賀丹生

明確美育使命，張揚(yáng)藝術(shù)精神

賀丹生

“美學(xué)”是彌補(bǔ)人類知識(shí)體系中感性認(rèn)識(shí)的缺陷而產(chǎn)生的，而美育是美學(xué)理論的重要組成部分，也是彌補(bǔ)現(xiàn)代教育缺陷的重要一環(huán)。美育要完成社會(huì)人性變革，美育要釋放人的創(chuàng)造能力。從藝術(shù)創(chuàng)造的視角分析其精神特質(zhì)有：真實(shí)的感受和真誠(chéng)的表達(dá)，真心的熱愛(ài)和癡迷的追尋，精神的自由和人格的獨(dú)立。

美學(xué)美育創(chuàng)造能力藝術(shù)精神

“美學(xué)”（Aesthetik）是彌補(bǔ)人類知識(shí)體系里感性認(rèn)識(shí)的缺陷，由鮑姆嘉通以“感覺(jué)學(xué)”提出并與理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)相對(duì)。而美育是美學(xué)理論的重要組成部分，也是彌補(bǔ)現(xiàn)代教育缺陷的重要一環(huán)。我國(guó)在深化教育改革的背景下，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā) [2015]71號(hào)，2015年9月，以下簡(jiǎn)稱“意見(jiàn)”），有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者們作了大量研究探索，從重視藝術(shù)教育到試圖把美育看作“一門獨(dú)立的學(xué)科”以至于配套教材的編寫(xiě)，成果顯著。然而問(wèn)題是，“一門獨(dú)立的學(xué)科”并不能涵蓋美育的整個(gè)抱負(fù)和追求。

其一，美育要完成社會(huì)人性變革。席勒認(rèn)為近代社會(huì)發(fā)展使人性分裂，產(chǎn)生“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”，前者（人的欲求）受自然必然性限制，后者受道德必然性限制，人成為雙重奴隸。而審美活動(dòng)是非功利的，既不受理性法則強(qiáng)迫，也不受自然力量和物質(zhì)需求強(qiáng)迫，所以審美藝術(shù)活動(dòng)可以使人形成完美的人格，獲得自由。[1]可見(jiàn)，席勒賦予審美活動(dòng)的是一種全面的社會(huì)人性變革使命。馬克思的共產(chǎn)主義理想在某種意義上說(shuō)就是一種審美理想，這種理想把人的自由全面發(fā)展作為奮斗的目標(biāo)。[2]藝術(shù)已不再是少數(shù)職業(yè)藝術(shù)家的專利品，而變成每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的組成部分，人人都是勞動(dòng)者，人人也都是藝術(shù)家。這里藝術(shù)審美是作為人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)的。

其二，美育要釋放人的創(chuàng)造能力。按照席勒的觀點(diǎn)，美是人的第二創(chuàng)造者。當(dāng)人受到某種感性或者理性法則的強(qiáng)迫，就意味著進(jìn)入被規(guī)定的狀態(tài)而失去自由，審美是一種絕對(duì)自由的狀態(tài)，是把人性中所失去的自由還給人。真理是思維力自主創(chuàng)造出來(lái)的，而這種自主性在“雙重奴隸”的人那里找不到，只有進(jìn)入審美境界的人，他的判斷力、創(chuàng)造力才會(huì)普遍有效。在人本心理學(xué)美學(xué)那里，把審美活動(dòng)看成是健康人自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程不可分割的部分，是一種超越性需要。審美時(shí)的高峰體驗(yàn)，使人覺(jué)得遮掩知性的帷幕突然拉開(kāi)，真理的閃光出現(xiàn)了，事物的本質(zhì)和生活的奧秘被揭示出來(lái)了。他們認(rèn)為審美活動(dòng)是對(duì)精神的充滿創(chuàng)造力的自我的觀照。[3]

