徐 寧

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

自鴉片戰(zhàn)爭以來，西學(xué)東漸加劇，在與西方深入持久的交流中，在亡國滅種的危境下，國人不得不直面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的沉重現(xiàn)實，開始了從器物、制度到文化層面向西方學(xué)習(xí)的漫長歷程。①在這一過程中，令國人引以為豪的傳統(tǒng)文化受到了重新審視、檢驗和揚(yáng)棄。近代中國具有“古今中外各種時空因素多歧互滲”的突出時代特性，而“斷裂與延續(xù)的交織鮮明地體現(xiàn)了近代中國多歧互滲的特點”。②中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，可謂麥與稗共生、精華與糟粕同在，在西方先進(jìn)文化的比照和沖擊下，其中的陋習(xí)與弊病被一一篩檢出，受到中國知識精英的批判，并逐漸被國人所拋棄。

近代江南最早的女子學(xué)校以及由國人最早開辦的女校均誕生于東西方文化匯聚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的異質(zhì)文化交織下的上海。③多元匯聚的文化導(dǎo)致早期女校的創(chuàng)辦者出現(xiàn)明顯的不同，西方傳教士、中國男性知識精英以及中國進(jìn)步知識女性從不同的角度推動著女校的前進(jìn)。由于辦學(xué)宗旨的差異，他們向女學(xué)生乃至全社會傳遞著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化知識與東西雜糅的價值觀念，或簡或繁的課程體系成為女校塑造女性的重要工具，亦反映出其對中國傳統(tǒng)文化的取舍態(tài)度。不斷發(fā)展的女校及其培養(yǎng)的漸趨成長的女學(xué)生，不但對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有選擇的繼承和改造，同時亦大力推動了江南社會的變遷。

一、由“布道”到“救國”：近代江南女校辦學(xué)宗旨的變化

中國傳統(tǒng)社會雖有女子教育卻無女子學(xué)校，傳統(tǒng)女性在家庭中接受倫理綱常教化和家務(wù)技能訓(xùn)練以扮演孝女、賢妻、良母的角色。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方傳教士、商人、探險家的紛至沓來改變了這一狀態(tài)。

近代中國，“外國人中間唯有基督教傳教士到中國來不是為了獲得利益，而是要給予利益；不是為了追求自己的利益，而至少在表面上是為了中國人的利益效勞”。④這些傳教士堅信，西方的基督教文明更符合中國人的利益，但是早期來華的傳教士遇到了不同程度的懷疑、敵視和排斥。旅居近代中國的美國社會學(xué)家羅斯分析了當(dāng)時傳教士此種遭遇的原因：

西方的堅船利炮，使國家受到了恥辱，中國人認(rèn)為襲擊傳教士也就是為國家的榮譽(yù)而戰(zhàn)。傳教士并沒有參與上述(指鴉片貿(mào)易、戰(zhàn)爭等，筆者注)事情，但是當(dāng)仇恨如黑色烏云一般席卷而來時，傳教士作為中國人最容易接觸到的外國人，立即受到閃電般的攻擊。另外一些反對傳教士的暴力行動是由于政府官員和文人學(xué)士有目的地在民眾中散布謠言而引起的。⑤

羅斯認(rèn)為早期來華傳教士和基督教文明在中國遭到抵制有兩個重要原因：侵略戰(zhàn)爭引發(fā)的中國人的仇外情緒和統(tǒng)治集團(tuán)及士大夫為維護(hù)傳統(tǒng)文化、政治制度而做的自我防御。為擺脫被抵制的命運(yùn)，早期來華傳教士開始嘗試通過興學(xué)校、創(chuàng)醫(yī)院、辦報紙等渠道來拓寬它的“布道”之路，興建女子學(xué)校便是其重要工作之一。

1844年，英國女傳教士阿爾德賽(Aldersey)在寧波開辦了中國第一所近代女塾。⑥1850年，美國圣公會格蘭德 (Gillette)女士在上海建立了“裨文”女塾，⑦從此開啟了近代江南女校的發(fā)展歷程。教會女校的出現(xiàn)最初并未引起社會的高度關(guān)注，且面臨著資金、場地、招生、輿論等諸多困難。傳教士的辦學(xué)熱情卻隨著時間的推移有增無減，數(shù)十年間，他們在上海、蘇州、杭州等近代江南的繁華城市建立了大量的教會女校。

教會女校陸續(xù)出現(xiàn)在近代江南地區(qū)的同時，部分中國男性知識精英不僅開眼看世界，主動了解西方文明，而且開始尋求中國在制度和文化上的突破。1892年，早期維新思想家鄭觀應(yīng)在《女教》中提出，中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)開辦女塾，以達(dá)到強(qiáng)國的目的：

