[美]孔 麗 維

(美國波士頓大學(xué) 宗教與東亞研究系)

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忘與不忘：莊子坐忘論的神經(jīng)生理基礎(chǔ)

[美]孔 麗 維

(美國波士頓大學(xué) 宗教與東亞研究系)

“坐忘”是道教關(guān)鍵的靜坐修行方式，其字面義為“坐著并且忘記”，或者更準(zhǔn)確地說，是“在遺忘(oblivion)中坐著”。當(dāng)今的道教徒用此術(shù)語表示一種物我兩忘的靜坐修行境界，如陜西雷鼓臺的劉興諦(音譯，Liu Xingdi)說道：

“坐忘”不是讓我們沉浸于思考之中，而是在休息狀態(tài)中讓事物滑過腦海、霎來即去。重要的是：我們要用良好的姿勢，使身體靜止、心靈寧靜。否則，“氣”會分散，注意力不會集中，這個自然過程也被干擾。要保持虛空，不要與“道”分離。

智慧隨即出現(xiàn)，帶來光明。同時，此人清晰可辨的“氣”也伴隨而來。不要對此理論想得過多，這就像太陽從東邊升起、西邊落下一樣自然，不然肯定會打擾到心。中途停止的話，練習(xí)也就沒什么效果了。要相信內(nèi)在的、自然的過程。(見Shi，2005年，第6頁)

此處將“忘”(oblivion)更多地視為一種與“道”相連的自然狀態(tài)。知名作家、全真道教長期練習(xí)者王伊娃(音譯，Eva Wong)認(rèn)為，“坐忘”更多地屬于一種積極的練習(xí)方法：

“坐忘”是一個不斷丟棄觀念的過程。我們丟棄觀念時，本真的自我與仙心自然出現(xiàn)。它們一直與我們同在，只因受到觀念的束縛，沒被我們體驗。因此，可以簡單地說，我們練習(xí)“坐忘”時有一個讓我們丟棄觀念的方法……

當(dāng)我們意識到走、坐、站等一切事物都是冥想時，就會出現(xiàn)真正的冥想。非冥想與冥想間不再存有差異。(見Shi，2007年，第8頁)

現(xiàn)今的西方，世靜領(lǐng)導(dǎo)的英國道教協(xié)會，劉明(音譯，Liu Ming)領(lǐng)導(dǎo)的大圓(Da Yuan Circle，之前的ODA——美國正統(tǒng)道教，見Phillips，2008年)，邁克爾·里納蒂(音譯，Michael Rinaldini，全真龍門系的發(fā)起人，見Rinaldini， 2008年；2013年)領(lǐng)導(dǎo)的氣功與道家練習(xí)中心以及許多其他的道教機(jī)構(gòu)教授的“坐忘”，是一種無形的、排除了觀念的冥想，能夠緩解對自我的執(zhí)念。這種冥想以坐姿進(jìn)行，需要練習(xí)者坐穩(wěn)、坐直，如劉明所述：穩(wěn)如磐石地盤腿或疊腿，背挺直但不要用力，空腹，頭向上拉，眼睛保持放松的凝視狀態(tài)，舌尖觸著上顎，雙手舒適地置于膝蓋上，輕輕地呼吸，保持徹底的安靜(見拙著，2010年，第15頁)。穩(wěn)固的身體能夠釋放心靈、釋放自我。世靜說：“‘坐忘’是要去坐、去忘。我們所忘之物是那些我們所執(zhí)最深之物：自我及所有自我的想法、信念、理想等個人的野心和欲望。”(2006年，第11頁；同時參見Rinaldini，2008年，第187頁)

“坐忘”在《莊子》中的初次出現(xiàn)就展現(xiàn)了對忘記與放手的強(qiáng)調(diào)?？鬃优c其弟子顏回的對話中出現(xiàn)了這樣一個經(jīng)典片段：顏回匯報說，他正 “越來越好”(“益矣”)地獲得“道”?？鬃訂枺@是何意(“何謂也”)。顏回答道，他已經(jīng)忘記了仁義(“忘仁義”)這兩個儒家美德?？鬃诱J(rèn)為顏回做得不錯，但還是差了一點(diǎn)兒。第二次見面時，顏回已經(jīng)“忘禮樂”了，這次對準(zhǔn)的目標(biāo)“禮樂”，是孔子理解世界的根本方法。如《道德經(jīng)》一般，《莊子》也將禮樂視為對真正的人性的違背。孔子告訴顏回他還是差了一點(diǎn)兒，隨之離開。后文中又出現(xiàn)了類似的對話：

曰：“回益矣?！?/p>

曰：“何謂也？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”

顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

上述對“坐忘”的解釋中出現(xiàn)的所有行為都屬于釋放(release)的各種形式：“墮”、“黜”、“離”、“去”。這同樣適用于《莊子》關(guān)于得道過程的其他段落，如第5章中的“齋”、“外”，第六章中的“無”，也適用于《道德經(jīng)》的相關(guān)語句，如第3章的“虛”、第18章的“絕”及第48章的“損”等。

這些古代及現(xiàn)代的描述,浮現(xiàn)出一個牢固、堅實、甚至有些刻板的自我形象，這個形象由一些觀念、意圖、智力、反應(yīng)、身體動作等匯集而成，需要被釋放、削弱、清空或敞開，以此得道并 “同于大通”(join Great Pervasion)。用《莊子》的話說，這種所期望的狀態(tài)是“無為”、閑適地處于靜止，“逍遙”地“游”于生活并尋找“至樂”。這種狀態(tài)在《道德經(jīng)》的語境中是如水般流動溫和、柔弱輕軟、深邃靜止、簡單寧靜。乍一看，僅憑直覺會覺得準(zhǔn)確無誤，正如勵志書籍和心理顧問建議的那樣，我們過于緊繃、過于看重成功，在狂熱而單調(diào)的生活中過于緊張，最好是至少能抽一些時間去放松、去舍棄、去忘記各種各樣的刺激物，并對我們的核心價值、對我們的生存有更深入的認(rèn)識，由此也就能更有力地追尋“最佳的生活”(用奧普拉的話而言)。

但仔細(xì)審視就會發(fā)現(xiàn)這里存在一些問題。我們要松開、消減、消除什么？這些又怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)？經(jīng)歷這種轉(zhuǎn)變時，我們的自我、心理究竟會發(fā)生什么變化呢？我們的大腦會發(fā)生什么變化？我們?nèi)绾卧谏窠?jīng)系統(tǒng)中創(chuàng)造自我意識，如何將其消除？又會以何種形式保留了哪些精神與神經(jīng)方面的過程？最重要的是，“坐忘”真的可行嗎？它會不會是古代道家的白日夢、古人的幻覺？倘若不是，“坐忘”究竟如何實現(xiàn)呢？我們需要先對腦部的總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，然后才能回答上述問題，才能對“坐忘”進(jìn)行更為科學(xué)、更為符合神經(jīng)生理方面的理解。

大腦

按照不斷演變的進(jìn)化過程，大腦相應(yīng)地包括低等、中等與高等三個主要部分。大腦最低等、最原始的部分，通常也被稱作爬行腦，位于腦干、小腦中和邊緣系統(tǒng)旁。脊椎動物在地球爬行時，爬行腦就已經(jīng)變得活躍。因其神經(jīng)核與情感處理、自動輸出息息相關(guān)，也就能夠調(diào)節(jié)身體溫度、脈管系統(tǒng)及內(nèi)臟器官(Wager et al，2008年，第250頁；Ford及Wortman， 2013年，第43頁)。 因此，爬行腦主要負(fù)責(zé)基本動作協(xié)調(diào)、步態(tài)、姿勢控制、飲食、滿足及休息的本能(Ramachandran，2011年，第18頁)。它還管理著掌控內(nèi)部器官以及呼吸、行動、休息的自主神經(jīng)系統(tǒng)(Burrow，1964年；Ratey，2002年，第160—63頁)。它主要從內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、中腦的腦島、杏仁核進(jìn)行影響(Wager et al，2008年，第250頁)。

中腦常被稱為邊緣系統(tǒng)，包括古生哺乳類腦或者說情緒腦以及皮質(zhì)下系統(tǒng)(Murphy，1963年；Ratey，2002年，第163—64頁；Ford及Wortman，2013年，第43頁)，覆蓋了多個重要區(qū)域。首先，中腦涵蓋了中腦導(dǎo)水管周圍灰質(zhì)與間腦。前者掌管生物的防衛(wèi)機(jī)制，從很多大腦區(qū)域接收信息，在遭受威脅時能夠協(xié)調(diào)相應(yīng)的心理、行為反應(yīng)。因此，中腦能夠?qū)ρ獕?、血流、?zhèn)痛等自主神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行影響(Wager et al，2008年，第250頁)。后者包括下丘腦與丘腦。下丘腦掌管腦下垂體，控制內(nèi)分泌系統(tǒng)，能夠調(diào)節(jié)動機(jī)性行為與自平衡過程，在壓力下會釋放皮質(zhì)醇(2008年，第251頁)。相反，丘腦包括30多個神經(jīng)核及多種循環(huán)，在感覺與情感的處理中發(fā)揮作用。

