殷旵林，余 梅

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 體育系，安徽 亳州 236800)

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晰揚掌文化傳承研究

殷旵林，余 梅

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 體育系，安徽 亳州 236800)

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法等對亳州地區(qū)晰揚掌的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，并分析了晰揚掌傳承發(fā)展的困境，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角提出晰揚掌傳承與發(fā)展的對策.結(jié)論：亳州地區(qū)晰揚掌保護(hù)傳承情況不容樂觀，主要表現(xiàn)為活態(tài)傳承人數(shù)少、活態(tài)傳承老齡化等.建議：政府主導(dǎo)官方民間聯(lián)動，加強對晰揚掌傳承人的評選和保護(hù)，挖掘整合晰揚掌文化資源，優(yōu)化晰揚掌文化傳播機制，積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理有序的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā).

關(guān)鍵詞：體育史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；晰揚掌；亳州

“我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶.”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是中華民族的寶貴財富.晰揚掌，安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項目，至今有近700年歷史，是亳州歷史文化的重要組成部分，是非常珍貴的文化資源，它是在回民內(nèi)遷的歷史條件下產(chǎn)生的，是回漢文化交融的產(chǎn)物，是民族融合的見證,具有獨特的歷史價值、文化價值等.

“隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢.”[2]晰揚掌也不例外，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，晰揚掌護(hù)寺自衛(wèi)的歷史使命消失，技擊功能弱化，加上民族融合的進(jìn)程加快，導(dǎo)致晰揚掌失去了原有的生存土壤，使得晰揚掌的傳承到了非常危急的關(guān)頭，如果再不引起重視，在不久的將來，這項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨失傳的危險.加強晰揚掌的保護(hù)、傳承研究，對保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)世界文化多樣性，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會都有著重要意義.

1晰揚掌傳承現(xiàn)狀

1.1代表性傳承人的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化，其最大的特點是無形性，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素.

晰揚掌自元末初創(chuàng)傳承至今，歷代的傳承人都起到了非常關(guān)鍵的作用，只是晰揚掌跟一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，常以秘密的方式傳承，所以對歷代晰揚掌傳人了解不多.據(jù)調(diào)查得知，其中貢獻(xiàn)較大的有清代的蔣至誠，民國時期的顏景賢等.蔣至誠以經(jīng)商和保鏢為生，所以到過省內(nèi)外很多地方，在各地同武林人士交流，使晰揚掌曾經(jīng)流傳甚廣；顏景賢曾獲13省國術(shù)擂臺賽冠軍，使晰揚掌威震武林，又把晰揚掌帶到軍隊中，在抗日戰(zhàn)爭時期，掌劈多名日本武士，使晰揚掌揚我軍威.[3]

2015年3月，安徽省文化廳授予第十三代傳人顏勇為晰揚掌代表性傳承人.顏勇，顏景賢之孫，現(xiàn)為亳州晰揚掌協(xié)會會長，非遺主要申報人，組織參加了多次國內(nèi)外大賽，并取得了非常好的成績，為保護(hù)、傳承晰揚掌作出了很大的貢獻(xiàn).

現(xiàn)當(dāng)代傳承人中影響較大的還有海全民、王玉嶺等.海全民打破了晰揚掌教內(nèi)、族內(nèi)傳承的傳統(tǒng)，教授了部分漢族弟子；王玉嶺在晰揚掌發(fā)源地，亳州城里清真寺內(nèi)傳授幾個阿訇的兒子晰揚掌，保證晰揚掌在發(fā)源地生根發(fā)芽.

1.2晰揚掌傳承發(fā)展組織的傳承

為使晰揚掌文化能更好的傳承發(fā)展，惠及更多的人，由顏勇等牽頭，于2007年成立亳州市晰揚掌協(xié)會，立志保護(hù)傳承、挖掘整理、推廣傳播晰揚掌文化.確定了晰揚掌協(xié)會章程，共8章48條，內(nèi)容包括性質(zhì)、宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機構(gòu)、會員的入會程序及權(quán)利義務(wù)、資產(chǎn)管理使用原則等.使傳承晰揚掌由個人的自然傳承，變成了有組織、有計劃的團(tuán)隊傳承.

