馬丹（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024）

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余華小說中自我認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生

馬丹
（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024）

摘要：余華的小說以自我為前提展開，融入了社會、個體對自身的理解與認(rèn)同。自我的存在面臨著外在不安環(huán)境的威脅，造成了理性的偏失與突圍的徒勞無功；身體的極端關(guān)注與欲望的追求，造成了認(rèn)同感的萎縮；自我對經(jīng)驗的評估呈現(xiàn)出懷疑、壓抑的狀態(tài)，造成了認(rèn)同感的傾斜。無論是外在的環(huán)境還是內(nèi)在的個體，都呈現(xiàn)出焦慮、絕望的狀態(tài)，這是自我認(rèn)同的危機(jī)。個體對自我認(rèn)同的追求越是強(qiáng)烈，越是容易走向相反的方向，走向危機(jī)。

關(guān)鍵詞：余華；自我認(rèn)同；自我認(rèn)同危機(jī)

自我認(rèn)同是人們生存和發(fā)展的前提條件，它要求個體在生活中不斷進(jìn)行自我的定位和確認(rèn)。這種定位和確認(rèn)，一方面通過外在環(huán)境獲得，即個體在社會實踐過程中形成的自我判斷，另一方面它也存在于內(nèi)在價值觀念體系中，即人作為一個有意識的個體逐步建立的反思性理解。自我認(rèn)同總是和自我認(rèn)同感聯(lián)系在一起，自我認(rèn)同感反映的則是個體自我認(rèn)同的程度，是個體在進(jìn)行自我認(rèn)同之后產(chǎn)生的一系列感受。當(dāng)這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為焦躁不安或是迷茫困惑的時候，自我認(rèn)同就會遭到破壞，對個體產(chǎn)生威脅，這就產(chǎn)生了自我認(rèn)同危機(jī)。在社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的過程中，現(xiàn)代性以其強(qiáng)烈的沖力改變著人們的思想和行為方式，加之西方新思想和新文化的傳入，造成了個體確定性和意義感的喪失，于是越來越多的人開始關(guān)注自我認(rèn)同和自我認(rèn)同感，并產(chǎn)生了焦慮和懷疑的心態(tài)。這就是一種自我認(rèn)同的危機(jī)，它的出現(xiàn)直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)社會中所推崇的穩(wěn)定與和諧。在這種情況下，作為先鋒作家代表人物之一的余華將個體放在社會和家庭的背景下，并融入了自己對于身份認(rèn)同的理解。他的小說中所表現(xiàn)的生活并不是純粹意義上的生活，而是建立在自我之上的，指涉的是社會、家庭和自我對自我認(rèn)同的意義，在某些方面中卻影射出了自我認(rèn)同的危機(jī)。

一、存在的安全與焦慮

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中指出：“實踐意識是本體安全感的認(rèn)知與情感的依托，而本體安全感又是所有文化中的大部分人類活動的特點(diǎn)。”[1]（P40）由此可見，自我并不是一個獨(dú)立的自我，它常常以實踐的方式與周圍交織在一起。不容忽視的一點(diǎn)是，有時候出現(xiàn)的無序的環(huán)境卻能夠給人們帶來安全感的喪失。同樣，在余華的小說中出現(xiàn)的很多自我也并非是單個的個體，他們往往與社會有關(guān)，在實踐中獲得社會的認(rèn)知與情感的依托。然而，余華筆下的社會卻是一個無序的社會，呈現(xiàn)給這些人的是一個世俗的充滿風(fēng)險的環(huán)境，這就注定了自我的存在具有多種不安定的因素，嚴(yán)重威脅了自我認(rèn)同感的產(chǎn)生。

（一）不安與焦慮：理性的偏失

自我安全的實現(xiàn)，深深扎根于現(xiàn)實存在中的安全。自我希望在現(xiàn)實中獲得供給自己安身立命的場地，然而當(dāng)自我生活的整體安全體系并不能滿足他對于這種安全的要求與渴望的時候，自我往往就會陷于焦慮的困擾之中,產(chǎn)生理性的偏失與自我認(rèn)同的危機(jī)。

