方錫球

(安慶師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 安慶 246133)

一、“詩(shī)變”因素的發(fā)現(xiàn)與唐詩(shī)研究視角

明代弘治以始的唐詩(shī)研究，從多個(gè)視角、多重層面、多種范式展開(kāi)，使詩(shī)學(xué)和批評(píng)深入到唐詩(shī)文本的內(nèi)部，在全方位和多層次的觀照中發(fā)現(xiàn)了唐詩(shī)各個(gè)不同階段的審美風(fēng)貌，為“詩(shī)變”因素論的提出提供了文學(xué)實(shí)踐支持。

從高棅開(kāi)始，唐詩(shī)研究就出現(xiàn)多個(gè)視角。高氏從“世變”“審音律之正變”與“別體制之始終”三個(gè)角度劃分“四唐”，并以時(shí)代為依托、結(jié)合音律和體制論“四唐”詩(shī)歌特征，以分清不同時(shí)代詩(shī)歌之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了唐詩(shī)演變的情況?；蛘哒f(shuō)，高棅在考察不同時(shí)期唐詩(shī)話語(yǔ)體制和音律特征時(shí)，發(fā)現(xiàn)了它們所顯示的風(fēng)格特點(diǎn)、質(zhì)量高下和體制之間的差異?？梢?jiàn)從多個(gè)視角看唐詩(shī)比較容易看出不同時(shí)期詩(shī)歌的變化。不僅是高棅，這一時(shí)期的詩(shī)論家關(guān)注唐詩(shī)流變，基本上都是因?yàn)槎嘁暯嵌贸鎏圃?shī)流變的狀況，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了一些“詩(shī)變”因素。

對(duì)唐詩(shī)變化狀況的發(fā)現(xiàn)，還因?yàn)閷?duì)唐詩(shī)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，詩(shī)論家們從多個(gè)層面展開(kāi)。比如“前七子”格調(diào)論“詩(shī)變”觀不僅在文本層面，還表現(xiàn)在對(duì)盛唐范型變化的探悉。他們運(yùn)用 “四唐”概念分析唐詩(shī)“體制”，確立了初、盛唐理想范型與時(shí)間性概念結(jié)合的研究范式，為“詩(shī)變”論的展開(kāi)開(kāi)拓了空間。接著，王廷相運(yùn)用詩(shī)人“才情”和“格調(diào)”雙重標(biāo)準(zhǔn)考量唐詩(shī)、徐禎卿協(xié)調(diào)“情”與“格”的關(guān)系，這些做法都具有“詩(shī)變”發(fā)現(xiàn)的意義，帶來(lái)“詩(shī)變”認(rèn)識(shí)的第一次轉(zhuǎn)折。而徐獻(xiàn)忠和胡瓚宗以盛唐為中心看“詩(shī)變”，以盛唐詩(shī)歌發(fā)展為典范，探討了“詩(shī)變”根源；陳沂以“氣格”“聲調(diào)”的變化判斷唐詩(shī)的流變和盛衰，同時(shí)重興象、體制特征的變化，開(kāi)唐詩(shī)學(xué)“詩(shī)變”論從形象整體觀詩(shī)歌變化的先河。鄭善夫從強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的“變體”特征入手，體現(xiàn)格調(diào)論唐詩(shī)學(xué)的特色。黃佐的“審音觀政”，從詩(shī)人情感觀察政治的變遷，并將音聲表現(xiàn)與時(shí)代變遷聯(lián)系起來(lái)，觀照唐詩(shī)之變，其中包括對(duì)詩(shī)變?cè)虻奶接憽６韺W(xué)唐詩(shī)學(xué)的崔銑、姜南、米榮、黃姬水、都穆、張琦、夏尚樸和薛應(yīng)旂等人，從崇尚教化和藝術(shù)本質(zhì)的雙重視角關(guān)注唐宋詩(shī)之別，但又吸收了“四唐”概念，根據(jù)“元聲在天地間一氣”而發(fā)“性情之真”的詩(shī)歌本體論，從不斷變化的天地之氣看“四唐”詩(shī)歌變化。上述諸家在與格調(diào)論的相互比較和斗爭(zhēng)中，從文學(xué)本體的層面申述著自己的“詩(shī)變”觀。接著，楊慎對(duì)唐詩(shī)做了大量資料考證工作，發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)和六朝詩(shī)歌之間的直接關(guān)系，建構(gòu)以“藝”為中心的詩(shī)歌發(fā)展觀來(lái)強(qiáng)調(diào)六朝對(duì)唐詩(shī)的開(kāi)啟意義。

這一時(shí)期的“詩(shī)變”發(fā)現(xiàn)，與唐詩(shī)研究范式多種多樣有密切關(guān)系。這一時(shí)期的唐詩(shī)評(píng)價(jià)模式或詩(shī)評(píng)研究范式也多種多樣。除從選本、編集取舍間接了解到當(dāng)時(shí)的唐詩(shī)評(píng)價(jià)外，還有注釋、考證、圈點(diǎn)、詩(shī)評(píng)、詩(shī)論等途徑，此外還可以從當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作中看出詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)話語(yǔ)中某些因素的審美認(rèn)同和價(jià)值取向。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)唐詩(shī)的評(píng)價(jià)，有直接的評(píng)價(jià)，如注釋、圈點(diǎn)、詩(shī)評(píng)、詩(shī)論；也有間接的評(píng)價(jià)，如選本、考證和詩(shī)歌創(chuàng)作中透露的消息。若從詩(shī)歌活動(dòng)的要素立論，當(dāng)時(shí)的唐詩(shī)研究已經(jīng)面對(duì)詩(shī)歌文本、詩(shī)歌創(chuàng)作主體和詩(shī)歌生成的歷史文化語(yǔ)境。因?yàn)檠芯恐黧w和評(píng)價(jià)主體在選、編、注、考、點(diǎn)、評(píng)、論、作中面對(duì)的都不僅僅是唐詩(shī)文本和唐詩(shī)作者，他們熱愛(ài)唐詩(shī)，還與對(duì)盛世的緬懷有很大關(guān)系。在諸種唐詩(shī)評(píng)價(jià)模式中，其取舍和價(jià)值取向也與研究主體自身的文化生態(tài)息息相關(guān)；他們是在時(shí)代的氛圍中對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行選、編、注、考、點(diǎn)、評(píng)、論的，是在他們生存其中的時(shí)代語(yǔ)境中規(guī)摹唐詩(shī)并進(jìn)行創(chuàng)作的。