誠能廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾。參仿西法，譯以華文……富者出資，貧者就學(xué)，由地方官吏命婦歲月稽查，獎其勤而懲其惰。美而賢者，官吏妥為擇配，以示褒嘉。至于女塾章程，必須參仿泰西，整齊嚴(yán)肅。⑧

比鄭觀應(yīng)略晚，梁啟超將女子教育提升到“保國、保種、保教”的重要地位，其在《變法通議·論女學(xué)》中痛心疾首地批判了女學(xué)不興的禍害：

欲令天下女子不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實禍天下之道也……婦學(xué)實天下存亡強(qiáng)弱之本原也。⑨

在梁啟超看來，女學(xué)之興衰是國家強(qiáng)弱的本原，中國女子教育落后因而“禍天下”，中國要想強(qiáng)盛就必須改變女學(xué)落后的局面。1898年，愛國紳商經(jīng)元善開辦了第一所由國人自辦的女?！袊畬W(xué)堂(又名經(jīng)正女學(xué)、經(jīng)氏女學(xué)⑩)。此后，國人自辦女子教育便漸成風(fēng)氣。這一時期的女校不僅僅是培養(yǎng)“賢妻良母”，而且開始培養(yǎng)“女國民”，同時注重女性自身素質(zhì)的提高。近代著名教育家蔡元培就曾在上海創(chuàng)辦愛國女校，其申明本?！耙越逃?，增進(jìn)普通知識，養(yǎng)成母師儀范，而使能鑄造國民為目的”；同時以“增進(jìn)女子之智、德、體、力，使有以副其愛國心為宗旨”。同一時期，常熟競化女校亦申明“以開通女子學(xué)識、普及女子教育為目的”。

隨著統(tǒng)治危機(jī)的加劇，加之興女學(xué)已成為時代潮流，清政府開始開禁女校，同時逐漸興建官辦女校。1907年，清學(xué)部頒布《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》，前者以“養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補(bǔ)家計，有益家庭教育為宗旨”；后者則以“養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”。辛亥鼎革之后，北洋政府在1914年12月公布《教育部整理教育方案草案》，對女子教育做了專門規(guī)定，強(qiáng)調(diào)女子教育應(yīng)當(dāng)“標(biāo)示育成良妻賢母主義，以挽其委瑣齷齪或放任不羈之陋習(xí)”。

女校是近代中國的新生事物之一，支持和興辦女校的主要人群可以分為西方傳教人士、中國男性知識精英以及中國進(jìn)步知識女性三大類。雖然都在推動女學(xué)發(fā)展，但是目的卻有相當(dāng)大的差異。西方傳教士的最終目的是使中國基督化。在多數(shù)男性知識精英心中“興女學(xué)可以興母教、端母范，根本目的在于相夫、教子、興國”。清末新政開禁女學(xué)，既是迫于社會的壓力更是出于挽救統(tǒng)治的考慮。只有進(jìn)步知識女性創(chuàng)辦的女學(xué)，才更多地關(guān)注提高女子的自身素質(zhì)、發(fā)揮女子的人格魅力。雖然如此，各種形式的女學(xué)卻從不同的角度推動著近代女性的成長。同時，在女學(xué)以及受到女校教育的女學(xué)生的共同努力下，傳統(tǒng)的江南社會發(fā)生了越來越大的變化。

二、新陳代謝：社會變革中的江南女校和女校課程

近代江南女校從19世紀(jì)50年代誕生后，在一次又一次社會變革中獲得成長契機(jī)，女校辦學(xué)主體身份復(fù)雜多樣，辦學(xué)宗旨也不盡相同。傳教士、維新派、革命派、普通愛國民眾乃至政府當(dāng)局均以自己的政治抱負(fù)或目標(biāo)來塑造女性，因此在課程設(shè)置中自然也就各有側(cè)重。

1.教會女校的“福音”教育

近代江南最早的教會女?！榜晕摹迸?，在課程設(shè)置、教學(xué)模式等方面對其他教會女校具有較強(qiáng)的引領(lǐng)示范作用。該校的女學(xué)生除了學(xué)習(xí)圣經(jīng)、國文、算術(shù)以外，還學(xué)習(xí)縫紉、刺繡。當(dāng)時，“教會女校均停留在小學(xué)階段，水平低，其目標(biāo)是吸收信徒，培養(yǎng)教徒妻子和女布道師。課程主要有漢語、圣經(jīng)、數(shù)學(xué)、地理和英文”。