1.3以廣大受眾關(guān)注點的傳承

1.3.1通過節(jié)慶表演等途徑在亳州當(dāng)?shù)貍鞒?/p>

晰揚掌內(nèi)容豐富、動作舒展、剛?cè)嵯酀?jì)，單人表演、雙人對練、集體表演皆可.在亳州的大型活動中，一定會有晰揚掌的表演.比如“亳州國際中藥博覽會”、“亳州國際健身氣功博覽會”、“亳州市運動會”、“全民健身日”等都有晰揚掌的表演.在各類表演中其剛勁有力的動作，獨具特色的器械和服飾等都非常引人注目，深受觀眾喜愛，使晰揚掌在亳州當(dāng)?shù)乇桓嗟娜苏J(rèn)識、了解、喜歡.

1.3.2通過參加武術(shù)競賽等途徑在國內(nèi)傳承

晰揚掌以技擊見長，晰揚掌傳人經(jīng)常參加國內(nèi)武術(shù)競賽，比如“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”、“國際武術(shù)節(jié)比賽”、“全國武術(shù)精英擂臺賽”、“全國武術(shù)之鄉(xiāng)比賽”等，都取得了非常好的成績.比如：國際武術(shù)節(jié)比賽就多次榮獲金牌，全國武術(shù)精英賽榮獲金牌、全國武術(shù)之鄉(xiāng)比賽獲特殊獎等.通過參加國內(nèi)高級別比賽并獲獎，使國內(nèi)的更多的人了解了晰揚掌.

1.3.3通過與國際友人交流等途徑對國外傳承

晰揚掌協(xié)會不僅通過各種途徑在亳州、國內(nèi)宣傳傳承，還通過與國外友人交流，在國際舞臺上宣傳晰揚掌.據(jù)不完全統(tǒng)計，來亳州學(xué)習(xí)、交流晰揚掌的國外友人有：科威特武術(shù)愛好者、韓國國會議員、日本橫濱武術(shù)愛好者、德國德中友好協(xié)會、卡塔爾友人、馬來西亞武術(shù)愛好者、新加坡武術(shù)愛好者等，非洲加蓬共和國武術(shù)協(xié)會主席本扎還為晰揚掌協(xié)會贈題字“晰揚掌架金橋”的牌匾.與國際友人的交流，使國外的等多的愛好者認(rèn)識了晰揚掌，加深了對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的了解.

2晰揚掌傳承和發(fā)展的困境

2.1活態(tài)傳承人數(shù)少

晰揚掌在各級各類比賽場上取得了非常高的榮譽，但與之相對的亳州作為晰揚掌的發(fā)源地，習(xí)練晰揚掌的人數(shù)卻非常的少.據(jù)晰揚掌代表性傳承人顏勇介紹“現(xiàn)在整個亳州大概也只有幾百人在練習(xí)晰揚掌，練得好的就更是鳳毛麟角了”.而晰揚掌拳種內(nèi)容豐富，共包括多套拳法和器械，其中大家公認(rèn)的有晰揚掌、獅子頭、棋勢功三套拳法，調(diào)查得知，在亳州能熟練掌握這三套拳法的已不足百人.

導(dǎo)致晰揚掌傳承人數(shù)極少的原因主要有以下幾點：首先，晰揚掌在相當(dāng)長一段時期內(nèi)是秘密傳承，且只在教內(nèi)或族內(nèi)傳承，使晰揚掌在發(fā)展好的時期里，失去了回族以外的大批的武術(shù)愛好者，失去了發(fā)展的最好的機會；其次，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，隨著冷兵器時代的結(jié)束，晰揚掌原有的護(hù)寺自衛(wèi)功能減弱，回民本身也不愿意學(xué)習(xí)晰揚掌；再次，穆斯林認(rèn)為習(xí)武是“圣行”，但隨著回漢民族融合，使得回民信仰減弱，導(dǎo)致回民不崇尚習(xí)武方面的“圣行”；最后，晰揚掌本身較難，對習(xí)練者身體素質(zhì)要求高，使傳承受到很大的限制，正如王玉嶺老師說“不能帶多，帶多了教不出來.”

2.2活態(tài)傳承老齡化

通過對晰揚掌傳承人的走訪，在曹操公園等習(xí)武人多的地方實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，習(xí)練晰揚掌多為中老年人，其中老年人居多.究其原因，正如晰揚掌某傳人介紹“隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，都以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，習(xí)練晰揚掌又不能養(yǎng)家糊口，練習(xí)晰揚掌比較累，年輕人怕累，一有空就上網(wǎng)，玩游戲抽煙喝酒打撲克打麻將等，有時候看到一個好苗子，但人家就是不愿意學(xué).”

