凌總成,周?chē)?guó)良

淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處，安徽淮南，232001

社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的三個(gè)維度

凌總成,周?chē)?guó)良

淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處，安徽淮南，232001

黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面提煉和概括了社會(huì)主義核心價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。實(shí)踐性、歷史性和人民主體性是馬克思主義價(jià)值觀的基本特性，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的三個(gè)維度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以改革開(kāi)放的偉大社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀的實(shí)踐性維度；立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和著眼于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)追求，體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀的歷史性維度；以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為目標(biāo)，體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀的人民主體性維度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；實(shí)踐性；歷史性；人民主體性

縱觀人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，總會(huì)形成有利于其存在和發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)，而這種主流意識(shí)形態(tài)往往又凝結(jié)和上升為社會(huì)的核心價(jià)值觀。社會(huì)核心價(jià)值觀是指在一定社會(huì)中處于支配地位，對(duì)其他價(jià)值觀的形成和發(fā)展起到重大影響作用的價(jià)值觀，具有引領(lǐng)性、穩(wěn)定性、認(rèn)同性、理想性等特征。中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，立足于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步提煉和概括，提出了具有自身特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)涵豐富、體系科學(xué)，嚙合我國(guó)傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)實(shí)需要，反映了中國(guó)人民對(duì)基本社會(huì)關(guān)系和核心價(jià)值的共同愿景。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，既有深刻的中華民族悠久的傳統(tǒng)文化淵源，又有科學(xué)的理論基石，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體

降低；(3)皖北縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受區(qū)域中心城市影響十分明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的縣域都與中心城市接壤；(4)皖北東部發(fā)展不協(xié)調(diào)，五河、泗縣與靈璧三縣發(fā)展明顯落后于鄰近的固鎮(zhèn)與懷遠(yuǎn)。

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(責(zé)任編輯：周博)

系的核心，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支柱。

1 問(wèn)題的提出

用維度分析法理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀是目前學(xué)術(shù)界較為普遍的研究方法。有提出從“夢(mèng)”、“路”、“德”三個(gè)方面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)維度、邏輯維度和實(shí)踐維度[1]，有提出從“文化傳承”和“現(xiàn)實(shí)關(guān)切”兩個(gè)維度理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀[2]，有的從實(shí)踐精神、倫理關(guān)系、道德規(guī)范等方面分析其倫理維度[3]，有提出從功能、理論、實(shí)踐三個(gè)維度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義、文化底蘊(yùn)和踐行途徑[4]，有提出應(yīng)著眼于理論、歷史、邏輯關(guān)系三重維度研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀與我國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具體體現(xiàn)其實(shí)踐性、歷史性和人民主體性等基本特性。本文擬從實(shí)踐性、歷史性和人民主體性三個(gè)維度分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。

2 價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中，必然要對(duì)世界、自然和人類(lèi)社會(huì)形成一定的認(rèn)識(shí)和判斷，其中較為核心、較為穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)和判斷就形成了價(jià)值觀。價(jià)值觀就是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系作出的某種利益判斷。具體來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是指主體對(duì)客體有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀總是滲透在一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，通過(guò)社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)人們的思想行為，要求價(jià)值主體堅(jiān)持什么、相信什么、追求什么和實(shí)現(xiàn)什么。價(jià)值觀的內(nèi)容主要體現(xiàn)在價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面，其中價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)價(jià)值主體追求什么樣的價(jià)值，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)價(jià)值主體判斷價(jià)值的有無(wú)和大小。從宏觀上看，價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心，反映著社會(huì)提倡什么、摒棄什么的規(guī)范性判斷；從微觀上看，價(jià)值觀是人們理想、信念、信仰和人生觀、世界觀的集中表現(xiàn)形態(tài)，是人們生活的精神支柱，對(duì)人們的行為導(dǎo)向、情感調(diào)控等發(fā)揮著積極的作用。從其所起的作用看，價(jià)值觀有積極的價(jià)值觀和消極的價(jià)值觀。積極的價(jià)值觀表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值問(wèn)題持有一種科學(xué)、正確、合理的根本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)；消極的價(jià)值觀表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值問(wèn)題持有一種錯(cuò)誤、庸俗、不合理的根本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。要堅(jiān)持和倡導(dǎo)積極的價(jià)值觀，摒棄和反對(duì)消極的價(jià)值觀。