此外，中腦還與特定的核心邊緣結(jié)構(gòu)相關(guān)，這些結(jié)構(gòu)包括杏仁核、接近危險時對我們予以警示的大腦的早期預(yù)警中心等，它們覆蓋了腦干及間腦，對于構(gòu)建我們的身體認(rèn)知至關(guān)重要。中腦特別能夠容納恐懼及危險，能夠按照威脅對所有的感覺信號進(jìn)行評估。與其緊密連著的是基底前腦，它能管理不同層次的焦慮，能對注意力進(jìn)行激勵調(diào)整，尤其與獎賞以及愉悅相關(guān)(Wager et al，2008年，第 252頁)。

此區(qū)域的另一重要結(jié)構(gòu)是位于杏仁核后邊、能夠形成長效記憶的海馬體。它將情境中出現(xiàn)的恐懼、感知、情緒刺激處理等轉(zhuǎn)化為固定的反應(yīng)模式，由此使生存變得更加容易?；咨窠?jīng)節(jié)與海馬體緊密合作，它們通過對刺激獲得的情感價值的計算、對恰當(dāng)行為所需的運(yùn)動控制，來計劃并實施相關(guān)行為。同時，區(qū)域中的紋狀體、阿肯柏氏核及蒼白球?qū)τ谖覀兊莫剟罡兄Ⅱ?qū)動力及學(xué)習(xí)等至關(guān)重要。此區(qū)域也蘊(yùn)含特別多的產(chǎn)生快感的神經(jīng)遞質(zhì)，如多巴胺、內(nèi)源性阿片類等物質(zhì)產(chǎn)生快樂的神經(jīng)遞質(zhì)(Wager et al，2008年，第253頁)。中腦區(qū)域構(gòu)建的感知與反應(yīng)模式塑造了當(dāng)下的我們，決定了我們與外部世界的關(guān)系。

大腦最年輕、最高等的部分是大腦皮層，也被稱為新哺乳腦(Ford及Wortman，2013年，第 44頁)。與其他哺乳動物平坦的大腦皮層不同，它層層重疊，看上去像核桃或者花椰菜，占據(jù)人體的很大部分。大腦皮層分為四個不同的腦葉：位于后部的枕葉——對顏色、形式、動作進(jìn)行視覺處理時必不可少；位于耳朵上部的顳葉——負(fù)責(zé)對物體或面部進(jìn)行更高的認(rèn)知；位于頂部的頂葉——處理與觸覺、肌肉、關(guān)節(jié)相關(guān)的信息，掌控四肢的活動；位于前額上方的大腦額葉，也被稱為前額皮質(zhì)——包括運(yùn)動皮質(zhì)及多樣的語言處理區(qū)域，是所有的意識覺知、決策制定所居之處(Ramachandran，2011年，第19—20頁；Joordens，2011年，第55頁)。

大腦皮層是一個指揮中心、一種信息處理系統(tǒng)，能夠通過理性分析、信息歸類、危險控制意識及對看似無用或不太可能的想法進(jìn)行排除等方式發(fā)揮保護(hù)作用。它和能夠預(yù)測理想或令人擔(dān)憂的情勢的固定模式一起運(yùn)作，常常會扭曲事實，然后為身心的所有其他部位發(fā)送信號，對行為進(jìn)行刺激或抑制。但它也能夠智能地凝神于某一事件，讓我們明晰地思考，作出積極的決定(Farthing，1992年)。它是志向、移情、遠(yuǎn)見、道德所居之處，是構(gòu)成我們個性的核心，也因此被稱為“人性處所”(Ramachandran，2011年，第21頁)。

大腦分為左、右兩個半球，分別控制身體的右側(cè)、左側(cè)。它們的分工不盡相同：左半球更抽象、更善于分析，右半球更偏感知、更綜合。譬如說，左頂葉支配如數(shù)學(xué)計算、措辭、隱喻性思考等抽象活動，右頂葉則支配我們與身體、世界的歸屬感，創(chuàng)造關(guān)于空間布局、恰當(dāng)?shù)纳眢w形象等心理模式(Ramachandran，2011年，第20頁)。然而，兩個半球通過胼胝體、前連合兩個腦中部的大纖維束聯(lián)結(jié)起來、密切合作(Pribram，1991年，第207頁；Joordens，2011年，第5頁)。此外，在很多案例中，當(dāng)一邊的大腦受到損傷時，健康的一邊還能夠承擔(dān)損傷的一邊的工作，這體現(xiàn)出大腦的高度靈活性及很大的可塑性，即學(xué)習(xí)、忘卻固定模式的能力(Restak，2009年，第20頁)。

