?

2015·漢中《三國演義》與三國文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

蔣麗,雷勇

(陜西理工學(xué)院 三國文化研究所， 陜西 漢中 723000)

由陜西理工學(xué)院三國文化研究所和漢水文化研究中心聯(lián)合舉辦的“2015·漢中 《三國演義》與三國文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2015年10月15-18日在三國文化名城漢中舉行。來自全國各地及韓國、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)的130余位專家學(xué)者參加了研討。會(huì)議共收到論文121篇，分別就《三國演義》、三國歷史、三國時(shí)期的文學(xué)、三國文化與漢中、三國文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用等主題進(jìn)行了廣泛、深入的交流和研討。現(xiàn)將本次研討會(huì)的主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、 《三國演義》研究

關(guān)于《三國演義》思想、文化內(nèi)涵的研究提出了一些新觀點(diǎn)。沈伯俊認(rèn)為，《三國演義》的主要精髓不在“謀略”而在“政治智慧”，突出表現(xiàn)為六點(diǎn)：(1)善于把握天下大勢，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針；(2)善于協(xié)調(diào)君臣同僚，和衷共濟(jì)；(3)善于治理，造福一方；(4)善處得失，知所進(jìn)退；(5)善于識(shí)才，后繼有人；(6)高風(fēng)亮節(jié)，遺愛千秋。齊裕焜《正確評價(jià)〈三國志演義〉里的謀略》認(rèn)為，羅貫中是用“以史為鑒”的嚴(yán)肅態(tài)度來探索漢末三國盛衰隆替的歷史，它圍繞著人心、人才、謀略這三個(gè)基本點(diǎn)，總結(jié)了中國古代政治、軍事、外交各方面的斗爭經(jīng)驗(yàn)，可以說是中國傳統(tǒng)政治智慧的結(jié)晶，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，也給我們提供了許多有益的啟示。段庸生的《從〈三國演義〉看聯(lián)盟抗敵的政治思想》指出：《三國演義》既描寫了聯(lián)盟抗敵的兵家謀略，更豐富和發(fā)展了聯(lián)盟抗敵的政治、外交謀略而成為政治思想，鏡視《三國演義》聯(lián)盟抗敵政治思想的內(nèi)涵，對于在今天世界多元格局中如何審時(shí)度勢立于不敗之地有積極意義。楊建文《以“天道”的名義重讀〈三國〉》指出：明清六大古典小說，都關(guān)乎著“天道”，其中《三國》是“爭行天道”，以“天道”的名義重讀《三國》，關(guān)注“三國蒼生苦”，當(dāng)可撥正“君貴民輕”的錯(cuò)位，加深“民貴君輕”的認(rèn)知。新加坡學(xué)者辜美高的《〈三國演義〉中的民本、自由法律理念探析》，探討了《三國演義》中的民本、自由法律理念及其在作品中的具體表現(xiàn)。魯?shù)虏诺摹缎愿駴Q定命運(yùn)——三國人物的悲劇性格與悲劇命運(yùn)》認(rèn)為，“朝代興亡成敗”并非羅貫中“終極的關(guān)注點(diǎn)”，羅貫中不僅忠實(shí)地?cái)⑹隽酥T路豪杰爭奪霸權(quán)的過程，而且也寫出了成敗的原因——人的因素，羅貫中突破了用忠奸斗爭詮釋社會(huì)成敗原因的模式，他不采信因果循環(huán)論的噱頭，而著重探尋了悲劇性格怎樣鑄成悲劇命運(yùn)。戴承元、葉根虎的《〈三國演義〉讖言研究》從天心、民意兩個(gè)角度研究了《三國演義》中的讖言，認(rèn)為天心讖言體現(xiàn)出了一個(gè)以北斗星為核心，其他星象為輔助的中心-邊緣層級結(jié)構(gòu)，而民心讖言則模仿“天心”讖言，構(gòu)建一個(gè)以帝王為核心的等級有序的人間社會(huì)，應(yīng)該以“鞠躬盡瘁，死而后已”的態(tài)度，探索“人”的邊界，拓寬“天”的蘊(yùn)含。羅陳霞以《三國演義》中管輅的筮占之術(shù)為切入點(diǎn)，對宋代占卜術(shù)中的顯術(shù)——軌革卦影術(shù)與周易的關(guān)系等進(jìn)行了梳理和闡釋。陳國學(xué)認(rèn)為《封神演義》和《三國演義》在天理與天數(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)出了不同的觀念，《三國演義》主張服從天理，但對天數(shù)無可奈何；《封神演義》則更多強(qiáng)調(diào)天數(shù)的重要性，武王君臣在天理上似乎略輸一籌。但二者的思想其實(shí)是同源的，是在皇權(quán)獨(dú)大、理學(xué)橫行的時(shí)代對忠誠的絕對強(qiáng)調(diào)。