現(xiàn)代文明的發(fā)展并不能保證人們幸福感的增加，如何獲得內(nèi)心的和諧，滿足基本需要后向超越性需要飛升，就需要通過(guò)美育擺脫物欲，不做金錢的奴隸和揮霍的蟲(chóng)豸，追求更高層次的生命體驗(yàn)，走向生機(jī)勃勃的人生審美境界。美育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任而不僅僅是學(xué)校的一門課程。同時(shí)學(xué)校教育要以美立人，以美為核心——首先要和諧完美地成長(zhǎng)，其次才是知識(shí)、技能的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中很多悲劇都是教育畸形發(fā)展的結(jié)果?！耙婚T獨(dú)立的學(xué)科”可學(xué)可不學(xué)，而美育的立人作用卻是不可或缺的。同時(shí)美育作為“一門獨(dú)立的學(xué)科”需要探討實(shí)施方式，如果處理不好，會(huì)給學(xué)生已經(jīng)難以掙脫的束縛里再加上一道鎖鏈。比如藝術(shù)教育本來(lái)是為了提升素質(zhì)全面發(fā)展，改變唯“分”是從的局面，結(jié)果卻考級(jí)成風(fēng)，孩子被逼著訓(xùn)練苦不堪言，家長(zhǎng)只管要證書(shū)不論虛實(shí)，準(zhǔn)備著為將來(lái)考試加分，其結(jié)果完全違背了藝術(shù)教育的初衷。蔣冰海認(rèn)為，美育不是一般的教育，而是一種關(guān)系人的內(nèi)在本質(zhì)的教養(yǎng)，能給人在心靈上以本質(zhì)的定性。[4]易健提出自由性、交流性、體驗(yàn)性、整體性、深遠(yuǎn)性的現(xiàn)代美育的操作原則。[5]所以美育的實(shí)施要用審美的吸引力，向自覺(jué)自愿的方向發(fā)展而非相反。

錢學(xué)森曾經(jīng)追問(wèn)過(guò)沒(méi)有科學(xué)大家的原因，他開(kāi)出的藥方是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育并不等同于美育，但藝術(shù)確實(shí)是美育最核心的內(nèi)容。那么，美育——藝術(shù)，貫通一體的究竟是什么？

藝術(shù)是一種超越物質(zhì)的精神狀態(tài)，也就是海德格爾所謂的“詩(shī)意地棲居”。在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)的詩(shī)意不再是一種技巧，而是一種人生，一種生存方式，一種生活狀態(tài)。清代袁枚說(shuō)：“所謂詩(shī)人者，非必能吟詩(shī)也。果能胸境超脫，相對(duì)溫雅，雖一字不識(shí)，真詩(shī)人矣?！盵6]可見(jiàn)，他們倡導(dǎo)的正是藝術(shù)給予人們的一種精神狀態(tài)，而不是藝術(shù)的具體技巧。蘇霍姆林斯基說(shuō)的“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育”，也正是這個(gè)意思。顯然，我們沒(méi)有必要人人去做藝術(shù)家，而是要通過(guò)藝術(shù)教育獲得一種精神狀態(tài)，貫通美育——藝術(shù)的正是這樣一種藝術(shù)的審美精神，也是錢學(xué)森之問(wèn)及其答案的實(shí)質(zhì)。那么藝術(shù)精神何以能對(duì)科學(xué)創(chuàng)造發(fā)生影響？我們從藝術(shù)創(chuàng)造的視角試作如下分析。

一、真實(shí)的感受和真誠(chéng)的表達(dá)。赤子之心，真切感受，這是真正的藝術(shù)的魂。按說(shuō)，盧昂教堂只有一個(gè)具體的存在，但莫奈的《盧昂大教堂》卻連畫(huà)十二幅，各不相同。他摒棄了長(zhǎng)期以來(lái)畫(huà)家們沿襲的褐色調(diào)子的老套，依據(jù)自己的觀察和感受，忽略頭腦中輪廓的定勢(shì)，用光線和色彩表現(xiàn)不同時(shí)刻日光投射在教堂壁面的真實(shí)效果，將瞬息即逝的色彩變化凝聚在畫(huà)面上，成為千古名畫(huà)。貝多芬運(yùn)用交響樂(lè)表現(xiàn)他的人生思考，達(dá)到了哲學(xué)抽象的高度，盡管托爾斯泰說(shuō)他脅迫了音樂(lè)，但人們從中感受到了奮爭(zhēng)的力量和堅(jiān)強(qiáng)的靈魂，從而振奮并由衷的崇拜他。賈平凹的小說(shuō)，瑣碎、土俗，甚至遲滯得有些拖不動(dòng)，但它那頂真的語(yǔ)言，深切的感受和真誠(chéng)的表達(dá)，是別人所無(wú)法替代的。