比如“后七子”。李攀龍以“正體”為關(guān)鍵詞建立了詩(shī)體流變論。隨后，謝榛提出“文隨世變”的觀點(diǎn)，在“詩(shī)變”原因的剖析方面認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌繼承、技巧運(yùn)用、主體才能、詩(shī)歌范型保守性對(duì)“詩(shī)變”的正面或負(fù)面作用，比李攀龍的“詩(shī)變”觀深入一步。王世貞的核心“詩(shī)變”觀是“詩(shī)之變由古而近，則風(fēng)氣使之”?！帮L(fēng)氣”不單純指時(shí)代政治風(fēng)氣，還包含社會(huì)心理、民俗、藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向等方面，實(shí)際上是從整體風(fēng)貌和審美特征視角關(guān)注“四唐”詩(shī)歌的變易。王世貞的“詩(shī)變”論還體現(xiàn)在他以“辨體”發(fā)現(xiàn)“詩(shī)變”，并將“詩(shī)變”歸于“體”之變化。這一做法，后來(lái)在胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等人那里得到承續(xù)并發(fā)揮到極致?？梢?jiàn)，后七子“詩(shī)變”論大致包括三個(gè)方面：一是對(duì)舊有“格調(diào)論”“詩(shī)變”觀執(zhí)著于話語(yǔ)規(guī)范的角度談?wù)摗霸?shī)變”，進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，建構(gòu)起以“詩(shī)體”、主體“悟入”、“日新”、“出入詩(shī)法”、唐詩(shī)“神情”為核心的“詩(shī)變”觀，一定程度上糾正了前七子和李攀龍等人的偏執(zhí)；二是以詩(shī)人“才情”和唐人“格調(diào)”的互動(dòng)關(guān)系論析“四唐”詩(shī)歌變化，并從內(nèi)部規(guī)律方面論證了詩(shī)歌變化的必然性；三是高棅以降，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“四唐”差異，似乎在詩(shī)歌變化上界限嶄然，陷入絕對(duì)化的境地。后七子在力主盛唐之音的同時(shí)，對(duì)盛唐范式進(jìn)行拓展，使“詩(shī)變”論由突兀絕對(duì)走向相對(duì)變化或逐漸變化，磨合了“四唐”之間的聯(lián)系，注意到唐詩(shī)演變的規(guī)律性，后來(lái)成為格調(diào)派的共識(shí)。這三方面，成為唐詩(shī)學(xué)“詩(shī)變論”發(fā)展的鮮明標(biāo)志之一。

唐詩(shī)文本研究的成果，使得這一時(shí)期的詩(shī)論家在批評(píng)實(shí)踐中提煉出大量的新鮮術(shù)語(yǔ)和新穎的概念，或者賦予已有概念以新的意義。這些術(shù)語(yǔ)、概念本身蘊(yùn)涵豐富的“詩(shī)變”認(rèn)識(shí)，而這些術(shù)語(yǔ)、概念的運(yùn)用易于產(chǎn)生詩(shī)歌發(fā)展的觀念和對(duì)“詩(shī)變”因素的發(fā)現(xiàn)。

弘治以始，詩(shī)學(xué)不僅對(duì)詩(shī)變內(nèi)在因素，諸如創(chuàng)作主體、藝術(shù)范式、詩(shī)歌理想、詩(shī)歌傳統(tǒng)進(jìn)行了深入論述，而且面對(duì)一個(gè)時(shí)代不同階段詩(shī)歌的審美差異和歷史連續(xù)性，經(jīng)過(guò)探索，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌變化的時(shí)代和社會(huì)原因，及其衍生的如社會(huì)心理、文化性質(zhì)、大眾傳播、經(jīng)濟(jì)方式、審美傳統(tǒng)等眾多因素，這些因素以單一或多重的方式影響著詩(shī)歌內(nèi)容和形式上的演變。這幾乎是復(fù)古論詩(shī)學(xué)和師心論詩(shī)學(xué)的共同發(fā)現(xiàn)。限于篇幅，這里將主要分析影響“詩(shī)變”較多的政治、生活方式和文化群體等因素。

二、政治與詩(shī)歌變化、發(fā)展

明弘治以始，政治生活受到士人和民眾的特殊關(guān)注，這也自然影響到他們對(duì)詩(shī)歌文本和詩(shī)歌現(xiàn)象的研究。這一時(shí)期的詩(shī)論著作中，出現(xiàn)關(guān)于唐代帝王、皇室成員和上層官員參與和從事詩(shī)歌活動(dòng)的評(píng)述，對(duì)他們?cè)谠?shī)歌活動(dòng)中的作用進(jìn)行了大量記述，明代詩(shī)學(xué)對(duì)這一文化現(xiàn)象多方面的論述，包括帝王和帝室成員與詩(shī)人、與詩(shī)歌活動(dòng)的關(guān)系，及詩(shī)人與幕府、詩(shī)歌與科舉、詩(shī)歌與政治文化等方面，從而明確提出政治主體、政治活動(dòng)和政治體制對(duì)詩(shī)歌形式和內(nèi)容變化的重要影響。