早期教會女校就讀的女學(xué)生主要是學(xué)習(xí)讀寫類的基本知識，并開展手工、家務(wù)。基督教教義以及對圣經(jīng)的學(xué)習(xí)是當(dāng)時江南教會女校的重要內(nèi)容，甚至是最主要內(nèi)容。從上海圣公會女校(該校創(chuàng)于1856年)女生一天的學(xué)習(xí)等活動即可看出端倪：

女孩們將她們一天校園生活中的第一個小時用于以地方語言學(xué)習(xí)福音上。然后她們一同吃簡單的早餐，再做各類家務(wù)和家政。直到八點半，她們集合起來做禱告。九點到十二點，她們再次回到學(xué)校，學(xué)習(xí)本國語言的讀寫、有關(guān)基督教教條的各種問答，諸如此類的已有能力為她們準(zhǔn)備的有用的基本科目。下午用于縫紉、刺繡等。

又如清心女中，其最初的課程有國文、算術(shù)、唱歌、圣經(jīng)以及家政。1899年時又開設(shè)英文課。又如文紀(jì)女塾，以“紡織、縫紉、園藝、烹調(diào)等女紅為主，唯于上午略讀淺易之圣經(jīng)與四書而已。間有優(yōu)秀分子，則稍習(xí)英文”。這種課程設(shè)置相對簡單，女學(xué)生僅僅處于開蒙的狀態(tài)。藝術(shù)類課程也得到重視，圣瑪利亞女校在1903年就設(shè)立琴科。

隨著時間的推移，社會上層人士開始認(rèn)可教會女校，教會也興辦了設(shè)施更加完善的女校，以滿足中國上層社會的需求?，F(xiàn)代著名文學(xué)家茅盾回憶中西女塾時指出，這所于1892年創(chuàng)辦于上海的美國教會女校是個貴族化的女校，學(xué)生都來自“高貴華人”家庭：

課程方面，名為中西并重，其實是專重英文。此外又教西洋音樂、舞蹈。還有一個家事實驗室，教學(xué)生如何組織家庭，如何在家中和公共場所招待賓客，開茶會、宴會、舞會，并制西菜及西式點心。還有選修的表演課，排演西方劇本的片段。每屆畢業(yè)生的表演大會，在上海的外國人和“高貴華人”中，是極有名的。

中西女中開設(shè)音樂、表情法和舞蹈三門選修課。音樂課以鋼琴為主，全校約1/3到1/2的人選修。這三門課都是另外收費(fèi)，數(shù)目與學(xué)校的正規(guī)學(xué)費(fèi)相等，學(xué)成后另發(fā)文憑，舉行畢業(yè)典禮。學(xué)習(xí)內(nèi)容都是外國教材，當(dāng)時在校內(nèi)都成為“出風(fēng)頭”課。登臺表演時，往往引起學(xué)生和家長的羨慕和贊揚(yáng)。同時也吸引更多的學(xué)生參加學(xué)習(xí)。教會女校示范了一種新的生活方式，不僅改變了女學(xué)生的命運(yùn)，也震蕩著傳統(tǒng)江南社會的經(jīng)濟(jì)、政治、勞動等秩序以及倫理道德與社會日常規(guī)范。

教會女校設(shè)有家政課，它既符合傳統(tǒng)中國對女性家務(wù)能力的需求，又展現(xiàn)了西方文化的特色。中西女塾剛開辦時，有刺繡課，沒有烹飪課，因為廚房工作屬下等，而學(xué)生是“高貴”華人的女兒，無須學(xué)。但學(xué)校本身又是宣揚(yáng)美國生活方式的陣地，因此要學(xué)生掌握西方的家事知識。1914年秋，該校正式開設(shè)了家政課。第一年，學(xué)生學(xué)習(xí)如何美化自己、如何美化家庭和環(huán)境。第二年，仿效美國青年女學(xué)生學(xué)習(xí)如何對待男友、選擇對象、組織家庭等等。第三年，學(xué)習(xí)如何在家中和公共場所招待賓客，如何開茶會、宴會、舞會，以及怎樣做西點、西菜等。

如果說，家政課和藝術(shù)課在中國傳統(tǒng)的女紅家務(wù)和文學(xué)藝術(shù)上添加了西方元素，那么，英文和體育則是全新的知識了。清心女中相當(dāng)重視英文課，“直接用英語授課，學(xué)生用英語對話。高中其他各課除國文外，亦都用英文原本”。中西女校早期所用的課本，除語文外，一律都是英文版，中國的歷史、地理課本也是美國人編寫出版的。為了增強(qiáng)女學(xué)生體質(zhì)，女子體操和舞蹈在教會女學(xué)中也有體現(xiàn)。