《十八歲出門遠(yuǎn)行》從某種程度上可以說成是講述“我”企圖在社會中獲得安全感而不得的經(jīng)歷?！拔摇痹谑藲q成年之際離家遠(yuǎn)行，因為滿懷著對社會的美好憧憬，身邊的風(fēng)景都變得熟悉，走了很長時間，也感覺不到一點(diǎn)疲倦，這是歡樂興奮的表現(xiàn)?？墒乾F(xiàn)實擺在了面前，“我”不知道自己該往哪里走。就在瀕臨絕望的時候“我”看到了希望，順利地搭上了一輛滿載蘋果的汽車。舒服的座椅、親切的話語讓“我”以為幸福已經(jīng)來臨，也給“我”帶來了很多的安全感，“我”再一次感到車窗外的一切都是熟悉的，很快就與司機(jī)成為了很好的朋友。這是毫無社會經(jīng)驗的“我”在遠(yuǎn)行之后第一次向別人敞開心扉，將自己的信任感和安全感托付給另外一個陌生人，這也與“我”頭腦中顯現(xiàn)的社會現(xiàn)實完全契合?？墒沁@種對于“晴朗溫和”的記憶以及安全感的幻想在不久之后就被殘酷不安的現(xiàn)實打破了，當(dāng)“我”為了車主散落滿地的蘋果竭盡全力去阻擋哄搶的村民到最后背包被搶并且遍體鱗傷的時候，卻發(fā)現(xiàn)車主不僅在一旁袖手旁觀，甚至從頭至尾都在看“我”的笑話，而那些搶蘋果的村民則通過拳打腳踢的暴力手段提醒“我”不要多管閑事，使“我”看清了社會的真實面目。十八歲的“我”第一次走進(jìn)社會就遇到了許多陌生的甚至從未經(jīng)歷過的暴力事件，這與之前對社會溫暖安全的印象完全不符合，幻覺與真實之間的界限被打破了，在“我”的內(nèi)心中出現(xiàn)了比以往在家更加雜亂的情感體驗，焦慮也就自然而然地產(chǎn)生了。這是一種“無家可歸”的不安全感，孤寂而又沒有人去愛與被愛。盡管“我”最后忍著傷痛躲在車廂里并通過想象與幻想獲得短暫的情感上的慰藉以及內(nèi)心的溫暖感受，但這畢竟是短暫的存在，“我”終究還是會因為再次回到焦慮的本身而無所適從。

很多時候，焦慮會因為人與社會的孤立和疏離而產(chǎn)生，這里所指的焦慮是自我融入社會的過程中在自我安全受到嚴(yán)重威脅時產(chǎn)生的反應(yīng)。一個與社會發(fā)生緊密關(guān)系的自我，企圖完全依附于社會現(xiàn)實提供的安全感，卻沒有意識到甚至忽略了其局限性，正是這種局限性帶來的不安全感，讓很多人經(jīng)歷了憧憬過后的顛覆以及情感和理性上的巨大偏失。正如《十八歲出門遠(yuǎn)行》中的“我”一樣，將自己完全托付給了并不了解的、存在多種安全隱患的社會，并企圖從中還原腦海中最初的溫暖的印象，最終因為安全感的缺失和對社會的失望陷入了焦慮之中。

（二）突圍與救贖：另一種危機(jī)

現(xiàn)實社會存在著許多不確定與不安定的因素，但是每一個人終究還是“活”在這個世界上的，是“生活”著的個體，面對這種強(qiáng)烈而廣泛的不安全影響，人們總會按照自己的意愿給予不同的反應(yīng)，企圖重建被剝奪的自我安全感，達(dá)到自我的救贖與突圍。正如吉登斯所說：“高度現(xiàn)代性下的自我并非是一個小小的自我，在廣大的安全領(lǐng)域中，它是有時以微妙，有時以赤裸裸的激蕩方式與泛化的焦慮交織在一起的那種經(jīng)驗?！盵1]（P213）在余華的小說中出現(xiàn)了這樣一種人，他們在安全感被社會剝奪之后卻并沒有與之分離，而是通過自我的特殊、怪異甚至赤裸裸的途徑來反抗對自我個人世界進(jìn)行限制和恐嚇的社會，并在這種過程中實現(xiàn)自我的救贖與突圍。殊不知，這在冥冥之中卻造成了自我認(rèn)同的另外一種危機(jī)。《一九八六年》就是一個很好的例證。