這時(shí)的詩(shī)歌理論認(rèn)為，某種詩(shī)體的形成往往和統(tǒng)治者的喜好相關(guān)。郝敬說(shuō)：

唐古詩(shī)如李白、杜甫、韓愈，數(shù)子之作，馳騁突兀，皆作俑于漢樂(lè)府郊廟、鐃歌。后遂猖獗耳。世競(jìng)趨此途，謂逼真騷、雅。詆晉、六朝以后無(wú)詩(shī)。向使無(wú)漢樂(lè)府，唐人不敢決藩，即有漢樂(lè)府，不遇武帝好奇，相如、李延年輩無(wú)所售其伎倆。古今文章變態(tài)，時(shí)使之然耳。[1](P5936)

此處論文學(xué)的變化，雖歸結(jié)于時(shí)代，但主要是從時(shí)代的政治主體角度，即最高統(tǒng)治者的喜好切入，論述這種喜好所形成的文化語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作文體產(chǎn)生的影響。而后世繼承或汲取這一類(lèi)詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)，也同樣有類(lèi)似的政治上的原因。

政治對(duì)“詩(shī)變”的影響：

第一，表現(xiàn)在詩(shī)體變化和范式形成有時(shí)與統(tǒng)治者的親自參與、傳遞和推動(dòng)有關(guān)。唐代詩(shī)歌在這方面尤為明顯。胡震亨分析過(guò)這方面的問(wèn)題：

有唐吟業(yè)之盛，導(dǎo)源有自。文皇英姿間出，表麗縟于先程；玄宗材藝兼該，通風(fēng)婉于時(shí)格。是用古體再變，律調(diào)一新；朝野景從，謠習(xí)寖廣。重以德、宣諸主，天藻并工，賡歌時(shí)繼；上好下甚，風(fēng)偃化移，固宜于喁偏于群倫，爽籟襲于異代矣。中間機(jī)紐，更在孝和一朝。于時(shí)文館既集多材，內(nèi)廷又依奧主，游燕以興其篇，獎(jiǎng)賞以激其價(jià)。誰(shuí)鬯律宗，可遺功首？雖猥狎見(jiàn)譏，尤作興有屬者焉。[2](P281)

關(guān)于唐詩(shī)的繁盛，此處點(diǎn)出政治上幾個(gè)方面的原因。一是表現(xiàn)在帝王參與，朝野景從，不斷擴(kuò)大詩(shī)歌隊(duì)伍，將詩(shī)歌創(chuàng)作氣氛推至高潮；二是帝王對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的提倡和獎(jiǎng)掖；三是文館等機(jī)構(gòu)的設(shè)置，在制度上保證了穩(wěn)定的作者隊(duì)伍，也使部分作者將高層政治體驗(yàn)融入詩(shī)歌話語(yǔ)，使詩(shī)歌風(fēng)格別具新的氣象。而詩(shī)歌作者人數(shù)眾多，難免在宴集和大型活動(dòng)中出現(xiàn)詩(shī)歌活動(dòng)，也就難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的局面?？梢?jiàn)帝王的參與，帶有導(dǎo)向性質(zhì)——中國(guó)文人的文化性格決定了這一語(yǔ)境會(huì)使眾多士人景從帝王的愛(ài)好?！短埔艄锖灐肪矶摺墩剠踩返?46則就證明了這一現(xiàn)象：“太宗作詩(shī)，每使虞世南和；世南死，即靈座焚之。開(kāi)元帝制《春雪》、《春臺(tái)望》等詩(shī)，舍人蔡孚稱(chēng)美，請(qǐng)示百僚，編《國(guó)史》。孚撰《偃松篇》，帝亦令群臣盡和之?！庇郑短埔艄锖灐肪矶叩?47則載：“翠華殿賦詩(shī)，武德七年四月宴王公親屬；內(nèi)殿賦詩(shī)，八年五月宴五品以上及外戚?！薄短埔艄锖灐肪矶叩?48則又載：“太宗中華殿賦詩(shī)，貞觀二年十二月宴突利可汗及三品以上；兩儀殿賦《柏梁體》，五年破突厥，宴突利可汗；幸慶善宮賦詩(shī)，六年潤(rùn)八月宴三品以上，又九月宴從臣；積翠池賦詩(shī)，十一年十月宴五品以上，各賦一事?！贝祟?lèi)帝王參與的宴集賦詩(shī)在唐代不勝枚舉，太宗、中宗、玄宗、肅宗、德宗、文宗、宣宗朝更是繁盛?？梢钥闯觯弁醯膮⑴c，特別是其愛(ài)好以及他們對(duì)詩(shī)人的重視，應(yīng)是唐詩(shī)健康、快速發(fā)展的重要原因之一。

第二，表現(xiàn)在唐代帝王在推動(dòng)詩(shī)歌發(fā)展方面，自覺(jué)意識(shí)很高。一個(gè)明顯的例子是，唐代詩(shī)集多是皇帝下詔編纂的：

唐人詩(shī)集，多出人主下詔編進(jìn)。如王右丞、盧允言諸人之在朝籍者無(wú)論；吳興晝公，一釋子耳，亦下敕征其詩(shī)集置延閣。更可異者，駱賓王、上官婉兒，身既見(jiàn)法，仍詔撰其集傳后，命大臣作序，不泯其名。重詩(shī)人如此，詩(shī)道安得不昌？[2](P284)