傳統(tǒng)江南百姓希望女孩子在學(xué)校里能接受更全面的基礎(chǔ)知識，諸如倫理、國文、外文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、博物、物理、化學(xué)、教育、裁縫、唱歌、圖畫、體操等廣泛的課程。當(dāng)然，學(xué)校傳授知識的過程也不是一成不變的，羅斯記錄了女校傳授知識的方式：

在一所學(xué)校開辦的早期，女孩兒們學(xué)會了閱讀但卻不會寫字，因為學(xué)校要防止她們給男生傳紙條！在這所學(xué)校里，教師只教學(xué)生讀《圣經(jīng)》，那些女孩子已經(jīng)記住了其中大部分的內(nèi)容……二十年前，學(xué)校增設(shè)了許多課程，包括自然科學(xué)、教會史、數(shù)學(xué)、地理和音樂。五年前，又添加了英語和歷史課程。

教會女校在數(shù)十年中不斷發(fā)展，其課程亦隨著時間的推移而變化。整體來看，近代江南教會女校在課程設(shè)置上保留了中國傳統(tǒng)文化部分精華和實用的部分，但更多地傳播著近代西方的知識和觀念。

2.民辦女校的“救國”主張

在教會女校漸趨成長之際，伴隨民族危機(jī)的加深和女校益處的顯現(xiàn)，國人開始著手女子學(xué)校的實踐。1898年6月1日，中國女學(xué)堂(又名經(jīng)正女學(xué))正式開學(xué)。其招生廣告顯示，欲收40名女學(xué)生，且提出不收學(xué)費(fèi)及飯費(fèi)的優(yōu)待。到正式開學(xué)時，入學(xué)者卻僅有十余人。有資料顯示入學(xué)者是16人：“16個屬于較高階層的女孩已經(jīng)作為學(xué)生和寄膳者入學(xué)了，適度地交了310美元，這些錢包括所有費(fèi)用在內(nèi)?！笔着畬W(xué)生中絕大部分是熟人或開明士紳的子女，甚至還有這些人的姨太太。學(xué)校規(guī)定中西文功課各半，擬設(shè)中文、西文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、女紅6門課程。在經(jīng)元善等人的苦心經(jīng)營與推廣下，中國女學(xué)堂開始附設(shè)幼兒師范，旋又設(shè)立分校。經(jīng)正女學(xué)的開辦事宜被《萬國公報》一一記錄：

光緒二十三年十一月，寓滬客紳經(jīng)君蓮珊等，議設(shè)女公學(xué)書塾，擬定規(guī)條，聯(lián)名稟陳南洋節(jié)署，蒙劉峴帥批答略謂，此舉有益，可開風(fēng)氣之先，并準(zhǔn)刊用木質(zhì)關(guān)防，以昭信守?！咴滤啡?，秋涼開塾，敦聘美國閨秀林梅蕊女史為西文總教習(xí)，而以華教習(xí)劉女史攝提調(diào)事。就學(xué)者日眾，截至年終，共得40余名?！瓡r則聲名鵲起，遠(yuǎn)方童女，亦愿擔(dān)簦負(fù)笈而來，通計總分兩塾，凡任塾及報名而將到者都70余人。

在中國女學(xué)堂的開辦過程中，經(jīng)元善得到了兩江總督劉坤一等支持洋務(wù)運(yùn)動的官員支持，也得到梁啟超等倡導(dǎo)維新運(yùn)動的知識精英的協(xié)助。該校課程兼具中西：

考其華文功課，如女孝經(jīng)、女四書，幼學(xué)須知句解，內(nèi)則衍義。十三經(jīng)、唐詩、古文之類，皆有用之書也。外此，則女紅、繪事、醫(yī)學(xué)，間日習(xí)之。每旬逢三八日，則有教習(xí)試課論說。西學(xué)功課，于讀書寫字之暇，兼及體操、針黹、琴學(xué)之類，以資質(zhì)之高下，定課程之多寡。

國人自辦女校在課程設(shè)置上和教會女校有明顯區(qū)別。經(jīng)正女學(xué)以中國傳統(tǒng)文化為核心課程，且所占比例極大，女孝經(jīng)、女四書等是必讀之書，女紅、繪畫也予以承繼。在此基礎(chǔ)上，也兼及實用的西學(xué)知識，如體操、琴學(xué)等。

隨著社會變革的加劇，國人自辦學(xué)堂的課程也愈加豐富，加入了諸如地理、體操等新科目。1905年創(chuàng)校的無錫私立競志女校，課程設(shè)置有：初小一、二年級修身、國文、算術(shù)、體操、唱歌5科為必修課。高小三四年級及師范預(yù)科開修身、國文、算術(shù)、地理、圖畫、體操、唱歌7課為必修課。另設(shè)手工課為特科，分絨繩、編織及抽絲3種。