2.3晰揚掌的分支和流派眾多且缺乏融合

晰揚掌文化源遠(yuǎn)流長,從創(chuàng)編之初，由于經(jīng)濟(jì)社會條件的制約，沒有錄像、書籍等記載，靠傳承人口口相傳一代代流傳了下來.在流傳的過程中，由于個人理解的不同，造成了很多的技術(shù)動作要領(lǐng)、動作數(shù)量等不統(tǒng)一，從而形成了眾多的流派.據(jù)調(diào)查，晰揚掌僅僅在亳州就有三、四個流派，這些流派晰揚掌動作不盡相同，套路不一，甚至對于晰揚掌的起源時間和創(chuàng)始人都沒形成共識，都認(rèn)為自己是正宗嫡傳.相互之間存在門戶之見，使各流派很少交流，形成不了合力，也使學(xué)習(xí)者無所適從，非常不利于晰揚掌的傳承發(fā)展.

2.4晰揚掌傳承人的綜合素養(yǎng)有待提升

晰揚掌傳承人是晰揚掌文化傳承的起點，傳承人的的綜合素質(zhì)直接影響傳播效果.調(diào)查得知晰揚掌傳承人綜合素質(zhì)偏低，表現(xiàn)在保護(hù)晰揚掌文化的意識、晰揚掌的技術(shù)、文化程度等層面.首先部分傳承人沒有保護(hù)傳承意識，據(jù)某傳承人介紹 “晰揚掌中的棋勢功，整個亳州就我一個人會，死之前才交給別人”,說明還存在狹隘的保守心里，不利于傳承；其次，技術(shù)方面，少數(shù)傳承人自己都不是太熟練就開始教別人，使晰揚掌內(nèi)容傳承異化；再次，文化知識方面，鮮有晰揚掌傳承人出版發(fā)行文字性的成果，在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)還發(fā)現(xiàn)部分傳承人不識字，能說上自己的師承，但不會寫.清真寺的阿訇是宣傳傳承伊斯蘭教教義的教師，也是晰揚掌文化傳承人之一，課題組在晰揚掌發(fā)源地亳州城里清真寺調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，作為發(fā)源的清真寺的阿訇都不了解專門為宣傳伊斯蘭教而創(chuàng)的晰揚掌.傳承人的意識、技術(shù)、文化水平等都制約了晰揚掌的傳承.

2.5對晰揚掌文化的內(nèi)容研究不夠

“中國伊斯蘭文化在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中歷來不受重視”，“大多數(shù)主流學(xué)者對非漢民族敏感性缺乏”.[4]現(xiàn)有關(guān)晰揚掌文字性的資料非常少，有本漢語手抄的晰揚掌密譜，安徽武術(shù)志、亳州志也只有非常少的記載，晰揚掌的起源等考證不充分，所有動作還沒有形成共識，其技術(shù)特征、風(fēng)格特點、文化內(nèi)涵、功能價值等也沒有研究，在相關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，幾乎沒有相關(guān)文章.

2.6晰揚掌文化傳承的內(nèi)容不完整

晰揚掌是伊斯蘭信仰、地域文化、回漢民族文化交融的產(chǎn)物，包含天人合一、重教義、除惡扶貧、以防為首等文化內(nèi)涵.但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，晰揚掌習(xí)練者在晰揚掌的練習(xí)與傳承過程中，僅僅重視技術(shù)動作的一招一式，而不重視動作本身的文化內(nèi)涵，對晰揚掌本質(zhì)的誤讀，使晰揚掌文化沒有得到真正的完整的傳承.

究其原因，亳州城里清真寺周邊的回民，基本是由海上絲綢之路，沿渦河而來，他們沒有土地以經(jīng)營小本生意為生，所以與漢民相比回民整體文化水平相對較低，近年來有所好轉(zhuǎn).文化水平低導(dǎo)致對晰揚掌文化的理解異化，使其在傳承的過程中只重視技術(shù)動作.回民本身只重視技術(shù)動作，又導(dǎo)致向漢民傳播的過程中，傳播不了文化內(nèi)涵，遏制了晰揚掌在回漢之間的傳播效果.

可喜的是，在城里清真寺調(diào)查時，王玉嶺教授的三個回族小孩，都是各個清真寺阿訇的兒子，他們接受正常的學(xué)習(xí)文化教育，又接受清真寺的經(jīng)堂教育，為習(xí)練晰揚掌打下了非常好的基礎(chǔ)，他們是晰揚掌文化的希望.

