李 虹（云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650500）

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從新歷史主義看《虹》中的厄秀拉

李 虹
（云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘 要：新歷史主義強(qiáng)調(diào)歷史與文本密不可分的關(guān)系，即“文本的歷史性”和“歷史的文本性”，同時(shí)也凸顯出文本中“顛覆”與“抑制”的政治功能。仔細(xì)品味《虹》中厄秀拉的愛(ài)情與生活，可以發(fā)現(xiàn)勞倫斯在厄秀拉身上所表現(xiàn)出的“文本的歷史性”和“歷史的文本性”意識(shí)，并且試圖通過(guò)厄秀拉對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中心意識(shí)進(jìn)行“顛覆”，但在其過(guò)程中又受到了“抑制”。厄秀拉在時(shí)代和自身的壓抑下毀滅了身心，成為了勞倫斯筆下的犧牲品。新歷史主義視角下的厄秀拉體現(xiàn)出勞倫斯對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判與絕望。

關(guān)鍵詞：新歷史主義；《虹》；D.H.勞倫斯；厄秀拉

引文格式：李虹.從新歷史主義看《虹》中的厄秀拉[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（2）：64-66.

《虹》是D.H.勞倫斯創(chuàng)作的篇幅最長(zhǎng)和備受爭(zhēng)議的小說(shuō)之一。這位“我們時(shí)代偉大的作家”[1]9，在《虹》中通過(guò)描述布朗文家族三代人的不同婚戀生活，試圖解釋和表達(dá)其對(duì)靈與肉統(tǒng)一的愛(ài)情追求。本文通過(guò)新歷史主義分析小說(shuō)人物中“最接近勞倫斯的人物厄秀拉”[1]10，來(lái)探究“這位天才”[2]作家的人生追求，進(jìn)而反思我們所處的時(shí)代和社會(huì)。

一、文本與歷史的互動(dòng)

新歷史主義學(xué)者注重文學(xué)文本與歷史的互相作用，“兩者的關(guān)系表現(xiàn)為一種循環(huán)的過(guò)程，歷史事件轉(zhuǎn)化為歷史文本，歷史文本轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾意識(shí)，公眾意識(shí)又轉(zhuǎn)化為文學(xué)”[3]，這是一個(gè)不可分割的作用過(guò)程。新歷史主義認(rèn)為“任何一個(gè)文本都是一個(gè)歷史性‘事件’，它不僅僅是歷史的反映，而且本身就是塑造歷史的能動(dòng)力量，是歷史得以現(xiàn)形的場(chǎng)所”[4]279。借此理論，我們可以看到，厄秀拉受歷史環(huán)境的影響是不可避免的，這也體現(xiàn)了勞倫斯對(duì)當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的反應(yīng)與思考。

《虹》中布朗文家族幾代人生活的沼澤農(nóng)莊與對(duì)面的工業(yè)化城市僅一條運(yùn)河之隔。勞倫斯設(shè)置的地理環(huán)境中，農(nóng)莊是個(gè)遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，人們自給自足，單純而快樂(lè)；而有著鐵路、煤礦、機(jī)器的城市卻始終帶著神秘與新鮮的色彩，仿佛充滿了力量，時(shí)刻吸引著農(nóng)莊里的某些人。厄秀拉就是其中一個(gè)。她繼承了家族第二代人—母親安娜對(duì)獨(dú)立、自由的新女性的向往，認(rèn)真讀書(shū)，渴望走出沼澤農(nóng)莊，走進(jìn)城市，去征服那個(gè)神秘的男人世界。勞倫斯僅用一條運(yùn)河分隔農(nóng)莊與城市，鮮明的對(duì)比手法使我們看到神秘的工業(yè)城市已經(jīng)開(kāi)始慢慢向自然優(yōu)雅的農(nóng)莊伸出“魔爪”。換句話說(shuō)，厄秀拉的愛(ài)情與生活已擺脫不了工業(yè)化社會(huì)的影響。

勞倫斯所處的是一個(gè)工業(yè)化摧毀人性的時(shí)代。作品中，他所塑造的厄秀拉在生活與愛(ài)情上都免不了受工業(yè)化、機(jī)械化的影響，展現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的失望。厄秀拉不顧父母的反對(duì)，終于在布林斯里街小學(xué)當(dāng)了老師。然而，這里機(jī)械、呆板的教學(xué)方式讓她喘不過(guò)氣，學(xué)生、老師、校長(zhǎng)都已經(jīng)成了“機(jī)器”，他們毫無(wú)生氣如同喪失了生命一般。正如文中所述：“她滿懷善意和愛(ài)來(lái)到他們身邊，他們卻要把她撕成碎片?！盵5]396所以，厄秀拉的愛(ài)之教育必然失敗，她不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。于是，她變得冷酷無(wú)情—“猶如被一大團(tuán)火焰燒過(guò)，她敏感的神經(jīng)灼傷了”[5]395?！艾F(xiàn)在，她與童年時(shí)代的生活隔絕了，成了講工作、講機(jī)械考慮問(wèn)題的新生活中的陌生人?！盵5]396就這樣，厄秀拉被這個(gè)時(shí)代毀了，勞倫斯的幻想破滅了。

