱歌漢女”等民間美女相聯(lián)系，使神女走進(jìn)千家萬戶，成為普通男女“雙影相伴，雙心莫違”的偶像，變成了永作同心人的“鴛鴦鳥”形象，呈現(xiàn)更加平民化的美好意境。美國(guó)學(xué)者薛愛華指出：漢水女神，“她無疑是美麗的，但是，除了高貴的名字，她沒有什么明確的特征，無法顯示她的與眾不同。她似乎需要一個(gè)伴侶，才能從別人那里借一點(diǎn)光彩。因此，我們經(jīng)常看到她與一個(gè)形象發(fā)展得較為充分的水神一起出現(xiàn)?！盵8]130實(shí)際上，由以上敘述可知，薛愛華的定性有失偏頗。唐代詩(shī)人筆下的漢水女神形象光彩而奪目，豐滿而迷人，特征鮮明，與眾不同。

二、 唐人女神歌詠的意蘊(yùn)

唐代詩(shī)人極為關(guān)注“漢皋游女”的“弄珠解珮”。牛希濟(jì)《臨江仙》：“柳帶搖風(fēng)漢水濱，平蕪兩岸爭(zhēng)勻。鴛鴦對(duì)浴浪痕新。弄珠游女，微笑自含春。輕步暗移蟬鬢動(dòng)，羅裙風(fēng)惹輕塵。水精宮殿豈無因?？談诶w手，解佩贈(zèng)情人?！痹~起源于隋，到中唐之后被文人垂青。牛希濟(jì)就是唐末五代詞人的代表，風(fēng)格自然清新。此詞豐富了漢水女神文化的內(nèi)容，用漢水女神的典故“弄珠解珮”，表達(dá)人間男女純真的情意。李百藥《渡漢江》：“東流既瀰瀰，南紀(jì)信滔滔。水激沉碑岸，波駭弄珠皋?！痹?shī)中的“弄珠皋”與“沉碑岸”相對(duì)，展示襄陽(yáng)人文景象。李白《峴山懷古》：“訪古登峴首，憑高眺襄中。天清遠(yuǎn)峰出，水落寒沙空。弄珠見游女，醉酒懷山公。感嘆發(fā)秋興，長(zhǎng)松鳴夜風(fēng)?！崩畎住陡信d其二》：“洛浦有宓妃，飄搖雪爭(zhēng)飛。輕云拂素月，了可見清輝。解佩欲西去，含情詎相違。香塵動(dòng)羅襪，綠水不沾衣。陳王徒作賦，神女豈同歸。好色傷大雅，多為世所譏?！崩畎走@兩首詩(shī)從不同的側(cè)面描寫漢水女神，前者強(qiáng)調(diào)了漢水女神與襄陽(yáng)的關(guān)系，后者則將漢水女神與洛水女神﹙宓妃﹚并提。王適《江濱梅》：“忽見寒梅樹，開花漢水濱。不知春色早，疑是弄珠人?！贝嗽?shī)將迎著風(fēng)雪怒放的寒梅，比作漢水女神。張子容《相和歌辭·春江花月夜二首》：“交甫憐瑤佩，仙妃難重期。沉沉綠江晚，惆悵碧云姿。初逢花上月，言是弄珠時(shí)?！痹?shī)中將鄭交甫與女神的艷遇，比喻為天地之間最美妙的事情，是春天花好月圓時(shí)最美的意境。李賀《惱公》：“莫鎖茱萸匣，休開翡翠籠。弄珠驚漢燕，燒蜜引胡蜂。醉纈拋紅網(wǎng)，單羅掛綠蒙。數(shù)錢教姹女，買藥問巴賨?！痹?shī)人將女神與漢代趙飛燕相聯(lián)系。徐昌圖《河傳》：“秋光滿目，風(fēng)清露白，蓮紅水綠。何處夢(mèng)回，弄珠拾翠盈盈，倚闌橈，眉黛蹙。”詩(shī)人將秋景之美與漢水女神之美相聯(lián)系，拓展了詩(shī)詞的意境。襄陽(yáng)妓《送武補(bǔ)闕》：“弄珠灘上欲銷魂，獨(dú)把離懷寄酒尊。無限煙花不留意，忍教芳草怨王孫?！