《一九八六年》著重展示了精神失常后的歷史教師進(jìn)行的一系列慘不忍睹的自戕行為，盡管對于他的經(jīng)歷和精神變態(tài)的原因沒有太多描述，但是從他幾近變態(tài)的舉動可以看出他的經(jīng)歷和遭遇是多么的痛苦不堪。他正是用這種血腥暴力的方式對動蕩不安的社會進(jìn)行反抗，來找尋已經(jīng)丟失的自我安全感。社會是動蕩的，根本無法滿足人們對安全的渴望，因此歷史教師一家人很少外出，可這并沒有使他們幸免于難。巨大的恐懼和壓力之下，歷史教師出現(xiàn)了幻覺，他聽到野獸般的吼聲夾雜著鬼哭狼嚎的聲音一同向他襲來，他開始心慌意亂而不知所措，他渴望逃脫卻始終不能如愿。多年之后，歷史教師再次回到小鎮(zhèn)，此時他的身上已經(jīng)承載了更多慘痛的歷史記憶，刑罰也進(jìn)入他的內(nèi)心世界，成了他頑固的心理情結(jié)，成為他不斷以個體方式在實踐著的自我生命活動的形式之一。當(dāng)初那一張列舉了古代多種刑罰的廢棄的手稿，在不經(jīng)意間成為了歷史教師發(fā)泄內(nèi)心對社會的不滿，企圖救贖自己的安排表。一旦他擺脫了現(xiàn)實世界的束縛，進(jìn)入自己記憶和想象的世界，他就會迫不及待地以自己所掌握的刑罰來實施計劃，將各種刑罰強(qiáng)加于本身，這一瘋狂的舉動使他具有了雙重的屬性，既成為刑罰的施行者，又成為刑罰的受害者。就這樣，整個社會的暴力經(jīng)驗和整個人類的暴力欲望在歷史教師這一精神異常的瘋子似的人物身上得到了集中體現(xiàn)。從某個方面來說，歷史教師面對社會帶來的不安，做出了自己的反應(yīng)，這是對自我安全感的一種呼吁，也是一種救贖，但是這種手段十分殘忍，它建立在對自我的傷害之上，宣揚(yáng)了暴力與血腥，在當(dāng)時那個麻木的社會中進(jìn)行的只是徒勞無功的掙扎罷了，并沒有獲得自我認(rèn)同。我們總是會以為人類社會進(jìn)入了文明的階段，卻不知在這文明之中同樣存在著野蠻與暴力，它們影響了我們的生活，嚴(yán)重威脅了我們的安全。但是，當(dāng)有人站出來向這種威脅進(jìn)行挑戰(zhàn)，重新構(gòu)建自我安全感的時候，實施手段卻是十分重要的，否則在走出一個危機(jī)同時，又面臨著進(jìn)入另外一個危機(jī)的危險。

二、身體的吸引與探尋

吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中提出：“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，而且，在日常生活的互動中，身體的實際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑?！盵1]（P111）身體的發(fā)現(xiàn)與自我認(rèn)同聯(lián)系在一起。在身體這一客體中，往往會被注入歡快或者痛苦的感受，它們在一定程度上影響著自我的行為舉止，并通過對自身角色的理解來滿足自己的存在感。對身體的認(rèn)同最突出表現(xiàn)為對個人欲望的追尋，這種被釋放出來的人類欲望，成為了自我認(rèn)同的深層動力。

身體不再僅僅是一種實體，只有借助它自身的感知和功能，才能達(dá)到某種認(rèn)同，這就意味著人們總是趨向于能夠使自己愉快或滿足的事物。小說《現(xiàn)實一種》中的皮皮就是這樣一個人，他對堂弟響亮的哭聲感到興奮和好奇，這驅(qū)使他對堂弟一步步地進(jìn)行虐待。皮皮先是使勁擰了堂弟松軟的臉，接著一連打了三個耳光，隨后仍不滿足地去卡堂弟的喉管，最后抱起堂弟將他無意摔死了。在這一過程中，皮皮對自己所作所為是不存在真正的價值判斷和是非觀念的，他只是因為聽到堂弟第一次燦爛的哭聲而感到莫名的喜悅與激動，并為了每次都能如愿以償一步步實施著自己的虐待，而一旦堂弟沒有了之前充滿激情的哭聲的時候，他也就覺得一切都索然無味了，他完全把這當(dāng)成了一種游戲，甚至在最后當(dāng)他發(fā)現(xiàn)堂弟流血，他還認(rèn)為這血“流在地上像一朵花似的在慢吞吞開放著”[2]（P7）。這是堂弟給他帶來的最后的滿足。因此，欲望是與生俱來的，它潛伏在人的內(nèi)心深處，往往會一觸即發(fā)，個體很容易循著自我的感受去行動，而這只是為了使自己更加愉悅和滿足。