二、歷史與文本的反芻

新歷史主義認(rèn)為，“闡釋者在與‘講述話語(yǔ)的年代’和‘話語(yǔ)講述的年代’展開(kāi)雙向辯證對(duì)話時(shí)總會(huì)顯露出自己的聲音和價(jià)值觀”[6]76。這就避免不了一定的主觀性色彩。正如周忠厚所說(shuō)：“書(shū)寫(xiě)歷史的作家不可能接觸到一個(gè)所謂全面而真實(shí)的歷史，他們只是根據(jù)歷史素材進(jìn)行話語(yǔ)闡釋和觀念構(gòu)造，這樣解釋過(guò)的歷史便具備了敘述話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的文本特征?！盵4]279作者在創(chuàng)作文本的過(guò)程中雖然客觀地反映了一定的歷史描述，但本身也充斥著隱喻、夸張、象征，等等，這就是“歷史的文本性”。換言之，并不僅僅是歷史決定了人物的命運(yùn)，在文本中往往還存在著許多作者本身的主觀意識(shí)，所以人物本身的個(gè)性、追求也是形成文本發(fā)展和結(jié)局的重要原因。例如，《虹》中厄秀拉所追求的靈肉合一的婚戀觀就是典型的勞倫斯意愿。

首先，在情節(jié)安排上，勞倫斯有意將三代人進(jìn)行對(duì)比。從第一代人安于平靜單調(diào)的農(nóng)村生活到第二代安娜與威廉不可調(diào)和的精神沖突—安娜通過(guò)不停地生孩子來(lái)排解壓抑，到第三代的厄秀拉，她已經(jīng)開(kāi)始把追求付諸行動(dòng)。厄秀拉生性固執(zhí)、獨(dú)立、孤傲，試圖沖破沼澤農(nóng)莊的束縛去尋找更廣闊、更自由的天地。她沖破了當(dāng)時(shí)女性在家中相夫教子的傳統(tǒng)，不顧家人反對(duì)堅(jiān)持出去工作，擁有自己的收入，成為新時(shí)期的獨(dú)立女性。勞倫斯通過(guò)三代人的對(duì)比，重點(diǎn)突出厄秀拉的個(gè)性追求，反映了她對(duì)靈魂自由的向往。

其次，勞倫斯通過(guò)厄秀拉來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)情觀—靈與肉的統(tǒng)一。厄秀拉愛(ài)上了軍官安東?斯克里賓斯基。安東是一個(gè)工業(yè)文明物化下的人，頭腦已被深深禁錮于工業(yè)文明社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之中，沒(méi)有思想、沒(méi)有主見(jiàn)，只會(huì)絕對(duì)服從于軍隊(duì)和國(guó)家。而厄秀拉向往的是靈與肉的結(jié)合，她眼中的安東是已經(jīng)沒(méi)有靈魂而只剩下一副空皮囊的行尸走肉。于是她拒絕了安東的求婚，因?yàn)橹挥腥怏w而沒(méi)有靈魂的愛(ài)情是毫無(wú)意義的，只會(huì)讓她痛不欲生。靈與肉統(tǒng)一的愛(ài)情正是勞倫斯畢生所求。

最后，勞倫斯在文中把情感“物化”了，寄托在了“虹”上?！妒ソ?jīng)》中，“虹”是上帝與塵世立約的記號(hào)。神說(shuō)：“我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號(hào)了。①《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》第9章節(jié)13節(jié)。這里的“虹”是上帝保佑凡塵免遭洪水之災(zāi)而創(chuàng)立的。小說(shuō)中，作者在題目和結(jié)尾處設(shè)置的象征著無(wú)限希望的“虹”其實(shí)就是勞倫斯本人。翻譯家黑馬曾描述到：“如果說(shuō)濟(jì)慈的名字是寫(xiě)在‘水’上，勞倫斯的名字就寫(xiě)在‘虹’上?！盵5]3“虹”是排除腐朽、破繭重生的象征，“虹扎根在他們的血肉里了，它會(huì)顫抖著在他們的精神中成活”[5]483。厄秀拉知道“他們就要掙脫那蛻變中的硬甲殼，……在那從天而至的光明、勁風(fēng)和潔凈的雨水中得到新生”[5]483。

三、“顛覆”與“抑制”

受?？掠绊?，新歷史主義“在歷史語(yǔ)境中考察文學(xué)時(shí)，將‘歷史語(yǔ)境’從根本上理解為一種‘權(quán)力關(guān)系’。它通常是通過(guò)研究文本與權(quán)力關(guān)系的關(guān)聯(lián)方式來(lái)顯示其文學(xué)觀點(diǎn)的”[6]28。它用權(quán)力關(guān)系來(lái)探究文學(xué)文本，并集中于“顛覆”與“抑制”這兩種關(guān)系形態(tài)。在《虹》中，勞倫斯通過(guò)塑造厄秀拉這個(gè)形象表達(dá)了對(duì)工業(yè)化社會(huì)的排斥與反抗。但在勞倫斯一生不斷尋找、不斷失望的過(guò)程中也暗示了這種機(jī)械化體制的不可抗拒性。所以，這種“顛覆”通常是被“抑制”的。