江南民辦女校課程設(shè)置中突出了中國傳統(tǒng)女紅，如無錫的補(bǔ)公女學(xué)、競成女學(xué)、學(xué)藝女學(xué)和振秀女學(xué)均教授刺繡，“各女學(xué)還舉行文藝觀摩會，將學(xué)生的刺繡、圖畫作品陳列展覽，推動刺繡工藝水平的不斷提高”。如同教會學(xué)?？偸遣煌潭鹊亻_設(shè)宗教課程一樣，國人自辦的女校中，“修身課”始終都處于重要位置，女孝經(jīng)、女四書等是女學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

清末10年，革命風(fēng)潮漸興，上海愛國女校甚至成為革命女校。在該校高級課程中，講授法國革命史、俄國虛無黨故事，注重炸彈制造；同時，該校還成為革命黨人的招待和接洽機(jī)關(guān)，徐伯蓀、陶煥卿、楊篤生、黃克強(qiáng)等革命派均曾以該校為聯(lián)絡(luò)點。

無論課程是保守還是“激進(jìn)”，民辦女校的核心仍是落在“救國”上，凡利于“救國”的知識、技能或思想，均可一并“拿來”，不利于“救國”的傳統(tǒng)糟粕如纏足之類則很快遭到批判和拋棄。

3.官辦女校的課程規(guī)范

隨著教會女校和民辦女校的發(fā)展，清政府最高統(tǒng)治者也開始關(guān)注女子學(xué)校。慈禧在和西方人士交流時，曾詢問美國女生的課程是否和男生一樣，并表示“非常希望中國的女孩也能受教育，但是人們在教育男孩上已有很大困難”。當(dāng)對方解釋了美國公立學(xué)校后，她說：“中國目前的稅收很重，不可能再加諸如此類的費(fèi)用?！睙o論是為迎合洋人故作姿態(tài)抑或是真的領(lǐng)悟了女子教育的重要性，慈禧等最高統(tǒng)治者確實注意到了女子學(xué)校教育在中國的發(fā)展趨勢。李鴻章訪美期間，曾接受記者采訪，在被問及教育問題時認(rèn)為：

在我們大清國，女孩在家中請女教師提供教育，所有有經(jīng)濟(jì)能力的家庭都會雇請女家庭教師。我們現(xiàn)在還沒有供女子就讀的公立學(xué)校，也沒有更高一級的教育機(jī)構(gòu)。這是由于我們的風(fēng)俗習(xí)慣與你們(包括歐洲和美國)不同，也許我們應(yīng)該學(xué)習(xí)你們的教育制度并將最適合我們國情的那種引入國內(nèi)，這確是我們所需要的。

1907年3月8日，清學(xué)部頒布“女學(xué)章程”，包含《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》兩部分。前者分立學(xué)總義、學(xué)科程度、考錄入學(xué)、編制設(shè)備、監(jiān)督教習(xí)管理員、教職義務(wù)6章，較為詳備。該章程雖允許女子進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，但依然將女性定位于家庭中，其規(guī)定師范科目為修身、教育、國文、歷史、地理、算學(xué)、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操13門，學(xué)制4年，每州縣必設(shè)一所女子師范學(xué)堂。清政府承認(rèn)女校合法地位，無疑對促進(jìn)女學(xué)的發(fā)展有積極作用。

《女子小學(xué)堂章程》分立學(xué)總義、學(xué)科程度、編制設(shè)備、教習(xí)管理員4章。該章程規(guī)定，女子小學(xué)分女子初等小學(xué)堂和女子高等小學(xué)堂兩等，均為4年畢業(yè)。小學(xué)堂科目包括修身、國文、算數(shù)、女紅、體操、中國歷史、地理、格致、圖畫、音樂等。

上述兩個章程在課程設(shè)置上基本一致，女子小學(xué)堂章程規(guī)定的課程和女子師范學(xué)堂的課程比，僅少了教育一科，并用女紅一科涵蓋了師范學(xué)堂的家事、裁縫、手藝三科。兩個章程的總體要求一致，都是希望培養(yǎng)女性的德性操守，傳授知識技能，注重身體發(fā)育，最終有益于家庭和社會。

民國以來，在教育部公布的規(guī)定中，中等學(xué)校課程為修身、國文、外國語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)、圖畫、手工、樂歌、體操；女子中學(xué)?！凹诱n家事、園藝、縫紉，但園藝缺之”，仍然強(qiáng)調(diào)女子在家政方面的知識技能。不可否認(rèn)的是，女子教育在課程設(shè)置和教育層次兩個方面確實也所有進(jìn)展：在課程設(shè)置上，女學(xué)生的課程除了加入縫紉及家政課外，其他課程基本與男校無二。