大腦深深地隱藏在顱骨之中，處于黑暗與靜寂。它包括一千億個細(xì)胞或神經(jīng)元，這些細(xì)胞或神經(jīng)元通過細(xì)長的纖維以電傳導(dǎo)或化學(xué)傳遞的方式相互傳導(dǎo)。而這些纖維被稱為樹突，像密集、多枝的灌木叢，而那些細(xì)長、彎曲的傳播線則被稱為軸突(Ramachandran，2011年，第14頁)。每個神經(jīng)元都有一個或一萬個之間的觸點(diǎn)或突觸，構(gòu)成了共計一千億個或甚至千萬億個聯(lián)結(jié)(DeSalle及Tattersall，2011年，第57—58頁；Iacoboni，2008年，第 9頁；Cooke，2009年，第139頁； Joordens，2011年，第 47頁)。突觸處于積極發(fā)揮作用的開啟狀態(tài)或不積極發(fā)揮作用的關(guān)閉狀態(tài)。開啟狀態(tài)屬于興奮狀態(tài)，傳播、加強(qiáng)刺激；關(guān)閉狀態(tài)屬于抑制狀態(tài)，抑制刺激進(jìn)一步發(fā)展。它們在系統(tǒng)化的網(wǎng)絡(luò)中處理信息，加入復(fù)雜的回路，構(gòu)建讓我們成為獨(dú)特個體的大腦結(jié)構(gòu)(Ramachandran，2011年，第14頁)。

電子信號沿著神經(jīng)束的超級高速公路進(jìn)進(jìn)出出，幫助大腦與外部世界建立聯(lián)系。不同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)用不同的速度處理這些從高速公路進(jìn)入的感官信息。大腦由此持續(xù)建構(gòu)一個關(guān)于外部世界的故事(Eagleman，2009年，第155頁、第157頁)。對此的術(shù)語表達(dá)是認(rèn)知——“大腦與神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)、識別并作用于復(fù)合刺激”(Restak，2009年，第19頁)。

換言之，我們經(jīng)歷的每一件事都取決于認(rèn)知，也都屬于大腦的一種建構(gòu)。盡管所呈現(xiàn)的世界仿佛是與真實發(fā)生的時間同步的，但實際延后了半秒鐘，不是真實發(fā)生時的時間(Libet，2004年，第51頁)。細(xì)微、短期的刺激永遠(yuǎn)都不會到達(dá)大腦更高的中心，我們作出反應(yīng)，卻不知道為什么會這么做。只有當(dāng)刺激物達(dá)到一定的閾值，神經(jīng)纖維才會出現(xiàn)反應(yīng)，而且總會達(dá)到其能力的最高值。一些神經(jīng)燃燒得更快，也就更興奮，并能產(chǎn)生更強(qiáng)的意識(Gardner，1968年，第107頁)，且一起燃燒的神經(jīng)也會輸出信息(Joordens，2011年，第61頁)，創(chuàng)造最終決定我們自身與我們身份的記憶之徑。

記憶的種類

總起來說，在35億年的進(jìn)化中，擁有上萬億連接的大腦“受制于歷史與偶然”，“在儲存與檢索方面不盡如人意”(DeSalle 及Tattersall ，2012年，第5頁)。它與相當(dāng)復(fù)雜的多層模式一起發(fā)揮作用，這些模式通過“幾個大腦系統(tǒng)協(xié)調(diào)工作”，進(jìn)行雙重、甚至三重解碼(Joordens，2011年，第5頁)。每當(dāng)過去的經(jīng)驗作用于現(xiàn)在、未來的態(tài)度、行為時，記憶便發(fā)生了。記憶屬于運(yùn)載工具，逐漸運(yùn)輸經(jīng)驗，創(chuàng)造系統(tǒng)化的存在模式(2011年，第6頁)。

感覺是記憶之始，它能通過不同的速度對信息進(jìn)行處理(Eagleman, 2009年，第157頁)，而一些神經(jīng)燃燒得更為迅速(Gardner，1968年，第157頁)。視覺或形象記憶包括停留于眼睛視網(wǎng)膜上的形象與顏色，它們在20毫秒的突發(fā)中被激活，以局部的抓拍形式匯集，隨后整合為如馬賽克般的連貫視覺呈現(xiàn)。聽覺或擬聲記憶是停留于耳朵鼓室的聲音，大概每四、五秒燃燒一次，它與視覺記憶功能相似，卻比視覺動作緩慢得多。最初的單個聲響整合成為系統(tǒng)化的系列，最終成為完整的句子或音樂模式。觸知或觸覺記憶則基于身體接觸，它們的燃燒更為緩慢，也會花更多的時間到達(dá)大腦的指揮中心并停留更久(Joordens，2011年，第17頁)。