與以往任何階級(jí)的價(jià)值觀相比，馬克思主義價(jià)值觀是人類(lèi)歷史上最革命、最科學(xué)、最有生命力的價(jià)值觀。馬克思和恩格斯鮮明地指出，馬克思主義政黨是廣大人民群眾根本利益的代表，不會(huì)也不可能有其特殊利益。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的歷史階段就是共產(chǎn)主義社會(huì)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，馬克思主義價(jià)值觀以最廣大人民群眾為價(jià)值主體，為最大多數(shù)人的利益服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為價(jià)值目標(biāo)，為馬克思主義政黨提供行動(dòng)指南。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的三個(gè)維度

3.1社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀實(shí)踐性的體現(xiàn)

一定的價(jià)值觀總是在一定的實(shí)踐中形成的，實(shí)踐性是價(jià)值觀的基本特性?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]501，實(shí)踐是價(jià)值觀產(chǎn)生的前提，一定主體的價(jià)值觀總是在特定實(shí)踐活動(dòng)中形成的。馬克思主義價(jià)值觀的產(chǎn)生具有深刻的實(shí)踐歷史背景。19世紀(jì)中期，資本主義制度進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，第一次產(chǎn)業(yè)革命在歐洲諸國(guó)先后完成，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了機(jī)器大生產(chǎn)的新時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾進(jìn)一步尖銳，資本主義制度的弊端和歷史局限性日趨暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，展現(xiàn)出了前所未有的革命性和主體性。馬克思主義價(jià)值觀正是在這樣的社會(huì)實(shí)踐背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為當(dāng)時(shí)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論。

馬克思曾經(jīng)指出，任何哲學(xué)范疇都是基于一定的歷史現(xiàn)實(shí)而形成的，是在對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的考量中概括出來(lái)一般觀念體系，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的歷史，任何觀念體系就沒(méi)有任何價(jià)值[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，它的形成有深厚的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)——改革開(kāi)放偉大社會(huì)實(shí)踐，具有鮮明的實(shí)踐性等特征。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)歷經(jīng)了一個(gè)不斷豐富、日趨全面協(xié)調(diào)的過(guò)程，即由“兩手抓”到“三個(gè)文明”，到“四位一體”，再發(fā)展到今天的“五位一體”。黨中央提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值理念，反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把自由、平等、公正、法治作為奮斗目標(biāo)。十一屆三中全會(huì)，結(jié)束了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的總路線，開(kāi)啟了中華民族追求自由、平等、公正和法治的新征程。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨為“自由、平等、公正、法治”這一理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了不懈努力和探索，取得了豐碩成果。隨著改革開(kāi)放的逐步深入，人民民主法治意識(shí)不斷增強(qiáng)，自由、平等、公正、法治觀念越來(lái)越深入人心，成為人民群眾的新期待。當(dāng)前，我國(guó)既處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于矛盾凸顯期、改革深水區(qū)，面對(duì)比以往任何時(shí)候都更突出的矛盾、更復(fù)雜的任務(wù)，無(wú)論是要解決發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題，還是進(jìn)一步深化改革，解決關(guān)系人民群眾切身利益問(wèn)題，都需要堅(jiān)持“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向。實(shí)踐一再表明，國(guó)家要富強(qiáng)、人民要幸福，就必須堅(jiān)持自由、平等、公正、法治的社會(huì)基本原則。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的新脈搏，主動(dòng)適應(yīng)人民群眾的新訴求，提出自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向。改革開(kāi)放以來(lái)，從世界范圍看，各種社會(huì)思潮此起彼伏，異常活躍；從國(guó)內(nèi)范圍看，利益主體呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，道德領(lǐng)域存在一些亟待解決的問(wèn)題。為了統(tǒng)一思想和凝聚人心，中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重公民道德觀教育，先后提出了“四有新人”、公民基本道德規(guī)范、社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等道德觀念和價(jià)值取向。在此基礎(chǔ)上，黨的十八大緊密結(jié)合全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年目標(biāo)，提出了“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值追求?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深根植于我國(guó)道德教育的實(shí)踐中，是對(duì)以往價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)的凝煉，集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義道德。