隨著女校的發(fā)展，無論是教會女校、民辦女?；蚬俎k女校，學(xué)校課程均走向規(guī)范化，女校的課程主要分為4塊：文化知識、道德修養(yǎng)、家政知識、體育運(yùn)動。由于各自的辦學(xué)宗旨不同，因此在傳播思想觀念、文化知識方面各有側(cè)重。

三、成長與揚(yáng)棄:女學(xué)生與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中西人士興辦女子學(xué)校的初衷大相徑庭，但都對中國女性進(jìn)行了重新塑造。無論是西方傳教士還是中國知識精英，都認(rèn)為中國傳統(tǒng)婦女的知識技能已經(jīng)不能滿足時代需求了，必須通過學(xué)校來塑造新女性。社會對女性的認(rèn)識和女性對自身的認(rèn)識在這一過程中發(fā)生著明顯變化。

女校和女學(xué)生首先改變了中國傳統(tǒng)社會“女子無才便是德”的陳腐觀念。隨著社會風(fēng)氣的開化，越來越多的中國人認(rèn)識到女性接受學(xué)校教育的益處。有一個有文化的女兒是家里的驕傲，娶一個有知識的太太是當(dāng)時為數(shù)不少的青年男子的期望：

過去那種安靜、枯燥乏味、沒有頭腦的妻子再也提不起人們的興趣，一種全新的女性形象正在逐漸形成。大學(xué)畢業(yè)的年輕小伙兒都愿意選擇一個受過教育的女子做自己的妻子，在婚姻市場上，受過教育的女孩兒就像剛出爐的蛋糕一樣走俏。

傳統(tǒng)女性被束縛的雙腳也開始獲得解放，羅斯記錄了學(xué)校對女生放足的推動：

近日來，那些傾向于基督教的思想獨立的婦女已經(jīng)開始下決心向纏足的陋習(xí)發(fā)出挑戰(zhàn)了。大多數(shù)的教會學(xué)校不接受裹腳的女孩兒入學(xué)。在那些允許裹腳女孩兒入學(xué)的學(xué)校里，由于受到周圍同學(xué)的影響，還沒有完全屈服于保守勢力的女孩兒也都相對得到了解放。

纏足的陋習(xí)在女校和女學(xué)生的推動下逐漸松動和瓦解，雖然這種現(xiàn)象主要存在于城市和社會上層，但所起到的示范效應(yīng)卻非常深遠(yuǎn)。具備現(xiàn)代知識和健康體魄的女性形象開始獲得社會的親睞。女校也推動了傳統(tǒng)婚戀觀念的轉(zhuǎn)變：

毫無疑問，接受教育導(dǎo)致了婚齡的推遲。十年前，大多數(shù)進(jìn)入中學(xué)的女孩兒都已經(jīng)訂了婚，她們都非常感謝自己的父母允許自己接受教育?，F(xiàn)在，很多女孩兒到了十九、二十歲也都還沒有訂婚。

畢業(yè)后的女學(xué)生獲得了更多的選擇機(jī)會，隨著國人自辦女校的不斷增多，社會對于知識女性的需求也在持續(xù)上升。很多女畢業(yè)生成了老師、主管甚至是校長。

生長于清末民初的新知識女性劉王立明曾對清末的教會女學(xué)和私立女學(xué)進(jìn)行對比，她指出：教會學(xué)校畢業(yè)的女生“其間不少浮華之輩，偏重歐化，不諳國情，而多半能刻苦耐勞，注重家事，對于社會事業(yè)，有極濃厚的興味”；而國人自辦的務(wù)本和愛國兩?！罢n程完美，教授有方，所以畢業(yè)的女生大多數(shù)能應(yīng)對國情，參加種種愛國及婦女解放運(yùn)動，但她們對于家事及社會事業(yè)的興趣，則沒有教會女生的那般濃厚”。

江南女校的課程促進(jìn)了女性的“強(qiáng)大”——身體之強(qiáng)和能力之強(qiáng)。不少知識精英將國人體質(zhì)的孱弱歸結(jié)于作為母親的女性身體的虛弱。廢除纏足和強(qiáng)化體育鍛煉便成為女校的重要任務(wù)。很多女校在招生簡章中都注明不收纏足女生，在課程設(shè)置中均含有體操一科。大量女校定期開展運(yùn)動會，地方政府也時常組織男女學(xué)校參加的大型運(yùn)動會。1910年，一位上海紳士打算把兩個女兒送入墨梯學(xué)校，他詢問校長：“你們教你們的學(xué)生騎自行車嗎？”當(dāng)他得到否定的回答時，他表示遺憾：“哦，我想你們應(yīng)該教?！?/p>