身體，是由肉體來體現(xiàn)的。對身體的輪廓和特征的察覺，才是人逐漸成熟的開端。余華的《兄弟》講述了在倫理顛覆、浮躁不安的社會環(huán)境下人們對于身體欲望的追求。很顯然，在小說描述的社會中，人們很難實現(xiàn)自我認(rèn)同，因此只能將這種希望寄托在相對容易得到的身體或者說肉體上來實現(xiàn)快感與滿足，就這樣身體進(jìn)入了人們的視線領(lǐng)域中。小說中對李光頭的描寫是從小時候開始的，而兒童認(rèn)識世界的開始源自對身體特征特別是異性的好奇。李光頭一開始就學(xué)會在廁所“偷窺”女性的屁股，他一口氣看到五個不同樣子的屁股，但是仍不滿足，還想要繼續(xù)看下去。這只是李光頭對世界和異性身體的好奇與欲望的開始，而不是結(jié)束，后來他在大街上從對電線桿的摩擦中獲得身體上的欲望滿足，甚至在發(fā)達(dá)之后舉辦處美人大賽，將女性的隱秘部分完全暴露于公眾，還趁宋剛不在家的時候占有了夢寐以求的林紅。所有的一切，都是在身體欲望的驅(qū)使下完成的，它所指涉的不僅僅是個人，而是整個社會群體。人成為身體欲望的奴隸，被快感和滿足牽著鼻子走?，F(xiàn)代社會中，越來越多的人渴望從身體上獲得快感和滿足，來實現(xiàn)自我認(rèn)同，殊不知，這并沒有解決自我認(rèn)同的根本問題，在有些時候轉(zhuǎn)向了相反的一面，導(dǎo)致自我認(rèn)同感的萎縮，并最終造成自我認(rèn)同的危機(jī)。因此，企圖從身體上來實現(xiàn)自我認(rèn)同需要有一定的規(guī)范來約束，而不能隨心所欲、任性而為，否則即使獲得了自我認(rèn)同，也是變味的了。

三、經(jīng)驗的獲得與評估

自我認(rèn)同是個體長期生活于他所熟悉的社會中而產(chǎn)生的對自身和環(huán)境的認(rèn)知和體驗，這需要個體能夠?qū)λ幁h(huán)境采取積極性的方式去適應(yīng)。它將自我的理解蘊(yùn)含在社會中，并通過實踐的方法來得以實現(xiàn)，因此自我在步入社會或是成長的過程中，往往會通過磨難以微妙的或者赤裸裸的方式來獲得自身的經(jīng)驗。在余華的小說中，這種磨難并不僅僅限于身體上的磨難，更多的是人內(nèi)心中的掙扎，心理上的磨難。