總之，記憶如同作為整體的大腦，也有三種主要層次或類型：運(yùn)動、形象記憶及語詞邏輯記憶，這三種也被稱為程序性記憶、內(nèi)隱(非陳述性)記憶及陳述性記憶(Cooke，2009年，第140頁)。運(yùn)動記憶具有非刻意性，出現(xiàn)于通暢的運(yùn)動源的活動之中，我們需要通過系統(tǒng)化練習(xí)、大量重復(fù)、仔細(xì)的訓(xùn)練等協(xié)調(diào)肌肉活動以獲得這種記憶，而這些肌肉活動則是能夠?qū)⒘?xí)慣化、自動化引入熟練、完美的行為。顯然，騎單車、開車等都是流行的例子，但這個系統(tǒng)也負(fù)責(zé)語言的習(xí)得，也就是需要以這種方法學(xué)習(xí)如何使用聲帶肌，別無他法(Joordens，2011年，第6頁)。

莊子相當(dāng)推崇這種記憶，他認(rèn)為這不僅是生存的必需品，也是如庖丁、輪扁、承蜩者(《莊子》之《人間世》《達(dá)生》)等的絕佳技術(shù)的根源。它能夠讓我們激發(fā)最大潛能，在受最少量的意識與情緒影響的情況下獲得預(yù)想的行為(Green及Callwey，1986年，第12頁)；它能夠讓最初所學(xué)變成大腦深層的無意識機(jī)制，并讓這種機(jī)制充分發(fā)揮作用，仿佛大腦深處存在一個“第二自我”，存在“一種不假思索的狀態(tài)，而我們在這種狀態(tài)下能夠放松，也具有意識，能夠在不試著控制、支配的情況下，讓自己以真正的能力表達(dá)自身”(1986年，第21頁)。莊子提及在自然與無為中生活時，他指的便是這種精神心理學(xué)、一種更為潛意識的心理狀態(tài)的作用(Kelly及Grosso，2007年，第451頁)。

記憶的第二種類型被稱為“形象記憶”，具有更大量的意識且高于閾限，從多種方面與語言相關(guān)。它由經(jīng)驗發(fā)展而來，大部分具有自傳性。它包括我們生活中經(jīng)歷的多樣的“情節(jié)”，涉及人物、地點(diǎn)、食物及其他，像小電影般被記住，其本質(zhì)具有自主性(Joordens，2005年，第5頁)。它通過回顧或者“以過去為中心”(“palinscopic”)，將多樣的情節(jié)組合在一起，使之成為類似的神經(jīng)元通道小組，并通過敏化作用、逐漸慣化等方式，為未來創(chuàng)造期待模式，發(fā)展感知、評價及行為的隱式結(jié)構(gòu)(DeSalle及Tattersall，2012年，第181頁)。它致使我們獨(dú)特的自我敘述不斷發(fā)展，這種自我敘述又是構(gòu)成我們所感知的自我及自我獨(dú)特性的基礎(chǔ)(Tulving及Lepage， 2000年，第212頁；Sacks，1985年，第105頁)。如路易斯·布努埃爾(Luis Bunuel)所述：“你得開始丟掉記憶，哪怕星星點(diǎn)點(diǎn)，去感受記憶塑造了我們的生活。沒有記憶，生活絕非是生活……我們的記憶是我們的連貫性，是我們的理性、我們的感覺，甚至是我們的行為”(Sacks，1985年，第22頁)。

莊子高度懷疑這種層級的記憶是否能作為有生命的、相關(guān)的身體(“身”)的來源，而身體又“代表出現(xiàn)于實體存在、他者可見的、我們內(nèi)在生活及所有行為的總和”(參見拙著，2014年，第61頁)。形象記憶是一個不斷重新書寫、重新統(tǒng)覺的持續(xù)過程。莊子準(zhǔn)確地評估了形象記憶的本質(zhì)，認(rèn)為“身”可能會以固定的形式出現(xiàn)，但它實際卻是永遠(yuǎn)都不穩(wěn)定的，一直處于流動狀態(tài)，沒有真的提供一個明晰的身份?！肚f子》提及“百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？”并追問：“其有真君存焉？”莊子最終對此持有矛盾的態(tài)度。他支持將情境化的自我理解視為生活的必要基礎(chǔ)，并贊同從身體的角度對其進(jìn)行保護(hù)、維持與加強(qiáng)(Jochim，1998年，第47頁； Sommer ，2010年，第217頁)。然而，他也蔑視將這種培養(yǎng)視為永恒的社會實體的觀點(diǎn)，這與后期道家對“無身”狀態(tài)的支持相吻合：都能不再束縛于外在的、過度的自我形象，并在世界中獲得成功，而前者的出現(xiàn)無疑是為了給他人留下深刻印象(見拙著，2014年，第62頁)。