在身體和能力提高的同時，女性的自我意識也在增強(qiáng)。在當(dāng)時西方人和部分國人的眼中，教會學(xué)校的教學(xué)管理比官辦學(xué)校更符合時代趨勢，因為“在中國人自己開辦的女校中，女孩兒們只學(xué)規(guī)矩不講自由”，而教會學(xué)校則能“給予這些女孩兒擺脫舊風(fēng)俗束縛的精神力量和必要的道德約束”。

女性只能做“家庭主婦”不得走入社會參與政治活動的傳統(tǒng)觀念也逐漸受到?jīng)_擊和改變。清末新政以來，各種社會運(yùn)動此起彼伏。女校以及女學(xué)生作為一種新的社會力量無可避免地卷入各種變革和政治運(yùn)動中。她們“通過接受家庭之外的學(xué)校教育進(jìn)入了公共領(lǐng)域，這預(yù)示著精英態(tài)度的一次重要轉(zhuǎn)變”，亦挑戰(zhàn)了 “婦女應(yīng)該遠(yuǎn)離公共領(lǐng)域而保護(hù)自己的貞潔和品德”的傳統(tǒng)觀念。

四、小結(jié)

近代江南女校的出現(xiàn)，體現(xiàn)和加劇了中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化的核心是以孔子為代表的儒家文化，其重視人際關(guān)系、同政治結(jié)合得比較緊密且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的宗法家族色彩。由于江南女校的辦學(xué)者身份和背景復(fù)雜多樣，因而女校對中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄也表現(xiàn)出了差異。

一方面，女校以漸進(jìn)的方式吸納了西方先進(jìn)文化，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的變遷。這種吸納最初是被動的，西方傳教士初創(chuàng)女校時由“洋人”主導(dǎo)。隨著民族危機(jī)的加劇，進(jìn)步知識精英開始主動向西方尋求真理，逐漸把西方的自然科學(xué)和思想文化引入到女校課堂。這些先進(jìn)思想逐漸深入人心，沖擊著中國傳統(tǒng)的宗法觀念和等級制度。另一方面，女校傳承著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。修身課程的設(shè)置，引導(dǎo)著女學(xué)生對人際關(guān)系的恰當(dāng)把握。女紅課則傳遞著編制刺繡工藝，將中國特色技藝發(fā)揚(yáng)光大。

近代江南女校有力推動著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變，這突出表現(xiàn)在女性觀的嬗變上：在近代江南社會，無論是男性對女性的認(rèn)識，抑或女性對自己的認(rèn)識，都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。促成這種轉(zhuǎn)變的因素很多，江南女校恰恰能有效聚合各種有利因素，像一臺加速器一般有力推動著女性觀的嬗變。女性觀是一種社會觀念文化，是關(guān)于女性的社會意識，對女性自身的發(fā)展影響很大，具體指社會中關(guān)于女子特定的思想意識、價值觀念等，是對女子價值的根本看法。中國傳統(tǒng)女性觀以“男尊女卑”為要旨，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成“三從四德”等一套儒家禮儀規(guī)范，這種尊卑觀念不僅為男性所推崇，也被女性自身內(nèi)化為人生信條。近代江南女校有力促進(jìn)了民眾對女性地位和價值等方面的不斷反思。首先，在教育觀方面，女校改變了中國傳統(tǒng)社會“女子無才便是德”的陳腐觀念。隨著社會風(fēng)氣的開化，越來越多的中國人認(rèn)識到女性接受學(xué)校教育的益處。有一個有文化的女兒是家里的驕傲，娶一個有知識的太太是當(dāng)時為數(shù)不少的青年男子的期望，“在婚姻市場上，受過教育的女孩兒就像剛出爐的蛋糕一樣走俏”。其次，在婚戀觀方面，女校改變著“父母之命，媒妁之言”、女性當(dāng)早嫁人等陳舊觀念和繁瑣無用的婚嫁習(xí)俗。接受了新思想的青年男女學(xué)生開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的包辦婚姻，挑戰(zhàn)父母在子女締結(jié)婚姻中的決斷權(quán)，他們成為自由婚戀的嘗試者。一些男女學(xué)生放棄了繁瑣的中式婚聘儀式，而嘗試采取西式教堂婚禮。再次，在職業(yè)觀方面，畢業(yè)后的女學(xué)生獲得了更多的選擇機(jī)會，社會也開始接受女性進(jìn)入職場?！半S著中國人自己開辦的女子學(xué)校不斷增多，社會對于知識女性的需求也在持續(xù)上升。很多教會學(xué)校的女畢業(yè)生成了老師、主管甚至是校長。過去對女兒上學(xué)的請求置之不理的父親們，在聽說接受教育的年輕女孩兒能獲得不錯的薪水之后，態(tài)度也都發(fā)生了改變?！迸宰陨硪舱J(rèn)識到經(jīng)濟(jì)獨立對婚姻自由的重要性，開始追尋自己的一份事業(yè)。最后，在參政觀方面，女性從家庭走入社會、參與政治活動的行為逐漸獲得社會的認(rèn)可。隨著時間的推移，女校在培養(yǎng)女學(xué)生的定位上逐步從早期的培養(yǎng)“賢妻良母”有了深度的超越，這一超越起自1902年成立的上海愛國女校。從該校宗旨中可以看出，它對以家庭為中心，強(qiáng)調(diào)保國強(qiáng)種的賢妻良母觀已經(jīng)有所突破，“出現(xiàn)了由以家庭為核心闡述女子價值向以國家、社會為核心闡述女子價值的轉(zhuǎn)軌跡象”。女學(xué)生參加愛國政治運(yùn)動獲得進(jìn)步人士的贊賞，而女學(xué)生自身也將挽救民族危亡視為己任，她們中的一些人畢業(yè)后成長為杰出的政治運(yùn)動家。