人物形象研究仍是研究的熱點(diǎn)。董國炎《漢末三國文化與諸葛亮之俠風(fēng)》認(rèn)為，在諸葛亮形象的處理方面，文人作家把他寫成理想化的儒家文人，而民間說書卻突出他身上的俠風(fēng)，東漢末期至三國，儒家經(jīng)學(xué)衰微，狂放好俠成為一種潮流，很多貴胄子弟、疏放官員和有抱負(fù)的文人卷入其中，眾多富有俠風(fēng)的文人共同烘托渲染，推出諸葛亮其人。李麗平《〈三國演義〉中士人描寫簡論》指出，《三國演義》在戰(zhàn)爭描寫中突出了三方士人的作用，這些士人因價(jià)值觀念之不同而結(jié)成不同的集團(tuán)，在戰(zhàn)爭決策階段、戰(zhàn)敗之后交叉起作用，從而使小說在大致相同的情節(jié)中表現(xiàn)出了不同。伍大福的《〈三國演義〉敘“士”芻議》認(rèn)為《三國演義》是一部以“士”之群體為表現(xiàn)對象的古典名著，士人追求功名富貴頗為獨(dú)立自主，由“士”產(chǎn)生的自覺流動(dòng)性表現(xiàn)為：一方面士人可以作上下階層的縱向流動(dòng)，另一方面士人也可以作不同集團(tuán)之間的橫向流動(dòng)。孫啟祥《曹操的歷史形象及〈三國演義〉對其的塑造》認(rèn)為，歷史典籍和古人眼中的曹操是一個(gè)具有雙重人格和兩面形象的典型人物，他既是奸臣，又是英雄。近現(xiàn)代以來，時(shí)不時(shí)、有意無意出現(xiàn)替曹操“翻案”、張揚(yáng)其英雄業(yè)績而淡化其奸臣行為的現(xiàn)象，緣于崇拜強(qiáng)權(quán)的文化心理和標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。楊明貴、戴承元的《論孟達(dá)真實(shí)面目及其叛蜀之原因》認(rèn)為，就武功、謀略和才情而論，孟達(dá)是蜀中士族中的出類拔萃者；孟達(dá)叛蜀投魏，既反映出蜀漢定鼎西川之際上層集團(tuán)中政治斗爭之激烈和殘酷，也反映出孟達(dá)作為前蜀中將領(lǐng)在新政權(quán)體系中所處的悲劇性境遇。石玲的《孔融的前生今世》認(rèn)為，孔融歸根到底只是一個(gè)文人，所能起到的作用無非就是進(jìn)諫、規(guī)勸而已，是個(gè)無足輕重的人物。但與此同時(shí)，他的特殊的孔子后裔身份又賦予其道德的使命，作者在一定程度上用以表達(dá)自己的政治態(tài)度和道德判斷。呂政軒、杜娟的《從劉備之淚看其權(quán)術(shù)謀略》指出，雄踞一方的劉備在那亂世中將眼淚作為斗爭“技藝”，演繹了一出又一出令人難以忘懷的故事，劉備極其善于用“眼淚”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，以期達(dá)到一種充滿政治目的的斗爭藝術(shù)，并且在仁義賢德、愛才重義這廣為人知的優(yōu)秀品德的隱藏之下為自己的事業(yè)奪取著一片天空。