（一）風(fēng)險的極端懷疑

在余華的創(chuàng)作中，極端的懷疑已經(jīng)作為一種背景現(xiàn)象滲透進(jìn)小說所描繪的日常生活的各個領(lǐng)域，它一方面要求個體面對現(xiàn)實做出方向性的抉擇，另一方面則給個體帶來心理上的憂慮和焦躁。這種懷疑將直接影響到個體對社會風(fēng)險的評估，它已經(jīng)清楚地表現(xiàn)在少年兒童的自我幻想中。在小說《四月三日事件》中，出現(xiàn)了一個終日生活在恍惚懷疑之中的男孩，在他的腦海中時常會出現(xiàn)一整套連貫的幻想。這種幻想在小說的開始就已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。僅僅是一串鑰匙，被他的手觸摸之后，讓他產(chǎn)生了一系列幻覺，鑰匙由最初冷漠的金屬感覺到后來變得像嘴唇一樣溫暖，他甚至把鑰匙不規(guī)則起伏的齒條想象成了一條凹凸艱難的路。如果不是他的多疑和敏感，怎會有如此具體而又細(xì)膩的感觸？隨后他又展開了幻想，他懷疑路人在注意自己，這讓他毛骨悚然，于是他為了不讓路人發(fā)現(xiàn)而假裝東張西望，并隨時偷偷觀望路人的行蹤和動態(tài)。在心驚膽顫中回到了家，他敏感多疑的性格再一次被暴露出來。“他回到了廚房，他在洗碗時盡量輕一些。不一會他似乎又聽到他們在談?wù)撍恕Ｋ麄冋f話的聲音開始響起來，聲音里幾次出現(xiàn)他的名字。隨即他們像是意識到了自己的疏忽，聲音突然變小了。他將碗放進(jìn)柜子，然后走到陽臺上，在陽臺另一角側(cè)身靠上去。”[3]（P114）他時刻感覺父母在背后議論他，他希望能夠從窸窣的聲音中聽出些什么，可每次都感覺父母在有意躲避著自己，這讓他變得坐立不安，無精打采。就這樣“他”每天都在惶恐不安中度過，幻想著周圍的一切人都在設(shè)法加害于他。

小說中男孩的生活充斥著各種各樣的幻想、猜疑和假設(shè)，最終與現(xiàn)實混淆在了一起。在他的眼中，整個世界都是充滿著風(fēng)險的，自身極端懷疑的性格激發(fā)了他對世界和社會的不信任，這種不信任讓他坐立不安，敏感悲觀，任何凝神靜思都無濟(jì)于事。在這種情況下，他不可避免地高估了社會存在的風(fēng)險，造成了自我經(jīng)驗的封存，正是這種危機(jī)意識自然而然地威脅到了自我認(rèn)同本身，正如阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中所說的那樣：“他人對我們的關(guān)注之所以如此重要，主要原因便在于人類對自身價值的判斷有一種與生俱來的不確定性——我們對自己的認(rèn)識在很大程度上取決于他人對我們的看法。我們的自我感覺和自我認(rèn)同受制于周圍的人對我們的評價?！盵4](P7)男孩敏感多疑，他對自己的認(rèn)同很大程度上取決于他人對自己的看法，而這種看法又是建立在他自己的猜測與懷疑之上的，這就使自我認(rèn)同發(fā)生了實在性的傾斜。

（二）壓抑的多次“回潮”

《現(xiàn)代漢語詞典》對“回潮”一詞解釋：“已經(jīng)曬干或烤干的東西又變濕，比喻已經(jīng)消失了的舊事物、舊習(xí)慣、舊思想等重新出現(xiàn)。”[5](P577)這里所提到的壓抑的“回潮”存在于個體的潛意識中，雖然發(fā)生在個體身上的事情已經(jīng)過去很久，但是依舊會迫使個體在某個特定的時間點(diǎn)或者情境之下再一次將它重新想起或者重新演繹。它經(jīng)常擾亂個體的規(guī)律性生活，驅(qū)使個體不得不去重新思考自身的存在和未來。這種“回潮”的焦點(diǎn)依然是自我實現(xiàn)與自我認(rèn)同。余華的小說中，同樣出現(xiàn)了壓抑“回潮”的現(xiàn)象。