2.7晰揚掌文化傳播途徑單一

傳播途徑是文化傳播活動得以實現(xiàn)的必要條件，傳播途徑直接決定傳播的效果.調(diào)查得知，晰揚掌傳播的途徑僅僅是活動途徑，比如利用各種活動進(jìn)行表演、晰揚掌傳承人參加各種級別的比賽、與國外的友人進(jìn)行交流等，雖然取得了一定的效果，但傳播的途徑還是太單一.相對晰揚掌，亳州的另一體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),華佗五禽戲就發(fā)展較好，五禽戲充分利用學(xué)校的文化傳承優(yōu)勢，在亳州的大、中、小學(xué)都有五禽戲教學(xué)內(nèi)容.加上高校的人力資源優(yōu)勢，使五禽戲的技術(shù)傳播和文化的科研都有很大的進(jìn)步.晰揚掌也可借鑒五禽戲的傳播方式，在各級各類學(xué)校，通過不同的形式進(jìn)行開展；還有文學(xué)途徑，出書、拍影視作品等也是不錯的途徑.

2.8晰揚掌的傳承與保護(hù)缺少評價、反饋機制

晰揚掌傳承的效果,能客觀反映傳承活動的好壞，通過客觀的評價，反過來能及時調(diào)整傳承的策略.文化、知識的傳遞應(yīng)該是雙向互動的，相互影響的.目前晰揚掌文化的傳承，就是一個單項的文化傳遞過程，沒有評價、反饋機制，也不知道傳承效果的好壞.也不知道哪一種方式、途徑效果好，哪一方面的內(nèi)容更受受眾喜歡.都是盲目的，單項的傳承發(fā)展.

2.9缺少政府的大力支持

由于顏勇等晰揚掌傳承人的努力，晰揚掌成功入選安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項目.但遺憾的是，申報后的晰揚掌傳承保護(hù)工作并沒有多少起色，在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，晰揚掌協(xié)會辦公室非常破舊，門口滿地灰塵.清真寺內(nèi)了晰揚掌練習(xí)室空間狹小，墻上的宣傳圖片幾乎要掉在地上.亳州市政府雖然出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，但晰揚掌傳人也沒有得到政府的資助，反而協(xié)會開展的很多活動，都是顏勇個人出資.

3晰揚掌傳承和發(fā)展對策

3.1發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，形成官方民間聯(lián)動機制

亳州市晰揚掌協(xié)會，是保護(hù)傳承晰揚掌文化的專門組織，但僅僅只是民間組織，基礎(chǔ)薄弱影響力有限.政府部門的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)，應(yīng)安排專門的人員負(fù)責(zé)晰揚掌，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，發(fā)展晰揚掌社團(tuán)組織，為晰揚掌傳播提供平臺，官方民間相互協(xié)調(diào)，相互呼應(yīng)，形成聯(lián)動機制.通過各種渠道，加大對晰揚掌握經(jīng)費支持，如將晰揚掌保護(hù)傳承工作經(jīng)費列入體育經(jīng)費和體育彩票經(jīng)費，吸引個人、社會團(tuán)體、企業(yè)等資助，設(shè)立專項基金，并保證逐年增長，用于晰揚掌的保護(hù)、科研、出版等。

3.2加強對晰揚掌傳承人的評選和保護(hù)

晰揚掌是活態(tài)的人文遺產(chǎn)，是以身體動作為表現(xiàn)手段，口口相傳代代傳承，所以對傳承人的保護(hù)尤為重要.安徽省文化廳確定了晰揚掌代表性傳承人，但還有許多的非常重要的、在晰揚掌傳承發(fā)展過程中作出過貢獻(xiàn)的傳承人，也應(yīng)該對他們進(jìn)行評選，以頒發(fā)證書等形式予以認(rèn)可.比如代表性傳承人是省級的，當(dāng)?shù)卣梢栽u選出市級的晰揚掌傳承人.對評選出的傳承人，給他們提供保護(hù)、傳承晰揚掌的經(jīng)費，讓他們開展活動，保證有一定的收入，能全心全意的保護(hù)、傳承晰揚掌.定期的對他們進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的思想覺悟，保護(hù)意識，文化素養(yǎng)，科學(xué)的教學(xué)方式方法等，使傳承人在保護(hù)、傳承、發(fā)揚晰揚掌文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮更大作用.