在小說藝術(shù)研究方面，鄭鐵生對三十年來關(guān)于《三國演義》虛實(shí)敘事的研究進(jìn)行了歸納和提煉，對這方面研究的成果、方法和態(tài)勢做了比較全面的介紹。過承祁對《三國演義》中的琴做了專門研究，認(rèn)為作者很好地運(yùn)用了琴這一道具來提升小說的藝術(shù)水準(zhǔn)，琴的出現(xiàn)增添了《三國演義》的小說魅力。雷勇的《〈三國演義〉戰(zhàn)爭書寫及其范型意義》認(rèn)為，《三國演義》為戰(zhàn)爭題材小說創(chuàng)作提供了一種范型。小說能緊緊抓住決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵要素來展現(xiàn)作戰(zhàn)雙方力量的對比、兵力的部署、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、戰(zhàn)爭形勢的轉(zhuǎn)化以及戰(zhàn)爭結(jié)果，重在對戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。作者以人物為中心，善于通過戰(zhàn)爭刻畫人物性格，從而使人物形象生動(dòng)、鮮明。在戰(zhàn)爭敘事中堅(jiān)持以“智謀”為核心，注重對哲理性內(nèi)容的闡發(fā)，能給讀者一種經(jīng)驗(yàn)性的示范效應(yīng)。描寫戰(zhàn)爭的方法靈活多變，善于根據(jù)不同的戰(zhàn)爭狀況作出不同的藝術(shù)處理，因此，作品中的戰(zhàn)爭千變?nèi)f化，豐富多彩。蔡美云的《〈三國演義〉中的“的盧”故事及其敘事功能》認(rèn)為，的盧馬故事承載了比較特殊的敘事功能，作者利用這個(gè)故事巧妙地設(shè)置了一些關(guān)鍵性的情節(jié)，借此生發(fā)并推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展。作者進(jìn)一步發(fā)掘了“馬躍檀溪”故事背后的意義，渲染了劉備“真天子”的神奇，凸顯了作品“擁劉反曹”的主題。作者還充分利用了的盧“妨主”的故事刻畫了劉備、劉表、徐庶等形象，突出了人物性格。張淑蓉的《“衣帶詔”系子虛烏有的矯詔》指出：《三國演義》中許多情節(jié)起著強(qiáng)化人物性格、推動(dòng)故事發(fā)展的重要作用，小說中的“衣帶詔”事件是一個(gè)沒有歷史實(shí)證的矯詔，經(jīng)小說家的選擇與藝術(shù)處理后，便造成了以假亂真的藝術(shù)效果。

在《三國演義》的作者和版本研究方面也出現(xiàn)了一些新的觀點(diǎn)。歐陽健認(rèn)為《施耐庵墓志》的真實(shí)性是可以肯定的，羅貫中與施耐庵的關(guān)系向來以“施羅二公”并稱，各種資料證明，羅貫中協(xié)助施耐庵完成《水滸傳》，而后又獨(dú)立寫出《三國志演義》。涂秀虹的《在建陽刻書文化背景上討論“三國”小說之三題》指出：葉逢春本是現(xiàn)存最早的明代建陽書坊刊《三國志演義》，它和嘉靖壬午本是源自同一祖本卻具有不同特色的兩種版本。建陽書坊刊刻的《三國志演義》有其明顯的地域特色，如情節(jié)上增插關(guān)索或花關(guān)索故事，如上圖下文版式，以及其他通俗化的處理方式。同時(shí)，建陽書坊刊刻《三國志演義》也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程，在這個(gè)發(fā)展過程中，余象斗刊刻的兩個(gè)版本非常具有代表性。蕭相愷首次介紹了周邨先生所藏的兩種《三國演義》版本，認(rèn)為“郁文堂本”是個(gè)未見著錄的本子，最少是個(gè)罕見的本子；所藏殘本似系《新刻音釋旁訓(xùn)評林演義三國志史傳》系統(tǒng)中之一種。宋克夫《尹直〈名相贊〉與〈三國演義〉研究述評》認(rèn)為：《名相贊》的羼入是在弘治甲寅(1494)之后，即《三國演義》成書之后，因而不能作為考量《三國演義》成書時(shí)間的依據(jù)?！睹噘潯返腻袢雽儆凇度龂萘x》成書后的一種版本現(xiàn)象，成書時(shí)間和版本流變屬于兩個(gè)有關(guān)聯(lián)但又具有各自內(nèi)涵的不同概念，不能把二者混為一談。