边@首“襄陽(yáng)妓”的詩(shī)，不僅借弄珠灘上的女神典故表達(dá)情真意切的惜別之意，而且妓女能詩(shī)并與文人密切交往，從一個(gè)側(cè)面反映了唐代襄陽(yáng)的文化水平。羅虬《比紅兒詩(shī)(并序)》：“紅兒不向漢宮生，便使雙成謾得名。疑是麻姑惱塵世，暫教微步下層城。天碧輕紗只六銖，宛如含露透肌膚。便教漢曲爭(zhēng)明媚，應(yīng)沒心情更弄珠。共嗟含恨向衡陽(yáng)，方寸花箋寄沈郎。不似紅兒些子貌，當(dāng)時(shí)爭(zhēng)得少年狂?！痹?shī)中借女神弄珠，來說明紅兒之美。李瀚《蒙求》詩(shī)中有“交甫解佩”，至少說明在唐人的童蒙讀物中，漢水女神已是唐人發(fā)蒙的內(nèi)容之一。孫光憲《南歌子》：“解佩君非晚，虛襟我未遲。愿如連理合歡枝，不似五陵狂蕩，薄情兒?！蔽撼邪唷镀兴_蠻》：“羅裾薄薄秋波染，眉間畫得山兩點(diǎn)。相見綺筵時(shí)，深情暗共知。翠翹云鬢動(dòng)，斂態(tài)彈金鳳。宴罷入蘭房，邀人解佩珰。羅衣隱約金泥畫，玳筵一曲當(dāng)秋夜。聲顫覷人嬌，云鬟裊翠翹?！边@兩首詞已完全將女神典故生活化、平民化與女性化。王勃《相和歌辭·采蓮歸》：“佳人不茲期，悵望別離時(shí)。牽花憐共蒂，折藕愛連絲。故情何處所，新物徒華滋。不惜南津交佩解?！泵虾迫弧度f山潭作》：“垂釣坐盤石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?。求之不可得，沿月棹歌還。”張九齡《雜詩(shī)五首》：“湘水吊靈妃，斑竹為情緒。漢水訪游女，解佩欲誰與。同心不可見，異路空延佇。浦上青楓林，津傍白沙渚。行吟至落日，坐望只愁予。神物亦豈孤，佳期竟何許?！崩钌屉[《擬意》：“解佩無遺跡，凌波有舊游。曾來十九首，私讖詠牽牛。”以上四首詩(shī)恰好貫通了大唐初、盛、晚三個(gè)階段，雖然有時(shí)間上的差異，但對(duì)游女解佩的神往和想象則是一致的，以孟浩然詩(shī)中的意境更美，以張九齡詩(shī)中的女神形象更妙?！队袢A仙子歌》：“上元夫人賓上清，深宮寂歷厭層城。解佩空憐鄭交甫，吹簫不逐許飛瓊。”韓偓《別錦兒(及第后出京，別錦兒與蜀妓)》：“一尺紅綃一首詩(shī)，贈(zèng)君相別兩相思。畫眉今日空留語(yǔ)，解佩他年更可期。臨去莫論交頸意，清歌休著斷腸詞。出門何事休惆悵，曾夢(mèng)良人折桂枝?！边@兩首詩(shī)詞雖然題材不同，但對(duì)女神與鄭交甫之間弄珠解佩的美好形象則一致肯定和神往，尤其是韓偓更期望自已能象鄭交甫那樣再次見到錦兒與蜀妓。水府君《與鄭德璘奇遇詩(shī)》：“物觸輕舟心自知，風(fēng)恬煙靜月光微。夜深江上解愁思，拾得紅蕖香惹衣。纖手垂鉤對(duì)水窗，紅蕖秋色艷長(zhǎng)江。既能解佩投交甫，更有明珠乞一雙。”水府君的江上艷遇，希望在月夜弄珠與解珮兼得。耿湋《奉和元承杪秋憶終南舊居》：“白玉郎仍少，羊車上路平。秋風(fēng)搖遠(yuǎn)草，舊業(yè)起高情。亂樹通秦苑，重原接杜城。溪云隨暮淡，野水帶寒清。廣樹留峰翠，閑門響葉聲。近樵應(yīng)已燒，多稼又新成。解佩從休沐，承家豈退耕。恭侯有遺躅，何事學(xué)泉明?！贝魇鍌悺赌弦啊罚骸懊瘶溲油頉?，早田候秋熟。