3.3挖掘整合晰揚掌文化資源，加大科研力度

調(diào)查得知，亳州市晰揚掌流派眾多，相互之間缺乏融合，加上相互之間的門戶之見，沒有形成合力，不利于晰揚掌的發(fā)展.應(yīng)挖掘各流派的晰揚掌文化，再進(jìn)行整理、整合，相互取長補短，以文字，圖像，音頻、影像等形式整理記錄.加大晰揚掌的科研力度，與地方高校、科研機構(gòu)等合作，深度挖掘其功能價值，以現(xiàn)代科學(xué)的方法進(jìn)行試驗研究，獲得習(xí)練晰揚掌的各種數(shù)據(jù)，科學(xué)呈現(xiàn)習(xí)練晰揚掌的健身養(yǎng)生效果.

3.4優(yōu)化晰揚掌文化傳播機制

根據(jù)傳播學(xué)理論，晰揚掌文化要想更好的傳播，必須優(yōu)化傳播機制，就是說要充分優(yōu)化晰揚掌文化傳播的各個要素，以及優(yōu)化各要素之間的協(xié)調(diào)配合.

3.4.1豐富傳承方式、傳播途徑

傳承方面，晰揚掌僅僅是傳統(tǒng)的家族式、師徒式的傳承，因晰揚掌要求身體條件較好，家族、師徒式傳承能保證晰揚掌技術(shù)動作的完整的傳承，但不好的地方在于一方面?zhèn)鞒械娜藬?shù)有限，另一方面可能造成晰揚掌豐富的文化內(nèi)涵得不到充分的傳承.所以在家族式、師徒式傳承的同時，充分發(fā)揮校園、武館等傳承方式，可以作為地方高等院校武術(shù)選項課，體育專業(yè)武術(shù)課、學(xué)術(shù)報告、講座等形式，與家族式相互協(xié)調(diào)相互補充，豐富傳承方式.

目前晰揚掌傳播的途徑僅僅是表演、比賽、交流等傳統(tǒng)的傳播途徑，顯然是太單一，要充分利用各種現(xiàn)代傳播途徑，比如書籍、電視、網(wǎng)絡(luò)、微博微信等新興媒介進(jìn)行傳播，可以出書、拍紀(jì)錄片、建設(shè)相關(guān)網(wǎng)站等.

3.4.2傳播內(nèi)容做到技術(shù)文化并重，技擊與健身并重

“從文化角度看,人體動作是武術(shù)文化的‘物的載體’,是外顯的‘武術(shù)物質(zhì)文化層面’;武術(shù)承載的民族精神和文化特征是內(nèi)隱的‘武術(shù)精神文化’,是武術(shù)文化內(nèi)核.對武術(shù)傳承而言,武術(shù)物質(zhì)文化層面的人體動作、武術(shù)精神文化層面的民族精神和民族文化,都是同等重要的.”[5]晰揚掌文化的傳承，目前僅僅只是重視技術(shù)動作，而沒有重視起精神文化層面.晰揚掌具有非常豐富的文化內(nèi)涵，是一般武術(shù)不可比擬的，所以傳承過程中要做到物質(zhì)文化層面與精神文化層面并重.

晰揚掌傳承至今，一直保持技擊性實屬罕見，在傳承傳播的過程中，一方面要保持技擊性，一方面要發(fā)揮健身養(yǎng)生功效，二者缺一不可.如果僅僅強調(diào)其技擊性，將不利于晰揚掌的發(fā)展.如果僅僅發(fā)揮其健身功效，失去晰揚掌原有的文化之根，將是中國傳統(tǒng)文化的非常重要的損失.

3.4.3加強對受傳者的研究

“武術(shù)的內(nèi)核為技擊術(shù)與文化本質(zhì),中層為拳械套路和相應(yīng)功法練習(xí)形式,外層為其所表現(xiàn)的外在功能:修身養(yǎng)性,健身技擊,競技娛樂等.多層次的需要決定了武術(shù)多層次的發(fā)展,人們可根據(jù)不同需要選擇武術(shù)的以不同功能為主的不同練習(xí)方法.”[6]當(dāng)前晰揚掌傳播的內(nèi)容，對于各個層次、類型的受傳者沒有區(qū)分，應(yīng)該加強受傳者的研究，根據(jù)受傳者的不同特點，不同需要傳播不同層次的內(nèi)容；還可以根據(jù)受傳者的需要采用不同的傳播方式、途徑.比如以健身為目的的老年人，就采取傳統(tǒng)的面對面?zhèn)魇?，以學(xué)習(xí)文化為目的的學(xué)生，則可以采用面對面加網(wǎng)絡(luò)等多種途徑.