藝術(shù)最為珍貴的是心靈的感觸和真誠(chéng)，這和人云亦云、隨俗就套，觀望市場(chǎng)投其所好沒(méi)有關(guān)系。創(chuàng)作如此，欣賞也是一樣，藝術(shù)層次的偏好，反映一個(gè)人的綜合素質(zhì)。愛(ài)因斯坦說(shuō)，真正的科學(xué)和真正的音樂(lè)，才能具有同樣的思維過(guò)程。眼界要高，心性要深，引起心靈震顫的作品要注意了，這份感動(dòng)特別珍貴，可能就是自己的味兒，相信它，需要誠(chéng)實(shí)，成就真實(shí)性情，這和娛樂(lè)至死沒(méi)有關(guān)系。

二、真心的熱愛(ài)和癡迷的追求。藝術(shù)的真諦就是鐵了心的愛(ài)好，因?yàn)槿丝梢员黄热プ鍪?，卻不可以被迫去愛(ài)。舊時(shí)代藝人為人所鄙視，甚至倡優(yōu)之家不能入第，但好之者依然趨之若鶩，吃飯扭秧歌打了碗的，草屋著火了還要等角兒唱完的，成為笑談。國(guó)外一戲劇發(fā)燒友，一輩子沒(méi)上過(guò)舞臺(tái)，遂立一遺囑，希望死后把他腦殼做成戲劇面具，實(shí)現(xiàn)他演戲的遺愿。[7]一個(gè)人嗅到了自己的味兒，就悟出了藝術(shù)之道，一旦找到了最愛(ài)，是會(huì)上癮的，于是，執(zhí)著勁兒就來(lái)了。

藝術(shù)上的大家，都是偏執(zhí)狂。梵高經(jīng)歷了一系列的不幸，精神病不斷發(fā)作，甚至恍惚中割掉了自己的耳朵，但唯一堅(jiān)持的是不斷作畫(huà)，不管別人理不理睬。一個(gè)從小呆笨的匈牙利木材商的兒子，外號(hào)“木頭”，卻暗藏著一個(gè)夢(mèng)想，多年后被希特勒關(guān)進(jìn)了集中營(yíng)，憑著夢(mèng)想活了下來(lái)，后來(lái)得了國(guó)際大獎(jiǎng)，人們問(wèn)他的感受，他說(shuō)：“沒(méi)有什么感受！我只知道，當(dāng)你說(shuō)你就喜歡做這件事、多大困難你都不在乎時(shí)，上帝就會(huì)抽出身來(lái)幫助你?！彼幸聊防祝?002年文學(xué)諾獎(jiǎng)得主?！饵S河大合唱》的作者冼星海，曾被譏諷沒(méi)有交響樂(lè)的國(guó)度不會(huì)出交響樂(lè)指揮而發(fā)奮創(chuàng)作，他的癡迷，即使在莫斯科醫(yī)院的病床上也不停止，直至思維斷續(xù)中完成的《中國(guó)狂想曲》不可猝讀，你能說(shuō)沒(méi)有意義么？這正是人類執(zhí)著精神凝結(jié)的標(biāo)本，難怪他的作品總是那么有力而堅(jiān)強(qiáng)。知人論世，作者作品不可分，藝術(shù)修養(yǎng)其實(shí)也是了解人性讀懂心靈并獲得激勵(lì)的過(guò)程，因?yàn)槲覀兂绨菀徊孔髌窌r(shí)，往往是和作者的人品、經(jīng)歷糾結(jié)在一起的。

三、精神的自由和人格的獨(dú)立。藝術(shù)家往往是單軌心思，活在自己的藝術(shù)王國(guó)里，心靈坦蕩，性情隨意。《莊子·外篇·田方子》載：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴。驘君曰：可矣，是真畫(huà)者也?！盵8]一幫人對(duì)國(guó)君唯唯諾諾，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，這個(gè)畫(huà)史卻遲到，隨情至性，不為權(quán)勢(shì)和利祿所動(dòng)，故乃“真畫(huà)者也”。試想，一個(gè)慣于察言觀色、見(jiàn)風(fēng)使舵的人，他的行為能有多少真意，他的言語(yǔ)能有多少真誠(chéng)，真不好說(shuō)。我們說(shuō)，精神的自由才有人格的獨(dú)立，人格獨(dú)立才會(huì)堅(jiān)持自己的追求，它和行為乖張、故作獵奇的作派不是一回事。貝多芬窮困、孤獨(dú)、耳聾，坎坷人生充滿隱忍的愴痛，《命運(yùn)交響曲》表現(xiàn)在命運(yùn)漩渦中掙扎拼搏的靈魂，既有時(shí)代精神，也是他極富個(gè)性的人格和風(fēng)骨的寫(xiě)照。雨果堅(jiān)持人道主義，因政治斗爭(zhēng)流亡國(guó)外幾十年，《悲慘世界》中冉阿讓的坎坷和奮斗，《巴黎圣母院》中畸形敲鐘人和乞丐群像，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)變形、夸張的批判。魯迅以“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的人格稱著，他的《狂人日記》和戰(zhàn)斗性雜文，正是他硬骨頭精神的寫(xiě)照。通過(guò)藝術(shù)修煉，體味作者的精神世界和理想追求，獲得心靈的自由和精神獨(dú)立，正是成就任何事業(yè)所必需的個(gè)性素質(zhì)。