關(guān)于《三國演義》的傳播和影響的研究是這次會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)。石麟的《〈三國志通俗演義〉的文學(xué)影響三題》列舉了小說對后世文學(xué)影響的一些實(shí)例，如：劉玄德馬躍檀溪的描寫影響了《隋唐志傳通俗演義》中的李世民三跳澗；十七鎮(zhèn)諸侯每人名字前面冠以八字定語的寫法影響到《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《征播奏捷傳》；而《續(xù)兒女英雄傳》中對于十三妹的一次戰(zhàn)斗描寫卻同時(shí)借鑒了《三國志通俗演義》中關(guān)羽溫酒斬華雄和張飛夜戰(zhàn)馬超的精彩場面。日本學(xué)者伊藤晉太郎的《“三顧茅廬”與志怪小說》指出，在“三顧茅廬”情節(jié)單元中，作者將諸葛亮、司馬徽等知識(shí)分子寫得頗有仙風(fēng)，將臥龍岡等寫得恍如仙界，這受到了以仙界為題材的志怪小說中處處可見的中國傳統(tǒng)神仙形象和仙界形象的影響。孫勇進(jìn)《〈三國演義〉在韓傳播的若干問題》結(jié)合新發(fā)掘的材料，就《三國演義》與朝鮮女性讀者、《三國演義》與朝鮮王朝的滿文教育、《三國演義》的銅活字印刷、《三國演義》與朝鮮正祖“文體反正”、《三國演義》的清廷出口禁令、《三國演義》在朝鮮之誦讀講唱等問題，做了研討。梁冬麗《論〈三國演義〉與泰國文學(xué)融通的榕樹模式》認(rèn)為，《三國演義》與泰國文學(xué)融通具有“獨(dú)木成林”的特性：落地生根，水、陸、空全方位擴(kuò)展，繁榮昌盛，自成一體，旁及眾體。王燕的《湯姆斯與〈三國演義〉的首次英譯》認(rèn)為，湯姆斯翻譯的《著名丞相董卓之死》開啟了《三國演義》的英譯史，文章結(jié)合《三國》原著，深入分析了湯譯《三國》的翻譯情況及其文化影響。樺楨的《日本吉川英治三國小說中的首尾問題》指出：吉川英治的長篇?dú)v史小說《三國志》在諸多方面對《三國演義》原著進(jìn)行了改寫，其改寫除了基于現(xiàn)代連載小說的特性與日本的本土化移植等因素外，與其參加侵華日軍“筆部隊(duì)”并以文學(xué)“協(xié)力”侵華戰(zhàn)爭有著極深的關(guān)系。韓國學(xué)者閔寬東對韓國關(guān)羽廟的相關(guān)資料做了調(diào)查，對關(guān)羽廟建成的歷史背景和受容情況做了分析，并對韓國歷史上出現(xiàn)的有關(guān)關(guān)羽的民間故事做了系統(tǒng)的介紹。