帝王對(duì)詩(shī)歌文獻(xiàn)有意識(shí)的保存，無(wú)疑對(duì)廣大詩(shī)人是一種鼓舞。而且唐代帝王對(duì)詩(shī)人編纂詩(shī)集的選擇，并非只選那些位高權(quán)重或身邊的臣僚，一般是不分貧富貴賤、遠(yuǎn)近親疏。即使像駱賓王、上官婉兒那樣獲罪之人，也一視同仁，并不因人廢言。那么，其選擇就只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——詩(shī)歌的質(zhì)量和價(jià)值。這種做法本身對(duì)眾多詩(shī)人來(lái)說(shuō)就是一種引導(dǎo)、一種鼓勵(lì)性的措施。所以胡震亨認(rèn)為這是對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌的重視，必將促進(jìn)詩(shī)歌活動(dòng)的興盛和詩(shī)歌的繁榮。

第三，表現(xiàn)在以詩(shī)取士及其所形成的文化慣性上。比如，進(jìn)士行卷這種文化慣性，無(wú)疑對(duì)唐詩(shī)發(fā)展導(dǎo)向和內(nèi)容取向具有影響。帝王往往注意到這類(lèi)詩(shī)歌的傾向和作用，《唐音癸簽》卷二十七《談叢三》第956則云：

唐才人藝士行卷歌篇，不知何緣多得傳徹禁掖，如韓翃、馮定、戎昱、錢(qián)起諸詩(shī)句之類(lèi)，人主往往能舉之。豈一代崇尚在此，嘗私采之外庭資乙覽故焉？興起詩(shī)教，又不獨(dú)在情恰賡歌一節(jié)也。[2](P283～284)

對(duì)帝王關(guān)注行卷歌篇，胡震亨推測(cè)了兩種可能性：一是“一代崇尚在此”，可能與社會(huì)風(fēng)氣、這類(lèi)詩(shī)歌體制和取得的成績(jī)有關(guān)，故而帝王特地派人采詩(shī)宮廷之外，以便于閱覽；二是“興起詩(shī)教”，倡導(dǎo)“行卷歌篇”的導(dǎo)向，引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作。不論胡震亨推測(cè)是否合理，都說(shuō)明明代理論家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到政治，尤其是帝王政治對(duì)詩(shī)歌發(fā)展及其方向的意義。

其實(shí)，胡震亨并非妄加推測(cè)。唐代帝王確實(shí)對(duì)詩(shī)歌發(fā)展方向十分重視，從科舉對(duì)所考試題的內(nèi)容要求和體裁選擇以及帝王對(duì)此的態(tài)度即可得到印證：

唐試士初重策，兼重經(jīng)。后乃倚重詩(shī)賦。中葉后，人主至親為披閱，翹足吟詠所撰，嘆惜移時(shí)?；驈?fù)微行，咨訪名譽(yù)，袖納行卷，予階緣。士益競(jìng)趨名場(chǎng)，殫工韻律。詩(shī)之日盛，尤其一大關(guān)鍵。[2](P284)

胡震亨這里談到“詩(shī)之日盛”的“一大關(guān)鍵”，不僅是現(xiàn)在大家常指的“以詩(shī)取士”，而且是包括“以詩(shī)取士”這一政策制度所包含的體制性?xún)?nèi)涵，其中有試題所使用的體裁，以及完成試題應(yīng)有的內(nèi)容規(guī)定、審美選擇。特別是人主在批閱試卷過(guò)程中所表現(xiàn)出的立場(chǎng)、態(tài)度，不僅“翹足吟詠所撰，嘆惜移時(shí)”，而且“或復(fù)微行，咨訪名譽(yù)，袖納行卷”。這種做法本身的意義固不必說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)層面上，無(wú)論如何都會(huì)使事功心態(tài)很強(qiáng)的唐代士人“益競(jìng)趨名場(chǎng)，殫工韻律”，對(duì)促使“詩(shī)之日盛”及某種詩(shī)歌發(fā)展方向的形成確實(shí)非常關(guān)鍵。

第四，唐詩(shī)的發(fā)展繁榮與唐代政治環(huán)境寬松，有法定節(jié)假日，而文士又能夠利用節(jié)假日從事文化活動(dòng)有一定關(guān)系。這一“詩(shī)變”因素，也為這一時(shí)期的詩(shī)論家發(fā)現(xiàn)。胡震亨說(shuō)：

唐時(shí)風(fēng)習(xí)豪奢，如上元山棚，誕節(jié)舞馬，賜酺縱觀，萬(wàn)眾同樂(lè)。更民間愛(ài)重節(jié)序，好修故事，彩縷達(dá)于王公，粔籹不廢俚賤。文人紀(jì)賞年華，概入歌詠。又其待臣下法禁頗寬，恩禮從厚。凡曹司休假，例得尋勝地燕樂(lè)，謂之旬假，每月有之。遇逢諸節(jié)，尤以晦日、上巳、重陽(yáng)為重?！蔚赝魄顒?。……凡此三節(jié)，百官游燕，多是長(zhǎng)安、萬(wàn)年兩縣有司供設(shè)，或徑賜金錢(qián)給費(fèi)。選妓攜觴，幄幕云合，綺羅雜沓，車(chē)馬駢闐，飄香墮翠，盈滿(mǎn)于路。朝士詞人有賦，翼日即流傳京師。當(dāng)時(shí)唱酬之多，詩(shī)篇之盛，此亦其一助也。[2](P284～285)

這里談及唐代政治集團(tuán)對(duì)文化活動(dòng)的支持對(duì)于詩(shī)歌發(fā)展所具有的多重作用：一是統(tǒng)治者對(duì)大型活動(dòng)的推動(dòng)及其對(duì)活動(dòng)中多元價(jià)值取向的鼓勵(lì)；二是將假日法定化，使文士和士大夫的燕游極易集中并形成風(fēng)尚；三是法度寬松，使自由言說(shuō)空間增大；四是官方提供場(chǎng)所，使文化活動(dòng)物質(zhì)上有刺激、有保障。而這些大型活動(dòng)無(wú)疑離不開(kāi)詩(shī)作唱和，在這樣的大型集會(huì)上唱和的詩(shī)篇往往又能傳遞極快：“朝士詞人有賦，翼日即流傳京師?！边@不僅對(duì)形成詩(shī)歌活動(dòng)風(fēng)氣有極大推動(dòng)，而且這種有切磋、比賽性質(zhì)的詩(shī)歌酬唱更具有提高創(chuàng)作水平、擴(kuò)大詩(shī)歌影響之效，所以胡氏言當(dāng)時(shí)詩(shī)歌繁榮與“唱酬之多”有極大關(guān)系。正是如此，他斷言“詩(shī)篇之盛，此亦其一助也”。