通過理論或機(jī)械的學(xué)習(xí)能夠習(xí)得詞語邏輯記憶，它是記憶的第三種，也是最具意識的記憶類型。詞語邏輯記憶的本質(zhì)是純理性的，包括一般的文化知識，也就是社會所認(rèn)為的世界中發(fā)生的事實(Joordens， 2011年，第5頁)。它具有前瞻性或者“以未來為中心”(proscopic)，能夠通過刻意的學(xué)習(xí)與記憶，從理論模式中發(fā)展出來，并構(gòu)成所有的意識理想與理論視野。同時，它還為一套套刻板印象及偏見奠定了基礎(chǔ)，并由此創(chuàng)造出自由意志的假象，而我們卻很難發(fā)現(xiàn)自己原來擁有這些刻板的印象或偏見(Joordens，2011年，第36頁)。它如同本能的作用，為我們提供更加有效的行為方法以及對環(huán)境更好的適應(yīng)能力，并以此使我們得以生存(DeSalle及Tattersall，2012年，第181頁；Wegner ，2002年，第265頁)。然而，這種生存的代價也很高：詞語邏輯記憶常常會讓我們對世界產(chǎn)生相當(dāng)死板的觀點(diǎn)。

莊子并不贊成這種詞語邏輯記憶，他在書中將其稱為“是”和“非”，即對于世界進(jìn)行大致的二分判斷，如《齊物論》中出現(xiàn)的“道之所以虧，愛之所以成”，使用既定的、從自身文化決定的視角來進(jìn)行判斷，這樣會導(dǎo)致生硬的回應(yīng)、死板及刻板的印象，會導(dǎo)致頑固和走不出思維定式的性格(見拙著， 2011年，第26頁)。通過學(xué)習(xí)得到的記憶囊括了《莊子》中《逍遙游》篇提及的“有蓬”之心，或者會讓心靈變成《天地》篇所說的“機(jī)心”。這兩者都會讓人從個人得失的角度看待世界，努力將自己的偏好強(qiáng)加于生活(見拙著，2014年，第57頁)，詞語邏輯記憶隨之也成了“坐忘”的攻擊目標(biāo)。《莊子》原文特意提及了仁義、禮樂——這些都代表了學(xué)習(xí)到的美德和被記憶的文化建構(gòu)的行為，這些都是我們應(yīng)該遺忘、放棄、釋放、摒棄之物。

然而，所有類型的記憶都是完全自動的過程，徹底超出了我們的控制。每當(dāng)身體運(yùn)動時，我們都在設(shè)計潛在的動作，并從種種路徑進(jìn)行反應(yīng)。自出生以來的個體經(jīng)驗塑造了我們理解世界的方式，也塑造了我們對自我的認(rèn)識：我們是誰、我們是什么。系統(tǒng)化的文化信息處理過程決定了我們理解周遭世界并如何在其中生活的方式。但我們怎么才能“忘”呢？

忘

忘是記憶構(gòu)造的關(guān)鍵部分。從神經(jīng)獲得的輕微脈沖大多能夠在自動的神經(jīng)系統(tǒng)中引發(fā)直接的反應(yīng)，然后立即被遺忘。更強(qiáng)的神經(jīng)脈沖能夠促使形成短時記憶，但也僅限于記住七比特的信息，或者一次只能記住一點(diǎn)信息項。這意味著從一開始，更弱、更少的興奮脈沖就被淘汰了。較具代表性的是視覺刺激，它們擁有快速的燃燒機(jī)制，能夠超過其他的神經(jīng)。因此，我們聽到了“叭”音，而一些唇部做出發(fā)“嘎”音的動作的人則會聽到“嘎”音，這被稱為“麥格克效應(yīng)”(Joordens，2011年，第17頁)。短期記憶依然非常關(guān)鍵，它能夠創(chuàng)造被稱為“組塊”(chunking)的特定記憶模式(DeSalle及Tattersall，2012年，第180頁； 參見Panksepp，1998年)。

短時記憶里的信息很快就會被遺忘，也就不會成為長時記憶。但有一種例外：當(dāng)短時記憶里的信息被頻繁重復(fù)、成為一個經(jīng)驗?zāi)Ｊ降囊徊糠謺r，也就能變成一套與特定感官刺激聯(lián)系的編碼結(jié)構(gòu)。長時記憶通過海馬體進(jìn)行運(yùn)作，海馬體將合適的大腦活化區(qū)域與連貫的信息回路連在一起(Joordens，2011年，第57頁)。這些回路與隨之而來的習(xí)慣會經(jīng)歷三到三十六周的發(fā)展變化期，最常見的大概會是九周左右(Joordens，2011年，第41頁)。