小說《世事如煙》中的司機(jī)，就是在自身壓抑的“回潮”中逐步走向死亡的。司機(jī)做了一個從灰衣女人身上開車軋過去的噩夢，這讓他對此一直耿耿于懷。作為一名司機(jī)，夢到如此不祥的夢境，心中難免會有些慌亂。于是在母親的帶領(lǐng)下，司機(jī)找到算命先生。在算命先生的屋前，司機(jī)和灰衣女人相遇，灰衣女人迅速從他身旁經(jīng)過，司機(jī)看到了灰衣女人的背影，與夢境的某種契合，讓那個可怕的夢在司機(jī)的腦海中再現(xiàn)了，他開始懷疑起自己。司機(jī)按照算命先生的說法去做了，當(dāng)他同灰衣女人再一次相遇，雖然已經(jīng)超過了灰衣女人，但他卻驀然醒悟一般地緊急剎車，買下灰衣女人的衣服，開車從衣服上面碾了過去。此時司機(jī)松了一口氣，他認(rèn)為夢境的不祥解除了。然而這種潛在的壓抑之感并沒有從根本上消除。司機(jī)參加灰衣女人兒子的婚禮，視線中再次出現(xiàn)和夢中一樣的帶有車輪痕跡的灰色上衣，時隱時現(xiàn)，他甚至還由水與泥土的碰撞聯(lián)想到了公路的延伸，這一切都讓他變得憂心忡忡、敏感多疑，身邊的任何一件小事都可能與危險相連。終于，司機(jī)還是輸給了自己所做的夢，難以逾越壓抑所帶來的內(nèi)心的痛苦與傷害。一個過去很久的夢境，卻一次又一次出現(xiàn)在司機(jī)的腦海中，或許我們可以認(rèn)為在此之前司機(jī)已經(jīng)發(fā)生過類似的車禍，只是不為別人所知而已。司機(jī)沒有勇氣去面對已經(jīng)發(fā)生的令人不安的問題，也沒能將自己內(nèi)心深處的恐懼與壓抑隱藏起來，終于在內(nèi)心的壓抑和自我的恐嚇之下結(jié)束了生命。這種壓抑的“回潮”在經(jīng)驗的獲得方面選擇了退縮，它迫使人停留在過去的經(jīng)驗中，進(jìn)而造成與現(xiàn)實的分離，因此它所找尋的自我認(rèn)同感同樣受到了影響而造成偏失。

文學(xué)的想象源于現(xiàn)實也高于現(xiàn)實，王侃先生曾在《想象之謎》一文中指出：“唯有借助想象，通過想象，經(jīng)驗的邊界方能得以拓展甚至消弭，經(jīng)驗的殘缺才能得以修繕，成為心理學(xué)意義上的格式塔?！盵6]當(dāng)余華把這種想象融進(jìn)小說時，小說也具有了多重隱喻。人類的生命進(jìn)程可以看成是由一系列“過渡”組成的，在這種“過渡”中，每個個體都在找尋自我的認(rèn)同感和存在感。余華筆下的自我認(rèn)同出現(xiàn)在社會生活破碎的邊緣，包含了社會個體對自身角色的理解與認(rèn)同，個體對自我認(rèn)同的追求越是強(qiáng)烈，就越會意識到長遠(yuǎn)的、未來的結(jié)果。面對日益復(fù)雜多變的社會環(huán)境，人們相對穩(wěn)定的日常生活被打破了，自我認(rèn)同也在經(jīng)歷著一場考驗，甚至在某些問題上已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)。自我認(rèn)同感能夠安全地維系，不單單依靠社會，它更需要每個個體采取積極的方式去努力追求。

參考文獻(xiàn)：

［1］安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會［M］．趙旭東，方文，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998．

［2］余華．現(xiàn)實一種［M］．北京：作家出版社，2014．

［3］余華．我膽小如鼠［M］．北京：作家出版社，2014．

［4］阿蘭·德波頓．身份的焦慮［M］．陳廣興，南治國，譯．上海：上海譯文出版社，2009．

［5］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典：第6版［M］．北京：商務(wù)印書館，2014．

［6］王侃．想象之謎［J］．文藝爭鳴，2009（1）．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Self-identity Crisis of Yu Hua' Novel

MA Dan
(College of literature, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050024, China)

Abstract:Yu Hua's novels are based on the self, which integrates the society and the individual's understanding and identity into it. The existence of self is threatened by the external unsafe environment, which causes sensible shortage and breakthrough in vain; the extreme concerns on physical and the pursuit of desire cause the identity atrophy; self-assessment of experience shows a state of suspicion and oppression, which causes the inclination of identity. Whether the external environment or the internal individuals both show a state of anxiety and despair, which is the self-identity crisis. The stronger the individual is pursuit of self-identity, the easier he goes to the opposite direction and to the crisis.

Key Words:Yu Hua; self-identity; self-identity crisis

作者簡介：馬丹，女，河北唐山人，碩士研究生。主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項目：河北師范大學(xué)博士基金項目（W2010B05）

收稿日期：2015-11-29

doi：10．14098／j．cn35－1288／z．2016．01．016

中圖分類號：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-4343（2016）01-0081-05