第五，與當(dāng)時(shí)眾多士人能夠出入宮禁、進(jìn)入幕府有關(guān)。將事功精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為，得到唐代士人最為廣泛的認(rèn)同。這種廣泛參與政治的熱情，使得詩(shī)歌及其變化不能不受到政治的較大影響：

唐詞人自禁林外，節(jié)鎮(zhèn)幕府為盛。如高適之依哥舒翰，岑參之依高仙芝，杜甫之依嚴(yán)武，比比而是。中葉后尤多。蓋唐制，新及第任，例就辟外幕。而布衣流落才士，更多因緣幕府，躡級(jí)進(jìn)身。要視其主之好文何如，然后同調(diào)萃，唱和廣?！掇浴贩Q(chēng)：李固言在成都，有李珪、郭圓、袁不約、來(lái)?yè)裰T詩(shī)人從公，為一時(shí)蓮幕之盛。惜其詩(shī)不傳。惟裴度開(kāi)淮西幕，有韓愈、李正封郾城聯(lián)句詩(shī)。[2](P285)

唐代幕府制度使文士在取得功名后，很快就能夠接觸民間和具有特征性的社會(huì)生活、政治生活，使詩(shī)歌內(nèi)容的時(shí)代特質(zhì)尤為鮮明。幕府為文人集結(jié)提供了方便，加之幕主的提攜，一般都能較快得到獎(jiǎng)掖提拔，詩(shī)歌創(chuàng)作主體地位的提高，促進(jìn)了詩(shī)歌數(shù)量的增長(zhǎng)和質(zhì)量的提升。

第六，還表現(xiàn)在王公大臣私人對(duì)詩(shī)歌人才的聚集。例如：

考古學(xué)文化是隨著考古學(xué)研究發(fā)展到一定時(shí)期和水平出現(xiàn)的概念。德國(guó)考古學(xué)家古斯塔夫·科西納是第一個(gè)運(yùn)用考古學(xué)文化來(lái)整理考古材料的人，他認(rèn)為，從舊石器時(shí)代晚期以來(lái)，中歐的考古記錄就可以用文化和文化群來(lái)安排。他提出“文化群即民族群，文化區(qū)即民族區(qū)”，因此文化的差異就反映了民族的差異?？莆骷{聲稱(chēng)，在地圖上標(biāo)出的一類(lèi)器物的分布代表了某一民族的分布，而文化的延續(xù)反應(yīng)了民族的延續(xù)，于是，考古學(xué)能夠根據(jù)器物確定的文化單位來(lái)追溯民族群體的分布和延續(xù)。但科西納是一個(gè)典型的種族主義者，他試圖通過(guò)考古學(xué)文化的整理尋找德意志民族的起源。

唐朝士文會(huì)之盛，有楊師道安德山池宴集。預(yù)宴賦詩(shī)者有岑文本、劉洎、褚遂良、許敬宗、上官儀及師道兄績(jī)。于志寧宴群公于宅。其人有岑文本、杜正倫、令狐德芬、劉孝孫、許敬宗、封行高，各賦一字。高正臣《晦日置酒林亭》、《晦日重宴》及《上元夜效小庾體》等詩(shī)。《晦日置酒》，有陳子昂、王勔、張錫、解琬、長(zhǎng)孫正隱、崔知賢、高紹、高球、郎余令……二十人，同用華字。《重宴》……七人，同用池字?！渡显埂贰么鹤帧２⒁髁髦钨p，承平之盛世。師道尚桂陽(yáng)主，官侍中；主亦工為詩(shī)。志寧天策學(xué)士，后入相，愛(ài)賓客，好接引后進(jìn)?！_(kāi)元、天寶間，寧、薛諸王駙馬豪貴家，多好客，時(shí)王維詩(shī)名為盛，無(wú)不拂席迎之。肅、代而后，勛績(jī)富貴稱(chēng)郭令公；元和以來(lái)，裴令公尤為煊赫。郭少子暖尚代宗女升平主，賢明有才思，尤嘉詩(shī)人，錢(qián)起、李端十才子，俱以能詩(shī)出入其門(mén)。每宴集賦詩(shī)，主坐視簾中，詩(shī)之美者，賞百縑。……裴居守洛都，筑園，名堂綠野，時(shí)出家樂(lè)，與白居易、劉禹錫、李紳、張籍、崔群諸詩(shī)人游燕聯(lián)句，纏錦既奢，箋霞尤麗。所云“昔日蘭亭無(wú)艷質(zhì)，此時(shí)金谷有高人”者，至今可追想其盛。他林泉社會(huì)，文字雅飲，雖詩(shī)篇同詫?zhuān)说胤瞧ィ醋銥楹溃伎蔁o(wú)綴。[2](P285～286)

王公大臣專(zhuān)門(mén)建筑園林等宴樂(lè)之所，此為文會(huì)之盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。它聚集詩(shī)歌人才，宴樂(lè)賦詩(shī)，成為當(dāng)時(shí)令人矚目的景觀。所賦詩(shī)歌，韻律方面有嚴(yán)格要求，而內(nèi)容上則是“并吟流之嘉賞，承平之盛世”，既促進(jìn)音律等形式朝著成熟的規(guī)定性發(fā)展，也使詩(shī)歌價(jià)值取向朝著“盛世之音”的氣象前行。且其間達(dá)官權(quán)貴時(shí)有重賞。這些大型詩(shī)歌活動(dòng)及其機(jī)制，一方面對(duì)詩(shī)歌生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播起到催化作用，提供了暢通的傳播渠道；另一方面，還有人才聚集的作用，在一定程度上使得不同審美追求的藝術(shù)家互相激發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而起到形成風(fēng)習(xí)的作用。