首先，厄秀拉所顛覆的是一種傳統(tǒng)習(xí)慣—女性應(yīng)在家中專(zhuān)注于家庭瑣事，她沖出傳統(tǒng)的重圍走進(jìn)了職場(chǎng)，這就是勞倫斯追求獨(dú)立與自由之表現(xiàn)；其次，厄秀拉反抗工業(yè)化社會(huì)中教學(xué)方式呆板化、學(xué)校商業(yè)化的過(guò)程，始終堅(jiān)持有人情味的教育方式，追求蓬勃向上、充滿活力的生活與學(xué)習(xí)方式；最后，體現(xiàn)在她與安東的愛(ài)情上，她在糾結(jié)與掙扎中拒絕了安東的求婚，因?yàn)樗懦獍矕|那種沒(méi)有靈魂的軀體和死氣沉沉的婚姻。厄秀拉身上所顯現(xiàn)的一切都揭露了工業(yè)化社會(huì)給人們帶來(lái)的罪惡，人們的虛偽、屈服與絕望也正是勞倫斯當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)。

然而，厄秀拉對(duì)工業(yè)社會(huì)的顛覆又是不徹底的，這就體現(xiàn)了新歷史主義的文學(xué)功能—抑制作用。厄秀拉的排斥與反抗精神不是絕對(duì)的，我們可以從中找到許多她妥協(xié)的證據(jù)。面對(duì)機(jī)械呆板的工作方式，為了工作與生存，以鞭打班上一個(gè)患有心臟病的男孩威廉斯為開(kāi)端，厄秀拉變得殘忍無(wú)情，只為了融入這個(gè)社會(huì)；面對(duì)商業(yè)化的大學(xué)教學(xué)，雖然已看透它的本質(zhì)，但她仍然呆板地學(xué)習(xí)、呆板地為了學(xué)位而堅(jiān)持考試，使自己屈從于這個(gè)社會(huì)；面對(duì)安東的離去和對(duì)社會(huì)的絕望，她終于寫(xiě)信給遠(yuǎn)在印度的安東，表達(dá)自己愿屈服于他、屈服于社會(huì)的虛偽，選擇妥協(xié)。這一切都表明厄秀拉無(wú)法擺脫社會(huì)、他人的限制，永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫精神上沉重的枷鎖。工業(yè)化社會(huì)中人們對(duì)金錢(qián)、權(quán)力的沉迷，使他們變得虛偽、空洞、毫無(wú)人性，這也就抑制了勞倫斯所追求的人性的回歸。

四、結(jié)語(yǔ)

《虹》這部“勞倫斯最好的作品”，揭示了許多內(nèi)容，“從中可以看出勞倫斯的許多本質(zhì)”[7]。這既是勞倫斯帶有主觀意識(shí)的小說(shuō)，也同時(shí)參與了當(dāng)時(shí)的歷史建構(gòu)。勞倫斯通過(guò)塑造和構(gòu)建厄秀拉，間接表達(dá)了自己對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中人們的虛偽和對(duì)社會(huì)的無(wú)情諷刺與批判。但在他的安排下，厄秀拉身心都被嚴(yán)重摧毀了，這也體現(xiàn)出人們?cè)跈C(jī)械社會(huì)中的無(wú)奈與絕望。身處當(dāng)代社會(huì)中的我們更應(yīng)該反思自身，時(shí)刻注重內(nèi)心和精神的塑造，不能被冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)摧毀了人性。因此，這部小說(shuō)《虹》具有深度的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] LEAVIS F R.D.H.Lawrence: Novelist[M].London: Penguin Books，1955.

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[7] KETTLE A.An introduction to the English novel(Vol.II)[M].London: Hutchinson，1967：100.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

A Reading of Ursula in The Rainbow from the Perspective of New Historicism

LI Hong
（School of Foreign Languages and Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500, China）

Abstract：New Historicism focused on the interaction between histories and texts, i.e., “the historicity of texts”and “the texuality of the histories”.Meanwhile, it also emphasized on the political function of “subverion” and “containment”.From Ursula’s love and life in The Rainbow, “the historicity of texts” and “the texuality of the histories” of Lawrence can be explored.D.H.Lawrence tried to “subvert” the social core consciousness in that period, but he was “contained” finally.Ursula destroyed her spirit because of the society and herself.So she became a victim.The development of Ursula from the perspective of New Historicism reflected the criticism and despair of Lawrence.

Key words：New Historicism; The Rainbow; D.H.Lawrence; Ursula

中圖分類(lèi)號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-7931（2016）02-0064-03

DOI：10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.02.013

收稿日期：2015-10-27

作者簡(jiǎn)介：李 虹（1990—），女，四川眉山人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。