總之，由于近代江南女校辦學(xué)主體的多元，因此辦學(xué)宗旨大相徑庭。西方傳教士、中國男性知識精英以及進(jìn)步知識女性通過各種課程向女學(xué)生乃至全社會傳遞著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化知識與東西雜糅的價值觀念，不斷發(fā)展的女校及其培養(yǎng)的漸趨成長的女學(xué)生，不但對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了篩檢和揚(yáng)棄，并大力推動了江南社會的變遷。

注釋：

①梁啟超：《五十年中國進(jìn)化概論》，參見王德峰編：《梁啟超文選》，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第247-246頁。

②羅志田：《裂變中的傳承：20世紀(jì)前期的中國學(xué)術(shù)與文化》，中華書局出版社2003年版，第1頁。

③熊月之：《論近代上海城市文化的異質(zhì)性》，參見張鴻雁等主編：《中國城市評論》(第5輯)，南京大學(xué)出版社2010年版，第82頁。

④費(fèi)正清、劉廣京編：《劍橋中國晚清史》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第528頁。

⑤[美]E·A·羅斯：《變化中的中國人》，李上譯，電子工業(yè)出版社2012年版，第124頁。

⑥Margaret E Burton，The Education of Women in China. New York: Fleming H. Revell Company,1911，p.35.

⑦“裨文”又被翻譯為“俾文”，關(guān)于裨文女塾的建立時間有多種說法。一種認(rèn)為該校建立于1850年：“美國圣公會傳教士格蘭德女士(后與裨治文結(jié)婚)于1850年在上海設(shè)立的女塾，1861年改稱裨文女?！?王立新：《美國傳教士與晚清中國現(xiàn)代化》，天津人民出版社1997年版，第226-227頁)?！斑@時除清心外，我國僅有教會設(shè)立的女學(xué)校四所，廣州、寧波各一所，上海兩所：一所為1850年美國自治會裨治文牧師裨文夫人所創(chuàng)辦的裨文女塾，另一所為美國圣公會瓊司女士所創(chuàng)辦的圣瑪利亞女校。”(董滌塵、鐘壽芝：《前清心女中校史》，載上海文史資料工作委員會編：《解放前上海的學(xué)?！?，上海人民出版社1988年版，第284頁)也有認(rèn)為該校建立于1861年：“一八六一年，俾文先生去世，夫人仍來申依圣公會，并設(shè)女校，以紀(jì)念俾文，故命名曰俾文?！?《圣瑪利亞女校五十周紀(jì)念特刊》，上海圖書館館藏)還有認(rèn)為該校建立于1849年。(Ida Belle Lewis，The Education of Girls in China. New York: Columbia University,1911，p.18)本文采納目前較為公認(rèn)的“1850年”為裨文女塾的建校時間。

⑧鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，辛俊玲評注，華夏出版社2002年版，第42頁。

⑨梁啟超：《變法通議》，載氏著《飲冰室合集》，中華書局1989年版，第477頁。

⑩當(dāng)時的報刊中多用“中國女學(xué)堂”，由于主持女學(xué)堂實際工作的主要是經(jīng)元善，故又被稱為“經(jīng)正女學(xué)”或“經(jīng)氏女學(xué)”。