3.4.4建立晰揚掌傳播的反饋、評價指標(biāo)體系

文化傳播中，反饋是非常重要的環(huán)節(jié)，可以讓傳播者及時了解傳播的效果，及時調(diào)整傳播的策略，調(diào)整傳播的內(nèi)容、方式.所以應(yīng)盡快的建立反饋機制，確定晰揚掌傳承效果的評價標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)體系、評價方式、反饋改進(jìn)機制，以防晰揚掌文化在傳承過程中失去了原有的內(nèi)涵，背離了非遺保護(hù)的初衷.

3.5積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目前，晰揚掌是安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以積極申報文化類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn).一方面，如果成功申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家層面也會有一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，使晰揚掌在保護(hù)傳承的過程中得到更多的政府層面的政策保護(hù)、資金支持.更加有利于晰揚掌的保護(hù)傳承.也會吸引更多的人關(guān)注，晰揚掌將大大提高晰揚掌的知名度，會有更多的人來學(xué)習(xí)晰揚掌.另一方面，申報國家級非遺的過程，也是挖掘、整理、研究晰揚掌的過程，能促進(jìn)晰揚掌自身體系的完善、完整.申報國家非遺的過程，還是相關(guān)申遺人員學(xué)習(xí)、研究晰揚掌的過程，通過申遺，使相關(guān)人員更加深入的了解了晰揚掌.

3.6依據(jù)自身的優(yōu)勢,合理有序地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

通過以晰揚掌為載體，加以適當(dāng)?shù)恼祥_發(fā)利用.結(jié)合亳州的文化旅游特色，成為文化旅游資源，促進(jìn)亳州的經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展，反過來更好的保護(hù)、傳承晰揚掌，還可以利用晰揚掌的技擊性、健身性等特點，采用武術(shù)俱樂部，健身會所等為依托，進(jìn)行開發(fā)利用，取得更多的保護(hù)晰揚掌的資金.在開發(fā)的過程中要做到合理有序，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的規(guī)律，在有效保護(hù)的前提下開發(fā)，不能唯經(jīng)濟(jì)論，不能因為開發(fā)而破壞了晰揚掌文化.

4結(jié)語

晰揚掌傳承發(fā)展情況不容樂觀，主要表現(xiàn)在活態(tài)傳承人數(shù)少、活態(tài)傳承老齡化、分支和流派眾多且缺乏融合、傳承人的綜合素養(yǎng)有待提升、對晰揚掌文化的內(nèi)容研究不夠、傳承的內(nèi)容不完整、傳播途徑單一、傳承與保護(hù)缺少評價反饋機制、缺少政府的大力支持等.建議：發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，形成官方民間聯(lián)動機制；加強對晰揚掌傳承人的評選和保護(hù)；挖掘整合晰揚掌文化資源，加大科研力度；優(yōu)化晰揚掌文化傳播機制；積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；依據(jù)自身的優(yōu)勢,合理有序的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā).

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[責(zé)任編輯：徐明忠]

Study on the cultural heritage of the XiYangZhang

YIN Hanlin，YU Mei

(Bozhou Teachers College,Dept.of Physical Education,Bozhou 236800,China)

Abstract:Based on documentary research, field research method , logical analysis and etc, this study explored the present situation on development of the XiYangZhang in Bozhou, and analyzes the development dilemma of the XiYangZhang,and from the perspective of the intangible cultural heritage put forward the development strategies of the xiyangzhang.The study found the protect heritage situation of Xi Yangzhang in Bozhou is not optimistic,Mainty in the number and age of the living inheritors.Suggestion:Under guidance of the government,officials and the public interaction to the selection and protection in heritors of the Xi Yangzhang,and Mining and organize the culture yesources of the Xi Yangzhang inprove the cultural transmission mechanism of the Xi Yangzhang,and actively declare national in tangible cultural heritage,reasonable and orderly conduct of industrial development.

Key words:physical education history;intangible cultural heritage;XiYangZhang;Bozhou.

中圖分類號：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)03-0089-05

作者簡介:殷旵林(1978-)，男，安徽亳州人，亳州師范高專講師，碩士，主要從事民族、民間體育的研究.

基金項目：2012年安徽省高校省級青年人才基金項目(2012SQRW302)；2013年安徽省高校省級青年人才基金重點項目

收稿日期：2015-11-05;修回日期：2015-11-12