可見(jiàn)，政治對(duì)“詩(shī)變”的意義是非常巨大的。故而袁宏道說(shuō)：“夫詩(shī)與舉子業(yè)，異調(diào)同機(jī)者也?！盵3](P116)在這個(gè)意義上，馮復(fù)京將政治家的氣運(yùn)和詩(shī)歌特征同構(gòu)了：

太宗初唐也，玄宗盛唐也，德宗中唐也，文宗宣宗晚唐也。五帝制作，與氣運(yùn)推移，而歷朝篇詠，又承上好升降。[4](P7245)

馮氏將“氣運(yùn)”變化與詩(shī)歌變化同構(gòu)，其實(shí)是將政治“氣運(yùn)”作為“詩(shī)變”的關(guān)鍵性因素。在《說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺》卷五第362則就將唐代詩(shī)歌的發(fā)展歸于這一因素，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌變化與帝王的氣運(yùn)一致。為了證明這一觀點(diǎn)，他舉例說(shuō)：

高宗詩(shī)，但能駢整，飚焰闕焉。中宗童昬老耄，豈解屬詞。其詩(shī)或是上官昭容代草，然崇修文之選除，考眾藝之殿最，凡宴賞臨幸，綺席屬車(chē)，流連唱和，才華蔚茂，意度雍容。七言律五言排律始盛，沈宋并興，一變而加以氣韻，劑以清空，即成盛唐。然則興起斯文，帝亦不為無(wú)助也。[4](P7245)

馮復(fù)京說(shuō)中宗不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，需要考證。若真是代筆，代筆者一定會(huì)揣摩中宗的意圖和當(dāng)時(shí)詩(shī)歌取得的成就，并按中宗的意圖寫(xiě)出詩(shī)歌。這樣做，理所當(dāng)然地也能有助于詩(shī)歌發(fā)展。這里還涉及帝王在文化活動(dòng)中的審美取向?qū)υ?shī)歌走向盛唐的意義。從初唐至盛唐，沈、宋是關(guān)鍵。其七言律和五言排律“一變”“加以氣韻”，即能進(jìn)入盛唐。需要思考的是，在沈、宋的基礎(chǔ)上，“氣韻”是通過(guò)什么方式加上去的？為什么加上“氣韻”，詩(shī)歌就能走進(jìn)盛唐？馮復(fù)京的意思是：這無(wú)疑與中宗時(shí)代及中宗的審美取向有關(guān)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為帝王詩(shī)歌品質(zhì)與詩(shī)歌盛衰息息相關(guān)：

德宗嘗與學(xué)士言詩(shī)《浴堂殿重陽(yáng)日考第詩(shī)》等與宋若昭諸女郎唱酬，《唐語(yǔ)林》謂憲宗詩(shī)合前古。文宗甲夜視事，乙夜觀書(shū)，出目覽卷，又欲置詩(shī)學(xué)士。宣宗好進(jìn)士及第，至自題曰“鄉(xiāng)貢進(jìn)士李道隆”。則此四君，皆篤好吟詠者。然德宗諸五言古律，雖列星榆之眾象，無(wú)月桂之孤光，僅得句云“松院靜苔色，竹房深磬聲”，亦是劉錢(qián)以下口吻。文宗《輦路生春草》一絕，意氣凄盡，亡國(guó)之音。宣宗《吊白居易》，以至昭宗《鳳翔》之作，淺陋怒張，風(fēng)雅澌滅，而唐祚亦訖矣。[4](P7246)

三、生活方式轉(zhuǎn)變與“詩(shī)變”

明弘治以始，唐詩(shī)學(xué)對(duì)唐詩(shī)文本的發(fā)掘，無(wú)一例外地都注意到生活方式變革對(duì)詩(shī)歌的影響。而明代生活方式的變革，影響到當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理、詩(shī)學(xué)理論的文化立場(chǎng)和價(jià)值取向，從而使詩(shī)學(xué)在面對(duì)詩(shī)歌文本和詩(shī)體變易時(shí)，在這方面往往有規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)。

突出的一點(diǎn)是，詩(shī)論家能夠從詩(shī)歌主體角度，考察生活方式與詩(shī)歌時(shí)代性的關(guān)系：

貞觀中，人材半是隋室遺老，至高武二朝，隋風(fēng)未殄，往往作風(fēng)塵軟媚語(yǔ)，如世南《中婦纖流黃》云：“衣香逐舉袖，釧動(dòng)應(yīng)鳴梭?！瘪伊痢对伝T》云：“靨星臨夜?fàn)T，眉月隱輕紗。”又謝偃云：“裙輕才動(dòng)佩，鬟薄不勝花。”……俱陳隋詩(shī)，非唐絕句也。[4](P7251)

這里馮復(fù)京提出這樣一個(gè)問(wèn)題：唐人所作詩(shī)歌而非唐詩(shī)。說(shuō)明時(shí)代雖然進(jìn)入唐代，但絕句藝術(shù)并沒(méi)有成熟，其原因是初唐時(shí)期，受陳隋文學(xué)慣例影響，文學(xué)的既有模式和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)具有保守性，不打破這種保守性，文學(xué)就難以進(jìn)步。為什么當(dāng)時(shí)不能打破這種保守性呢？一方面固然因?yàn)槲膶W(xué)承傳是文學(xué)自身的規(guī)律性，不都是因時(shí)代變化而改變。這其中還有另外的消息沒(méi)有言明，只要對(duì)馮氏所引文獻(xiàn)稍加注意，就可以看出主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的詩(shī)人“半是隋室遺老”，時(shí)代雖然變化，其生活方式并沒(méi)有多少改變。其詩(shī)中所表現(xiàn)的內(nèi)容，仍是陳隋時(shí)代的生活方式，對(duì)這一生活內(nèi)容的審美觀照，也就依然是陳隋時(shí)期的視角和方法。這就影響到詩(shī)歌的性質(zhì)與唐詩(shī)精神的形成無(wú)關(guān)。