長時記憶的特征是“特征捆綁”，也就是對初始編碼模式逐漸進(jìn)行鞏固。它主要位于大腦內(nèi)側(cè)顳葉結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)與其在前額皮質(zhì)區(qū)域內(nèi)的策略性或管理型功能相關(guān)(Johnson 及Raye，2000年，第52頁)。此外，如正電子發(fā)射斷層掃描(PET)及功能性核磁共振(FMRI)掃描所示，大腦左側(cè)、特別是左側(cè)的海馬旁回負(fù)責(zé)儲存記憶，而大腦右側(cè)、特別是右側(cè)的頂葉下回負(fù)責(zé)檢索(Gauld，2007年，第278頁；Tulving及Lepage，2000年，第218頁)。

編碼圖示隨著時間發(fā)生變化，不斷被新的經(jīng)驗、習(xí)慣及重復(fù)得足夠多的信息所覆蓋。大腦可以處理它從未看見或聽說過的事物，因此幻想能夠變成現(xiàn)實(Dill，2009年)，記憶也可以被清除，這種特征在創(chuàng)傷后精神壓力綜合征(PTDS)的案例中特別有價值(Cooke，2009年，第135頁)。記憶也可以被人為地設(shè)計，“通過選擇性記憶重建技術(shù)獲得潔凈的精神生活”也就由此出現(xiàn)(Cooke，2009年，第141—142頁)，這在電影《無暇心靈的永恒陽光》中得以體現(xiàn)。從以上視角可知，“坐忘”是一種技術(shù)，它通過消除不想要的記憶來設(shè)置我們的性格，而這些記憶可能是通過社會或個體結(jié)構(gòu)獲得，會妨礙“與道同流”(flow with dao)或者“同于大通”(joining Great Pervasion)。

《莊子》文本拒絕拋棄“身體、心靈、感知及智慧”，由此可知需要清除的是所有的記憶，充分建構(gòu)此時此刻的自我。從神經(jīng)心理的角度而言，這會抑制海馬體、阻礙形成長時記憶。這種例子時有發(fā)生，常常因為嚴(yán)重的酒精性小腦變性(alcoholic degeneration)出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)上被稱為“柯薩可夫綜合征”(Korsakov’s syndrome)。出現(xiàn)此癥狀時，患者會喪失有意識的記憶，卻也能正常社交，特別是能夠展現(xiàn)一些微弱的愉悅及冷漠(Sacks，1985年，第26頁)?！八麄儽桓艚^在某一瞬間，四周矗立著遺忘的高墻”(Sacks，1985年，第28頁)。對于他們而言，沒有昨天，沒有自我，也沒有未來。 如某患者所述：“我不記得現(xiàn)在的狀況，不記得我曾經(jīng)做了什么，也不記得我剛從哪里過來?！?Sacks，1985年，第33—34頁)最近出現(xiàn)了一個明顯的例子：劍橋大學(xué)的音樂理論家克萊夫·韋爾林患了皰疹感染，損傷了海馬體。因此，他永遠(yuǎn)被困在此時此刻，生活于一個永恒的現(xiàn)在?！八恢睍X得自己剛從無意識中清醒過來”，忘記了特別是包括他妻子在內(nèi)的所有存在：每當(dāng)妻子又回到房間來的時候，他都需要重新再認(rèn)識她(Hood，2012年，第77頁；Joordens，2011年，第61頁；Wearing，2005年)。

這種癥狀也成為電影《初戀五十次》(FiftyFirstDates)的虛構(gòu)主題。因為漂亮的人物角色和他們之間滑稽的交流，使這部電影特別好笑。影片的女主人公叫蘇珊，是一個年輕、漂亮的美術(shù)教師。她曾損傷了顳葉，后又因事故導(dǎo)致?lián)p傷處受到撞擊。因此，她只擁有從早到晚一天的記憶，她的父親和哥哥每天也都盡可能地重復(fù)還原過去的一天。一天，蘇珊按時去吃早餐時，遇見了當(dāng)?shù)氐鸟Z獸師比爾，比爾對她一見鐘情。他們的戀情遭到家人、朋友的阻撓。而蘇珊清晨醒來時，發(fā)現(xiàn)床上的比爾后也常常驚聲尖叫。比爾想出了一個富有創(chuàng)意的方法：每天清晨他都會給蘇珊放一段他們之前拍攝的錄像，讓蘇珊知道自己過去曾經(jīng)發(fā)生的事故和由此導(dǎo)致的失憶，也讓她知道那天之前發(fā)生的事情。后來他們結(jié)婚、生子，蘇珊一直保持著年輕、陽光的性情，但她的病情卻一直沒有好轉(zhuǎn)，每天都需要重新認(rèn)識自己的丈夫和女兒。