二、 《三國志》與三國歷史研究

臺(tái)灣學(xué)者瞿正瀛的《“威震華夏”鉤沉》從《資治通鑒》著手，以《三國志》等史料比對，勾勒了關(guān)羽“威震華夏”的全貌，認(rèn)為關(guān)羽這一形象不僅為低估其人者所未詳，甚至也超越了崇敬關(guān)羽者的認(rèn)知與想象。臺(tái)灣學(xué)者王北固的《魏延冤案中的費(fèi)祎與吳懿》認(rèn)為，吳懿在魏延兵變及其冤死案中很可能發(fā)生過一次配合費(fèi)祎、楊儀行動(dòng)的關(guān)鍵作用，穩(wěn)定后孔明初期的蜀漢政權(quán)，過程更為復(fù)雜。楊繼剛的《諸葛亮與李嚴(yán)權(quán)爭新論》指出：諸葛亮與李嚴(yán)同樣忠于蜀漢政權(quán)，卻未能精誠團(tuán)結(jié)，在主政期間發(fā)生了一系列尖銳的矛盾沖突，在一定程度上加速了蜀漢的滅亡進(jìn)程。究其原因，主要是二人來自蜀漢集團(tuán)內(nèi)部不同的利益群體，代表了不同的利益集團(tuán)的政治訴求。這種以政治內(nèi)耗換得政治均衡的安排者，正是蜀漢政權(quán)的創(chuàng)立者劉備本人。洪衛(wèi)中《論曹操統(tǒng)治建立過程中的文化因素》認(rèn)為：曹操在征服群雄、爭取全國統(tǒng)一過程中，除了以卓越的政治謀略取得成功外，文化因素也起到了重要的影響和作用。對儒、法文化的利用使曹操有效地穩(wěn)固了統(tǒng)治、整頓了吏治、扭轉(zhuǎn)了社會(huì)風(fēng)習(xí)；對道教等文化的接受和利用不僅使曹操整合了黃巾軍、臣服了張魯，也使他以之為代漢的輿論工具；對兵家和形名思想的吸納利用不僅成就了曹操的軍事才能，也使之更為有效地進(jìn)行了國家治理。梁中效的《試論曹操蜀道戰(zhàn)略的實(shí)施及影響》認(rèn)為：曹操的蜀道戰(zhàn)略是繼官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)后曹魏最重要的國家戰(zhàn)略；蜀道戰(zhàn)略的實(shí)施，鞏固了曹魏在關(guān)中的統(tǒng)治，增強(qiáng)了曹魏的綜合國力，積累了山地作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，但也加快了蜀漢立國的進(jìn)程。蕭明忠《從蜀、魏、吳三國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看“三國鼎立”對歷史的貢獻(xiàn)》認(rèn)為：“三國鼎立”的局面出現(xiàn)后，蜀、魏、吳分別采取保境安民的有效措施，恢復(fù)和發(fā)展各自的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治比較清明，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為西晉統(tǒng)一全國奠定了較好的基礎(chǔ)，從而在漢、唐之間起到了承先啟后的積極作用。

陳輝的《論漢晉南北朝統(tǒng)治者的道教政策選擇》認(rèn)為：東漢末年，統(tǒng)治者武力鎮(zhèn)壓黃巾起義，封建王朝和道教處于敵對狀態(tài)。三國時(shí)期，魏蜀吳統(tǒng)治者改變政策，對道教加以適度利用。到了兩晉，統(tǒng)治者開始積極招攬道教人士加入到政治活動(dòng)中來，道教在社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)揮出巨大作用。南北朝統(tǒng)治者進(jìn)一步深化與道教關(guān)系，將道教組織納入到國家體系中。曾祥旭《論漢末曹氏集團(tuán)和劉備集團(tuán)對道教的不同態(tài)度》認(rèn)為：東漢末年，漢中和冀州分別形成以張魯為首的五斗米教和張角為首的太平道，其政治組織和宗教影響相當(dāng)強(qiáng)大。囿于自身文化傳統(tǒng)和歷史視野，曹氏集團(tuán)和劉備集團(tuán)對這一重要宗教組織采取不同的態(tài)度，即：前者妙用，后者冷漠，這直接影響了兩大集團(tuán)的政治命運(yùn)。朱健文的《東吳孫權(quán)時(shí)期的奇術(shù)及其高度繁盛的原因淺析》指出：東吳孫權(quán)時(shí)期，神算奇術(shù)豐富多彩、神奇精工，其高度繁盛的原因有三：一是孫權(quán)家族本身具有深厚的崇奉巫覡的文化傳統(tǒng)，為東吳奇術(shù)的生長壯大提供了充裕的陽光；二是孫權(quán)本人對道術(shù)的信仰與追捧起了推波助瀾的催化劑作用；三是東吳民間重視、尊敬道學(xué)的傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗，是東吳奇術(shù)大放異彩的重要土壤。