在馮復(fù)京看來(lái)，生活方式也能夠使一代詩(shī)歌趨于消亡，使詩(shī)道遭遇“大厄”?！霸?shī)至玄暉，古意已盡。然風(fēng)韻自高，淫風(fēng)未播。至于王氏諸王，雕章剪采，對(duì)景則風(fēng)云月露，入其品題。敘情則脂粉綺羅，供其染絢。甘意搖骨體，艷詞動(dòng)魂識(shí)。一時(shí)驅(qū)扇，遂成風(fēng)俗。不聞大雅之音，無(wú)復(fù)丈夫之氣。繼以陳主徐江，狎客裁篇，妖姬弄墨，集玉臺(tái)之盛藻，奏璦樹(shù)之妍歌，所謂亡國(guó)之先徵，良亦詩(shī)道之大厄也。”[4](P7225)“詩(shī)道之大厄”，應(yīng)是違背詩(shī)道、難以推動(dòng)詩(shī)歌進(jìn)步的詩(shī)歌活動(dòng)。從這則的語(yǔ)境看，說(shuō)玄暉古意已盡，是因?yàn)樵隈T復(fù)京眼里，走向柔婉綺靡之作，皆為詩(shī)道衰落之兆，因此，他所謂詩(shī)道衰落，實(shí)際則是詩(shī)歌體制和范式的改變或變化。就詩(shī)史實(shí)際看，詩(shī)歌由剛健走向綿婉，雖然不再遵守已有的“詩(shī)道”，但在審美實(shí)踐中卻形成了新的“詩(shī)道”。其中原因，在于“風(fēng)俗”。這種“風(fēng)俗”，使得詩(shī)歌創(chuàng)作主體不是“狎客”就是“妖姬”，他們或“裁篇”，或“弄墨”，都是“集玉臺(tái)之盛藻，奏璦樹(shù)之妍歌”，其結(jié)果是“敘情則脂粉綺羅，供其染絢。甘意搖骨體，艷詞動(dòng)魂識(shí)”?？梢?jiàn)生活方式亦是造成“狎客”“妖姬”這樣的主體及其創(chuàng)作特征的因素，因此詩(shī)道遭遇“大厄”應(yīng)該與生活方式密切相關(guān)。

因不同地位的主體生活方式不同，當(dāng)時(shí)詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體社會(huì)地位與“詩(shī)變”關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明他們意識(shí)到不同生活方式會(huì)影響詩(shī)歌話語(yǔ)及其意味的特征。 “今之為官者皆諱言詩(shī)，蓋言詩(shī)往往不利于官也。不惟今時(shí)為然，即唐以詩(shī)取士，詩(shī)高者，官多不達(dá)。錢(qián)起有云：‘做官是何物，許可廢言詩(shī)’，其意遠(yuǎn)矣?！盵6](P7145)徐火勃提起唐代以詩(shī)取士的一種現(xiàn)象，即“詩(shī)高者，官多不達(dá)”，說(shuō)明一個(gè)時(shí)代只有以普通人的生活方式，或者帶著常人的真感情去創(chuàng)作，才能帶來(lái)詩(shī)歌的繁盛；反之，則會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌的衰退。這一結(jié)論雖然有些武斷，但其中也有一定的合理性，即主體由于生活方式不同會(huì)造成詩(shī)歌的變化：

開(kāi)元以前，詞人鮮弗達(dá)者，天寶以后，才士鮮弗窮者。即間有之，然弗數(shù)見(jiàn)也。第今制作行世，則景龍、垂拱，百不二三；大歷、元和，十常五六。造物乘除亦巧矣。輒據(jù)唐人雜說(shuō)，類(lèi)次數(shù)條，以見(jiàn)其概云。[2](P292)

盛唐詩(shī)人達(dá)者眾多，說(shuō)明政治已經(jīng)與文學(xué)活動(dòng)處于一種和諧狀態(tài)，政治為文學(xué)的進(jìn)步提供了很好的文化氛圍和發(fā)展空間。同時(shí)，也說(shuō)明詩(shī)人大量參與政治，使其生活方式有了極大改變，帶來(lái)更加健康的心態(tài)，使文士的精神狀態(tài)和心理結(jié)構(gòu)開(kāi)放、活躍，從而在詩(shī)歌話語(yǔ)及其氣象方面形成了特別宏大深沉的境界。

生活方式與詩(shī)歌變化的關(guān)系，還可以從唐代文士生活的特殊情境中窺見(jiàn)一斑?！短埔艄锖灐吩疲?/p>

《唐書(shū)》云：太宗以海內(nèi)漸平，銳意經(jīng)籍，開(kāi)文學(xué)館以待四方才俊，與選者杜如晦、房玄齡、虞世南、陸德明、于志寧、蘇世長(zhǎng)、褚亮、姚思廉、孔穎達(dá)……世謂十八學(xué)士，擬于登瀛洲焉。[2](P292)