茶烹松火紅，酒吸荷杯綠。解佩臨清池，撫琴看修竹。此懷誰與同，此樂君所獨(dú)?！边@兩首詩(shī)完全將解珮平民化，自然而清新，山水田園，格外迷人。孟遲《蘭昌宮》：“宮門兩片掩埃塵，墻上無花草不春。誰見當(dāng)時(shí)禁中事，阿嬌解佩與何人。”白居易《酬劉和州戲贈(zèng)》：“錢唐山水接蘇臺(tái)，兩地褰帷愧不才。政事素?zé)o爭(zhēng)學(xué)得，風(fēng)情舊有且將來。雙蛾解佩啼相送，五馬鳴珂笑卻回。不似劉郎無景行，長(zhǎng)拋春恨在天臺(tái)。”徐夤《和仆射二十四丈牡丹八韻》：“帝王城里看，無故亦無新。忍摘都緣借，移栽未有因。光陰嫌太促，開落一何頻。羞殺登墻女，饒將解佩人。蕊堪靈鳳啄，香許白龍親。素練籠霞曉，紅妝帶臉春?！边@三首詩(shī)的解珮雖然作者和吟詠的對(duì)象不同，但都具有貴族氣質(zhì)。張循之《巫山》：“流景一何速，年華不可追。解佩安所贈(zèng)，怨咽空自悲?！毖︸N《贈(zèng)鄭女郎(一作鄭氏妹)》：“艷陽(yáng)灼灼河洛神，珠簾繡戶青樓春。能彈箜篌弄纖指，愁殺門前少年子。笑開一面紅粉妝，東園幾樹桃花死。朝理曲，暮理曲，獨(dú)坐窗前一片玉。行也嬌，坐也嬌，見之令人魂魄銷。堂前錦褥紅地爐，綠沈香榼傾屠蘇。解佩時(shí)時(shí)歇歌管，芙蓉帳里蘭麝滿。晚起羅衣香不斷，滅燭每嫌秋夜短?！边@兩首詩(shī)雖然分別是歌詠巫山神女與洛神的詩(shī)歌，但運(yùn)用了漢水女神的典故。何光遠(yuǎn)《與何光遠(yuǎn)贈(zèng)答詩(shī)(何光遠(yuǎn)傷春吟)》：“檐上檐前燕語(yǔ)新，花開柳發(fā)自傷神。誰能將我相思意，說與江隈解佩人?！焙喂膺h(yuǎn)《與何光遠(yuǎn)贈(zèng)答詩(shī)(光遠(yuǎn)答龍女)》：“澹蕩春光物象饒，一枝瓊艷不勝嬌。若能許解相思佩，何羨星天渡鵲橋。”何光遠(yuǎn)的兩首詩(shī)風(fēng)格相近，內(nèi)容相同，皆為春天花好月圓之時(shí)，以女神弄珠解珮寄情思。武平一《雜曲歌辭·妾薄命》：“有女妖且麗，徘徊湘水湄。水湄蘭杜芳，采之將寄誰。瓠犀發(fā)皓齒，雙蛾顰翠眉。紅臉如開蓮，素膚若凝脂。綽約多逸態(tài)，輕盈不自持。常矜絕代色，復(fù)恃傾城姿。子夫前入侍，飛燕復(fù)當(dāng)時(shí)。正悅掌中舞，寧哀團(tuán)扇詩(shī)。洛川昔云遇，高唐今尚違。幽閣禽雀噪，閑階草露滋。流景一何速，年華不可追。解佩安所贈(zèng)，怨咽空自悲?！边@首詩(shī)幾乎囊括了先秦以來的所有美女形象，既有《詩(shī)經(jīng)》中的“碩人”，褒姒的“傾城”，衛(wèi)子夫與趙飛燕等形象，更有湘妃、洛神、巫山神等女神之美艷，但時(shí)光飛逝，芳顏不在，解珮何贈(zèng)，怨悲自生。這首詩(shī)以“妾薄命”為題，以蘭杜喻美女，以“采之將寄誰”點(diǎn)題，以漢水女神解珮無所贈(zèng)結(jié)尾，流露出淡淡的悲傷情調(diào)，既是對(duì)千百年來女性命運(yùn)的浩嘆，也是作者對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感懷！