杜小安的《論關(guān)公信仰與中國古代英雄崇拜》認(rèn)為，關(guān)公信仰是中華民族一種獨(dú)特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是中國古代英雄崇拜最典型的表現(xiàn)之一。鄭先興的《概念史學(xué)視域下的關(guān)公與關(guān)公文化》指出，關(guān)羽死后成為三教合一的信仰神圣，其文化價(jià)值包括了“忠、義、仁、信、勇、智、禮”等義項(xiàng)，其藝術(shù)形象構(gòu)成了京劇中的“長髯、紅臉、祿袍、赤兔馬與青龍偃月刀”等文化元素，其神格則為儒家的武圣人、佛教的珈藍(lán)神與道教的崇寧真君，尤其是成為民間的最為靈佑的正義、助學(xué)、祝福與助財(cái)?shù)谋幼o(hù)神，其旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)則有其家鄉(xiāng)山西的運(yùn)城、湖北的當(dāng)陽與河南的洛陽，與遍及全國乃至于世界各地的山陜會(huì)館與關(guān)帝廟，以及與其忠義相關(guān)的文化品牌。劉森垚的《歷代劉備崇祀與三國文化》指出：歷代統(tǒng)治者對待劉備的態(tài)度往往反映了當(dāng)時(shí)官方對待整個(gè)蜀漢人物的態(tài)度。宋元以后，劉備形象中的“仁德”被彰顯突出，這也鞏固了蜀漢的正統(tǒng)地位，同樣也推動(dòng)了整個(gè)蜀漢人物崇祀與三國文化的發(fā)展。王國巍《論我國民間傳說中的趙云形象》對15則關(guān)于趙云的民間傳說做了分析研究，指出趙云是勝利和平安的象征，他的一生其實(shí)就是普通老百姓心目中完美的人生的典型。

此外，梁滿倉對曹操建安二十一年發(fā)布的關(guān)于春祠的詔令進(jìn)行了研究，指出了該文?？敝械囊恍﹩栴}。陶喻之對諸葛亮《遠(yuǎn)涉帖》的本事做了比較詳實(shí)的考證。郭榮章的《諸葛亮前后〈出師表〉真諦管窺》認(rèn)為，兩《表》語氣雖有不同，但興師北伐這一主旨卻是很鮮明的。葉周杰、蔡?hào)|洲的《孫吳揚(yáng)州各郡太守考述》梳理出了孫吳揚(yáng)州18郡91任太守的姓名及其籍貫、官任等。趙彬的《諸葛亮南征區(qū)域辯疑》認(rèn)為，諸葛亮南征的區(qū)域是東漢后期的益州、永昌、牂牁、越嶲四郡。胡寧提出張飛、張郃對峙之地在今四川省巴中市平梁山，決戰(zhàn)之地則在今四川省廣元市旺蒼縣木門鎮(zhèn)。王巧林、韓進(jìn)林以及王前程等對赤壁之戰(zhàn)發(fā)生地做了考證，王巧林、韓進(jìn)林認(rèn)為文武赤壁皆黃州，王前程也認(rèn)為，所有的江南“赤壁”均非三國赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場。游勝華的《以一當(dāng)十論損益連弩》和李遵剛的《論諸葛亮木牛流馬》則對諸葛亮的連弩和木牛流馬做了研究，并提出了復(fù)原的方案。