文學(xué)館與假日宴游場(chǎng)所有相似的一面，亦有差異之處。但它是常設(shè)機(jī)構(gòu)，一如漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)推進(jìn)了樂(lè)府的創(chuàng)作。它的意義不僅在提供條件，進(jìn)入文學(xué)館顯然標(biāo)志生活的變化，意味著詩(shī)人們生活方式內(nèi)涵的改變，將影響到上述文士創(chuàng)作心理的變易。這一點(diǎn)，已經(jīng)為詩(shī)史證明。而且，進(jìn)入文學(xué)館是當(dāng)時(shí)文士的追求目標(biāo)，它具有暗示和隱喻的導(dǎo)向作用，因?yàn)槲膶W(xué)館是實(shí)現(xiàn)自身理想和人生價(jià)值的理想場(chǎng)所。具有文學(xué)館經(jīng)歷的文士，后來(lái)顯達(dá)者不乏其人。所以，一般文士在進(jìn)入文學(xué)館前后，詩(shī)風(fēng)都會(huì)有變化。胡震亨舉例說(shuō)：“玄宗開(kāi)元中宰相至十?dāng)?shù)人，皆文學(xué)士也?！沤裨~人之達(dá)，莫盛此時(shí)?！盵2](P293)其間固然亦有不少窮者，但無(wú)論如何都有收獲，其中包括高層政治體驗(yàn)對(duì)其生活方式和審美方式的改變?？梢?jiàn)，盛唐之為盛唐，不能說(shuō)與此沒(méi)有關(guān)系。

所以胡震亨在贊同胡應(yīng)麟有關(guān)言論的同時(shí)，斷言生活方式影響到詩(shī)歌活動(dòng)的方方面面：“胡元瑞嘗考唐人父子兄弟文學(xué)并稱(chēng)，及諸家生平遘遇窮達(dá)之不同，載《詩(shī)藪外編》。讀者觀其人而論其世，家之盛者，固可慕；遇之窮者，猶可引而自慰也?！盵2](P289)可見(jiàn)不同生活方式對(duì)文學(xué)活動(dòng)的風(fēng)習(xí)、價(jià)值取向、文學(xué)質(zhì)量及文學(xué)演變皆具有一定的意義。對(duì)此，江盈科亦有類(lèi)似見(jiàn)解：

白香山詩(shī)，自言久宦蘇州，不置太湖一片石。余以語(yǔ)張伯起，伯起曰：“如此累心事，香山不做。”余深服伯起此言。然則天下事累心者多矣，都丟下不做，可使心不受累。[7](P5852)

香山詩(shī)中言自己不置太湖一片石，是一種生活方式的體現(xiàn)；至明人則與“心”聯(lián)系起來(lái)，“累心”的生活方式的確是白居易極力擯棄的，其詩(shī)多是豁達(dá)之作，其人生亦是放達(dá)。江氏以此言詩(shī)，見(jiàn)其對(duì)心靈自適生活方式的重視。在公安派看來(lái)，自適，乃是詩(shī)歌超越抄襲模擬的本質(zhì)要求和基本條件。在此基礎(chǔ)上，江盈科把生活方式與詩(shī)“趣”、詩(shī)“調(diào)”等詩(shī)歌的變量因素聯(lián)系起來(lái)：

在昔品人物者，謂真仙第一，激流勇退者次之。然則激流勇退，不有仙風(fēng)道氣，其能之哉！……蓋詩(shī)有調(diào)，有趣，調(diào)在詩(shī)之中，有目者所共見(jiàn)。若夫趣，則既在詩(shī)之中，又在詩(shī)之外，非深于詩(shī)者不能辨。故夫以調(diào)似靖節(jié)者，凡效陶之輩皆能之，如優(yōu)孟學(xué)叔敖，衣冠笑貌儼然似也，然不可謂真叔敖也。若先生(符卿先生)之似靖節(jié)，殊不在調(diào)，直以趣似。[8](P5850)

“調(diào)”可學(xué)，而“趣”難求，當(dāng)然更不可學(xué)，可見(jiàn)江氏以為詩(shī)之精神在“趣”，而“趣”之難學(xué)乃是人人求“趣”不同，包括方式、取向以及趣之構(gòu)成不同；既然人人有別，也就代各有異，這里暗含詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)生生不息的歷時(shí)性變化。這些，皆由不同的生活方式和不同的生活情境造就，所以生活情境實(shí)際是“詩(shī)變”的更深層次的原因。

至于文化群體與“詩(shī)變”的關(guān)系，包括地域、家族和創(chuàng)作思想近似的作家群體對(duì)“詩(shī)變”的作用，既表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作規(guī)模和創(chuàng)作影響上，也表現(xiàn)在于相互比較中提高創(chuàng)作質(zhì)量或改變?cè)姼枞∠?，這就必然在“詩(shī)變”方面亦有所表現(xiàn)，并成為詩(shī)歌變化發(fā)展的重要因素。

[1] 郝敬．藝圃傖談[A].明詩(shī)話全編(第6冊(cè))[C]．南京：江蘇古籍出版社，1997．

[2] 胡震亨．唐音癸簽[M]．上海：上海古籍出版社，1981．

[3] 袁宏道．郝公琰詩(shī)敘[A].江問(wèn)漁．三袁隨筆[C]．成都：四川文藝出版社，1996．

[4] 馮復(fù)京．說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺[A].明詩(shī)話全編(第7冊(cè))[C]．南京：江蘇古籍出版社，1997．

[5] 鐘惺．唐詩(shī)歸[A].明詩(shī)話全編(第7冊(cè))[C]．南京：江蘇古籍出版社，1997．

[6] 徐火勃．重編紅雨樓題跋[A].明詩(shī)話全編(第7冊(cè))[C]．南京：江蘇古籍出版社，1997．

[7] 江盈科．白香山[A]. 明詩(shī)話全編(第7冊(cè))[C]．南京：江蘇古籍出版社，1997．

[8] 江盈科．璧緯編序[A].明詩(shī)話全編(第7冊(cè))[C]．南京：江蘇古籍出版社，1997．