上文唐人詩(shī)詞中對(duì)漢水女神“弄珠解珮”的歌詠大概有五種類型：一是對(duì)襄陽(yáng)萬山等處“漢皋游女”的懷古抒懷，“波駭弄珠皋”、“交甫憐瑤佩”、“游女昔解佩”等皆屬此類；二是將漢水游女與湘妃、洛神聯(lián)系在一起的暢想，贊美人面桃花相映紅的迷人春色，“漢水訪游女”、“灼灼河洛神”、“湘水吊靈妃”等皆屬此類；三是將“弄珠解珮”視為天地間最令人神往的浪漫愛情與真情，“解佩贈(zèng)情人”、“解佩君非晚”、“解佩他年更可期”等皆屬此類；四是對(duì)年華不可追，“解佩安所贈(zèng)”的感嘆，“仙妃難重期”、“弄珠灘上欲銷魂”、“解佩欲誰與”、“解佩安所贈(zèng)”等皆屬此類；五是將“弄珠解珮”的神話傳說平民化，“解佩從休沐”、“解佩臨清池”、“阿嬌解佩與何人”等皆屬此類。這些方面結(jié)合起來，全方位的展現(xiàn)了唐人對(duì)漢水女神文化的開拓。

小結(jié)

總之，“7～8世紀(jì)的中國(guó)把佛學(xué)和律詩(shī)研究發(fā)展到了頂峰”。“中國(guó)歡迎從外國(guó)傳給它的一切，它對(duì)于亞洲的大部分地區(qū)也施加了某種深刻影響。中國(guó)的光芒無疑從未如此光輝燦爛過?！盵11]212“唐朝的中國(guó)人眼界格外開闊，對(duì)其他文化廣采博收?！薄伴L(zhǎng)安和洛陽(yáng)的文化極富國(guó)際色彩。”“2200位唐代詩(shī)人遺留下48900首詩(shī)，其常見的主題是友人的離情別意，這或許是因?yàn)楣倮舫１徽{(diào)至外省，而帝國(guó)疆域遼闊，旅途艱險(xiǎn)，一旦分手便再難相見，所以每次離別都顯得難解難分?！盵12]76-86唐人詩(shī)詞中對(duì)漢水女神“弄珠解珮”的歌詠，恰好是離愁別意的最好主題，這也是女神形象在唐代光彩奪目的一個(gè)主要原因。

唐代開放進(jìn)取、富庶豪邁，在民族融合背景下女性地位較高，因而在唐代詩(shī)人的筆下，漢水女神是高貴而美麗的化身，唐人的一系列詩(shī)詞創(chuàng)作，全方位展示了水天一色背景下華貴而美麗的漢水女神形象；同時(shí)也使?jié)h水女神走出神殿，與“蕩舟游女”、“渚邊游女”、“竹枝游女”、“菱歌漢女”等民間美女相聯(lián)系，使神女走進(jìn)千家萬戶，成為普通男女“雙影相伴，雙心莫違”的偶像，變成了永作同心人的“鴛鴦鳥”形象，呈現(xiàn)更加平民化的美好意境。

美國(guó)學(xué)者薛愛華指出：“在著名的江河神女中，作為一個(gè)文學(xué)形象，漢女最受冷落。她的個(gè)性形象根本沒有得到全面的塑造。”[8]130實(shí)際上，唐代詩(shī)人對(duì)漢水女神文化的開拓與女神形象的塑造，確乎超出了薛愛華先生的印象與評(píng)價(jià)，這也是筆者完成拙稿的主要?jiǎng)訖C(jī)。

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[責(zé)任編輯：朱 飛]

[中圖分類號(hào)]K203

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-2936(2016)01-0028-05

[基金項(xiàng)目]陜西省社科基金資助項(xiàng)目(12H019)

[作者簡(jiǎn)介]梁中效(1961-)，男，陜西武功人，陜西理工學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院教授，主要從事漢水文化與蜀道文化研究。

[收稿日期]2015-12-04

[修訂日期]2015-12-08