不管我們從事何種職業(yè)，作為人，我們都會(huì)不時(shí)的在內(nèi)心追問(wèn)自身的意義，不管走得多遠(yuǎn)，都會(huì)有故園的眷戀，藝術(shù)正如人類的精神家園，是人性流淌的地方，親近藝術(shù)，可以使我們的勞作有詩(shī)意的烘托，精神有所皈依，音樂(lè)的敏感，繪畫(huà)的感性，文學(xué)的人性，各各有益，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人對(duì)自己的人生失去了樂(lè)趣，那么他探索和創(chuàng)造的動(dòng)力也將戛然而止。對(duì)此，達(dá)爾文曾經(jīng)根據(jù)自己的經(jīng)歷談到，“我真不明白為什么對(duì)藝術(shù)愛(ài)好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分能力的衰退……假如我能夠再活一次，我一定要給自己規(guī)定這樣一個(gè)原則：一星期之內(nèi)一定要抽出一定時(shí)間去讀詩(shī)和聽(tīng)音樂(lè)。只有這樣，我那業(yè)已退化的那一部分才能在持續(xù)不斷的使用中保持下來(lái)。事實(shí)上，失去這種趣味和能力就意味著失去幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能會(huì)因?yàn)楸拘灾懈星椴糠值耐嘶＜暗赖滦摹！盵9]可以說(shuō)，這正是我們需要藝術(shù)并張揚(yáng)藝術(shù)精神的出發(fā)點(diǎn)。

可見(jiàn)，藝術(shù)的這種真誠(chéng)、癡迷和獨(dú)立正是科學(xué)創(chuàng)造所需要的品質(zhì)，更為重要的，藝術(shù)審美境界使人獲得精神的自由與和諧，恢復(fù)“人性完整”而不至于退化成機(jī)器，失去人生樂(lè)趣。國(guó)務(wù)院辦公廳“意見(jiàn)”指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈?！痹诿烙找娅@得重視的今天，我們既要小處著手，精心設(shè)計(jì)學(xué)校美育的具體實(shí)施，又要大處著眼，明確美育使命，張揚(yáng)藝術(shù)精神。只是藝術(shù)并非聲色犬馬、尋歡作樂(lè)，也不是嘩眾取寵、裝潢門面，真正的藝術(shù)是非常嚴(yán)肅的事情，追求藝術(shù)精神，需要才智，更需要一顆宗教般虔誠(chéng)而又恬淡的心。

［1］楊辛、甘霖、劉榮凱：《審美原理》，中央廣播電視大學(xué)出版社，1986，第333頁(yè)。

［2］徐碧輝：《席勒美學(xué)的現(xiàn)代性意義重讀席勒》，《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期，第33-41頁(yè)。

［3］楊辛、甘霖、劉榮凱：《審美原理》，中央廣播電視大學(xué)出版社，1986，第250頁(yè)。

［4］蔣冰海：《美育學(xué)導(dǎo)論》，上海人民出版社，1990。

［5］易健：《現(xiàn)代美育研究》，南方出版社，2000。

［6］傅道彬、于茀：《文學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2002，5。

［7］高楠：《藝術(shù)心理學(xué)》，遼寧人民出版社，1988，1。

［8］孫美蘭：《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，2008，第126頁(yè)。

［9］郁文武、謝嘉幸：《音樂(lè)教育與教學(xué)法》，高等教育出版社，1999，第10頁(yè)。

作者單位：商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系陜西商洛