3.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀歷史性的體現(xiàn)

價(jià)值觀既具有實(shí)踐性，又具有歷史性，是一個(gè)歷史范疇。人類(lèi)在其社會(huì)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，在這一過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的價(jià)值理念，而這些價(jià)值理念也必然隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，體現(xiàn)鮮明的歷史性特征。馬克思基于對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)構(gòu)想，對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值觀進(jìn)行了全面闡述。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是一個(gè)正義、公平、自由、人權(quán)的社會(huì)，是一個(gè)擺脫奴役，擺脫人對(duì)人、對(duì)機(jī)器依附的社會(huì)，是一個(gè)克服各種“異化”，實(shí)現(xiàn)“個(gè)性自由”的社會(huì)[8]。馬克思、恩格斯曾談到，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)最終必然會(huì)被一個(gè)自由全面發(fā)展的新社會(huì)所代替，在這個(gè)社會(huì)里：真正意義上的自由是擺脫依附，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人能充分和全面的發(fā)展；而且每個(gè)人的自由全面發(fā)展不是以犧牲多數(shù)人的自由發(fā)展為前提的，而恰恰是互為前提、互為條件，共同發(fā)展[9]。列寧在俄國(guó)革命和蘇維埃社會(huì)建設(shè)歷史進(jìn)程中，對(duì)馬克思主義價(jià)值觀進(jìn)行了豐富和發(fā)展，提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益理論等。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)實(shí)際，進(jìn)一步繼承和豐富了馬克思主義價(jià)值觀，提出了一系列具有中國(guó)特色的新思想、新論斷、新追求。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，單一地把集體主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)為只要在全社會(huì)營(yíng)造集體主義思想和氛圍，調(diào)動(dòng)廣大人民的生產(chǎn)積極性，就能推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。從一定意義上說(shuō)，這種價(jià)值觀適應(yīng)了我國(guó)當(dāng)時(shí)比較落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史實(shí)踐。改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，在此過(guò)程中，與此相適應(yīng)的核心價(jià)值觀也在逐步形成和確立。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，更需要有凸顯整體性、發(fā)展性、主體性、公平性、法治性的價(jià)值觀。新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新追求。中國(guó)夢(mèng)，就其基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國(guó)家富強(qiáng)，主要是指人民能夠享受到更發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)生活、更公正民主的政治生活、更繁榮多彩的文化生活、更和諧穩(wěn)定的社會(huì)生活和更美好綠色的生態(tài)生活；民族振興，主要是指中華民族的優(yōu)秀文化和先進(jìn)文明成果對(duì)世界產(chǎn)生影響，由“普適”到“普世”；人民幸福，主要是指保障人民權(quán)利、共享發(fā)展成果、共創(chuàng)出彩機(jī)會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從內(nèi)涵上與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是高度吻合的，在國(guó)家層面提出了發(fā)展目標(biāo)，在社會(huì)層面提出了價(jià)值導(dǎo)向，在個(gè)人層面提出了道德準(zhǔn)則，達(dá)到了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，個(gè)人理想與國(guó)家、社會(huì)理想的一致?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值觀包含了當(dāng)下和未來(lái)一段時(shí)期我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的價(jià)值訴求，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

3.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀人民主體性的體現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，必然要體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。歷史唯物主義認(rèn)為，創(chuàng)造歷史的主體和變革社會(huì)的決定力量不是某個(gè)英雄人物，而是人民群眾。人民，也只有人民，才能推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。馬克思主義是“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由、解放和價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的學(xué)說(shuō)”[10]，它堅(jiān)持人民主體性，主張把人民的根本利益是否得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)作為價(jià)值評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。主體需要是價(jià)值產(chǎn)生的源泉。一個(gè)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值的大小，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是要看價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的滿足程度。