三、 三國時(shí)期的作家與作品研究

關(guān)于三國時(shí)期的作家和作品研究也是這次會(huì)議的一個(gè)主題。范子燁從“感甄故事”文本的生成機(jī)制入手，指出這個(gè)故事產(chǎn)生于唐代傳奇作家之手，認(rèn)為它并不具有歷史真實(shí)性，而所謂“感甄說”也是后人據(jù)此編造的謬說。史繼東的《劉楨詩賦藝術(shù)特征新探》將劉楨詩賦的藝術(shù)特色總結(jié)為三個(gè)方面，即：重“氣”、“情高會(huì)采”和悲壯之美。徐玉如、高振的《諸葛亮散文文學(xué)地理解讀》認(rèn)為，諸葛亮的散文雖寫于南方，但其質(zhì)樸坦率的風(fēng)格，簡約嚴(yán)明的邏輯，忠君愛國的內(nèi)容，充分體現(xiàn)出瑯琊及荊襄等鄉(xiāng)風(fēng)對他的深刻影響。張?zhí)m花的《漢魏易代與祥瑞文學(xué)的肇興》指出：漢魏易代之際，曹魏文壇出現(xiàn)了大量祥瑞頌德和述論興替內(nèi)容的詩賦奏表，文章剖析了這些祥瑞文學(xué)作品的文學(xué)特征和文化意蘊(yùn)，分析了士人借祥瑞證實(shí)天命在曹魏的趨同心態(tài)，詮釋了三國文學(xué)史上祥瑞文學(xué)肇興的深層動(dòng)因。李青石的《建安文人與漢中》對建安文人在漢中的經(jīng)歷以及相關(guān)作品作了研究。梁中效的《試論建安文學(xué)的西部書寫》認(rèn)為，建安文學(xué)的健將如曹植、王粲、陳琳、阮瑀、徐幹、應(yīng)瑒等都先后隨曹操到過關(guān)中與漢中，建安文學(xué)的描寫地域由東部擴(kuò)展到了西部，使秦漢豪放雄渾的開拓精神與建安文學(xué)的建功立業(yè)精神相融合，進(jìn)一步擴(kuò)大了建安文學(xué)的影響。

四、 三國文化與漢中研究

漢中是三國圣地，很多學(xué)者撰文論述了三國文化與漢中的關(guān)系。劉桂海的《“股臂”與“雞肋”：三國時(shí)期漢中戰(zhàn)略地位的地理釋讀》提出：“股臂”與“雞肋”是蜀漢集團(tuán)與曹魏集團(tuán)對漢中戰(zhàn)略地位的差異性認(rèn)知，這兩種認(rèn)知的形成過程深受地理環(huán)境因素的影響，“咽喉”、“天獄”等不同的地理意象直接影響了魏蜀的軍事決策，曹魏與蜀漢集團(tuán)也因此對漢中作出了不同的戰(zhàn)略抉擇與部署。瞿正瀛的《交通史著述啟發(fā)的三國史書寫》利用交通史著述研究了蜀漢北伐的歷史。付興林的《諸葛亮歸葬漢中的心態(tài)管窺》對諸葛亮遺命“葬漢中定軍山”做了分析，認(rèn)為諸葛亮自擇墓地于漢中乃基于以下復(fù)雜的心態(tài)和慎重的思考：漢中是忠魂守護(hù)蜀漢的戰(zhàn)略重地，漢中是失意英雄醉臥疆場的理想歸宿，漢中是權(quán)臣憂患意識(shí)中的避風(fēng)港灣。李宜蓬的《勉縣武侯祠的文學(xué)書寫》對勉縣武侯祠的詩篇做了研究，認(rèn)為透過武侯祠的文學(xué)書寫，可以認(rèn)識(shí)到歷代文人對諸葛亮的崇敬之情，也可以了解武侯祠的地理位置、自然景觀和人文遺跡，這是研究武侯祠歷代興廢的重要材料，也是感受諸葛亮人格魅力、考察諸葛亮歷史影響的重要材料。王建科對漢水流域的三國戲做了比較全面的研究，指出了漢水流域三國戲的故事淵源，認(rèn)為這些劇作一方面擴(kuò)大了“三國”故事的傳播和互動(dòng)，另一方面重寫中融入了地域和時(shí)代的特色。邵金金、白麗艷的《論漢中三國戲?qū)Α慈龂萘x〉的改編》認(rèn)為：漢中地區(qū)的三國文化崇拜催生了當(dāng)?shù)厝龂鴳虻姆睒s，這增加了三國人物形象的立體感，并在主要故事線索與《三國演義》一致的前提下，重新構(gòu)造情節(jié)邏輯，完善了《三國演義》的局部劇情。