價(jià)值的主體性一方面體現(xiàn)在“是誰(shuí)的價(jià)值”。一般來(lái)說(shuō)，從主體的組成角度，價(jià)值主體主要有個(gè)體、集體和國(guó)家等不同層次。價(jià)值主體之所以表現(xiàn)為不同層次，主要是由價(jià)值取向的多樣性決定的，不同層次的主體體現(xiàn)不同的價(jià)值取向，進(jìn)而體現(xiàn)不同的階級(jí)屬性。資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀將單個(gè)個(gè)體作為價(jià)值主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的原則。馬克思主義價(jià)值觀將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾作為價(jià)值主體，強(qiáng)調(diào)的是集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“必須使人們的私人利益符合于人類(lèi)的利益。”[6]335資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“自由、平等、人權(quán)、博愛(ài)”等價(jià)值觀，是資本主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，它以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，以個(gè)人利益為取向，奉行個(gè)人利益至上，個(gè)人是一切價(jià)值的起點(diǎn)、核心和歸宿。與此相反，社會(huì)主義堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面規(guī)范了價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)，是集體利益與個(gè)人利益的高度統(tǒng)一。

價(jià)值的主體性另一方面體現(xiàn)在“以什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)”。價(jià)值評(píng)價(jià)是馬克思主義價(jià)值觀重要的組成部分。價(jià)值評(píng)價(jià)是指價(jià)值主體從自身利益需要出發(fā)，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)價(jià)值客體作出的有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值大小的判斷。馬克思主義價(jià)值觀堅(jiān)持“以人民群眾的利益、要求和實(shí)踐為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[11]。馬克思、恩格斯鮮明提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向就是為人民謀利益，在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別的主要標(biāo)志在于是否為人民群眾謀服務(wù)、謀利益。

人民群眾是實(shí)踐的主體，自然而然也應(yīng)成為價(jià)值的主體；人民群眾是價(jià)值的創(chuàng)造者，理所當(dāng)然也應(yīng)成為價(jià)值的享有者。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視人民群眾的作用，始終堅(jiān)持一切依靠人民、一切為了人民的工作路線，強(qiáng)調(diào)人民是革命、建設(shè)和改革的主力軍，為人民群眾謀利益是其宗旨和行為準(zhǔn)則。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)無(wú)疑是為了滿足人民群眾的利益需求?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)布局在價(jià)值理念上的反映，是人民經(jīng)濟(jì)價(jià)值利益、政治價(jià)值利益、文化價(jià)值利益、社會(huì)價(jià)值利益和生態(tài)價(jià)值利益在國(guó)家目標(biāo)上的體現(xiàn)?！白杂?、平等、公正、法治”是社會(huì)主義本質(zhì)屬性要求，是馬克思主義追求的終極目標(biāo)，是為了全體人民的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件[12]。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，誠(chéng)信、友愛(ài)”價(jià)值觀，與中國(guó)特色社會(huì)主義道德要求相適應(yīng)，是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供根本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。這三個(gè)層面的價(jià)值理念雖各有側(cè)重，但又緊密聯(lián)系、互相依存、互為條件，體現(xiàn)了國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)、社會(huì)秩序原則和個(gè)人行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展好、維護(hù)好人民根本利益的目標(biāo)。

4 結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合最廣大人民群眾的根本利益，體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀的基本特性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀重點(diǎn)在認(rèn)同，關(guān)鍵在踐行。只有科學(xué)理解和深刻把握，才能澄清各種理論困惑、解答各種現(xiàn)實(shí)矛盾，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又緊迫的任務(wù)，它是我國(guó)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的思想保障，是一項(xiàng)關(guān)乎根本、關(guān)乎長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性系統(tǒng)工程，需要構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境，在全社會(huì)營(yíng)造崇德向善、積極向上的價(jià)值導(dǎo)向，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)群體意識(shí)和價(jià)值取向；需要緊緊立足我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，著眼于人民的主體地位和利益訴求，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性。

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(責(zé)任編輯：周博)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.03.003

2015-11-15

安徽省教育廳重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“價(jià)值認(rèn)同視域下高職大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”(2014jyxm482)；安徽省思想政治教育綜合改革計(jì)劃項(xiàng)目“立公工作室”(Szzgjh1-1-2016-29)；淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院教研項(xiàng)目“價(jià)值認(rèn)同視域下高職大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”(HJX14-6)。

凌總成(1976-)，湖南岳陽(yáng)人，哲學(xué)碩士，副教授，主要研究方向：思想政治理論教學(xué)與研究。

D261.3

A

1673-2006(2016)03-0009-04