五、 三國文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用研究

三國文化的開發(fā)與利用也是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。郭清華認(rèn)為勉縣三國史跡文物在七個(gè)方面位居全國第一。張東的《漢中三國遺存類別和文化類型概述》對漢中的三國文化遺存進(jìn)行了全面梳理，對這些遺存的文化類型進(jìn)行了分類敘述。馬強(qiáng)的《秦巴山地三國文化資源的特點(diǎn)、價(jià)值與保護(hù)》指出：從三國物質(zhì)文化上說，三國歷史遺留下了十分豐富的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)，而三國文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)則有世代傳承的三國民間信仰、三國故事傳說和秦腔與川劇中的三國戲劇、歷代有關(guān)三國人物和故跡的詩歌等。隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，三國文化資源正在加速頻臨萎縮乃至消亡，因此應(yīng)深入研究、保護(hù)和開發(fā)。徐衛(wèi)民《漢中三國歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究》指出：要作好漢中三國文化旅游開發(fā)，必須做到：加強(qiáng)保護(hù)；加強(qiáng)宣傳；改善交通，將三國文化的多個(gè)景點(diǎn)通過暢通的交通聯(lián)系起來，形成三國文化一日游系統(tǒng)；將人文景觀與自然景觀相結(jié)合。梁中效的《漢中兩漢三國文化資源及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)》提出漢中文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)健在于突出兩漢三國文化特色，打造“西三角經(jīng)濟(jì)區(qū)”的兩漢三國文化體驗(yàn)中心、休閑度假中心和養(yǎng)生養(yǎng)心天堂。符麗平《試論三國文化品牌形成對成都文化品牌建設(shè)的啟示》提出：透視三國文化品牌形成可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成需要的幾大關(guān)鍵要素：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品。黎藜的《新媒介語境下三國文化去經(jīng)典傳播》以游戲平臺(tái)為基礎(chǔ)，分析了三國文化去經(jīng)典傳播中呈現(xiàn)的經(jīng)典性、娛樂性、視覺性特征，并對經(jīng)典文化游戲傳播中存在的隱患提出了質(zhì)疑，認(rèn)為專業(yè)研究者應(yīng)當(dāng)以文化精英的身份介入經(jīng)典傳播，在適應(yīng)大眾文化需求的同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)典文化與時(shí)俱進(jìn)的更新，賦予其更長久的生命力。

此外，周文業(yè)《三國歷史地理信息系統(tǒng)及應(yīng)用》介紹三國歷史地理信息系統(tǒng)是開發(fā)和應(yīng)用方面的設(shè)想。駱炳浩等人的《舌尖上的三國》對《三國演義》與飲食文化做了研究。詹學(xué)德《三國文化和大學(xué)校園文化的培育》論述了三國文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的意義。

[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對：王建科陳 曦]

[作者簡介]蔣麗(1977-)，女，陜西漢中人，文學(xué)碩士，陜西理工學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事比較文學(xué)研究；雷勇(1964-)，男，陜西洛南人，文學(xué)博士，陜西理工學(xué)院文學(xué)院教授，三國文化研究所所長，主要從事中國古代文學(xué)、中國小說史教學(xué)與研究。

[收稿日期]2015-12-13

[修訂日期]2015-12-18