古代道家中也有類似的情形，《列子》中出現(xiàn)了更為激進(jìn)的“忘”：宋人華子會不斷失去記憶?！俺《ν?，夕與而朝忘；在涂則忘行，在室則忘坐；今不識先，后不識今。”但他最后成功痊愈了，這和現(xiàn)代的那些患者不同。華子的家人也曾因為他的病情變得非常沮喪，他們咨詢了很多專家，卻毫無用處。直到有一天，魯國一個儒生到了宋國，并提出愿意為華子進(jìn)行相當(dāng)于現(xiàn)在的精神療法的早期版本的治療：“試露之而求衣；饑之而求食；幽之而求明?！狈N種跡象表明華子的求生本能仍在運(yùn)作，因此儒生請求他和華子獨(dú)處進(jìn)行治療。不過一夜的功夫，華子就從失憶變成了之后的大悔：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識，既往數(shù)十年來，存亡得失、哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎？”

這個案例非常具有啟發(fā)性：上述精神狀態(tài)與《莊子》對“坐忘”的描述吻合，接近于古代的道家理想。然而，華子因為對于日常社交的徹底無助感而忘掉所有的社會關(guān)系、個人經(jīng)歷的行為有些極端。這和《莊子》及后期道教神秘主義中出現(xiàn)的“真人”迥異?！罢嫒恕苯?jīng)歷了“坐忘”，但他們依然成功地生活于世，甚至超越完美。 此外，盡管華子本人非常不愿意，卻能夠恢復(fù)所有的記憶，這和現(xiàn)代的患者不同。華子沒有因海馬體嚴(yán)重受損而飽受困擾，而是發(fā)現(xiàn)了一個暫時阻止形成有意識的記憶的方法。

從這方面而言，華子與《莊子·達(dá)生》中的醉酒之人有些相似：“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也?！比绗F(xiàn)代科學(xué)所示，酒醉會極大地干擾記憶(Joordens，2011年，第41頁)，它像β-受體阻滯劑(beta blockers)般防止對信息的長期儲存并引發(fā)健忘癥，也會阻止記憶從新的蛋白質(zhì)中形成(Cooke，2009年，第136—37頁)。

醉酒之人是“無憂無慮的”(happy go lucky)，他們對身體或自我沒有特別的感覺，卻也一直擁有持續(xù)的本體感受——一種對身體刺激做出自動回應(yīng)、對個人在空間中的位置產(chǎn)生謹(jǐn)慎卻無意識的感覺的能力(Sakes，1985年，第30頁、第47頁)。醉酒之人尤其不會受到恐懼的影響，如《莊子》中《達(dá)生》篇所述，“死生驚懼不入乎其胸中”?！读凶印分械囊粋€故事與之有些相似：商丘開非常驚人地跳下陡峭的懸崖，跳入水深的河流，穿過燃燒著的倉庫，但卻毫發(fā)無損。他之所以成功的原因是他擺脫了恐懼與自我意識：“不知形體之所措，利害之所存也。”

因此，解密“坐忘”的神經(jīng)學(xué)鑰匙是大腦的歸檔系統(tǒng)與形成長期記憶的部位，與海馬體無關(guān)。我們能夠通過杏仁核這個早期警示系統(tǒng)所記錄恐懼之處找到答案。

杏仁核

杏仁核是一個小的、杏仁形狀的實體，位于中腦之中、腦干上側(cè)及海馬體前方。它是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，擁有12個神經(jīng)核及各種不同的分區(qū)，“被5-羥色胺能神經(jīng)元密集地滲透，具有大量的5-羥色胺受體”(Hariri及Forbes，2007年，第119頁)，是“將獎勵額度分配給刺激物”的關(guān)鍵作用方(LeDoux及Phelps，2008年，第160頁)?？偟膩碚f，杏仁核“在收集、協(xié)調(diào)大腦皮層的刺激和警覺”(Davidson、Fox及Kalin，2007年，第50頁)，能夠為顯著的感知情感的事件提供方向，并發(fā)出指令對個體偉大價值作進(jìn)一步處理。外側(cè)杏仁核是感知流升高、輸入的內(nèi)容大規(guī)模集合的首個地點(diǎn)(Quirk，2007年，第29頁)，它通過丘腦從感覺中獲得信息，尤其會被潛在的危險激活。它為中央核發(fā)出警報、發(fā)送信息，而中央核則是“為下丘腦與腦干恐懼生成結(jié)構(gòu)進(jìn)行輸出的源頭”(Quirk，2007年，第29頁)。

因此，譬如從此處給大腦中心的灰質(zhì)區(qū)域發(fā)出很強(qiáng)的警告信號，就會引發(fā)動作的停止；而傳播到外側(cè)下丘腦的警告信息，則會引發(fā)自主神經(jīng)系統(tǒng)的猛烈回應(yīng)。下丘腦室旁核獲得警報，引發(fā)內(nèi)分泌或激素的反應(yīng)，在一連串分子中釋放壓力激素、腎上腺素和皮質(zhì)醇(LeDoux及Phelps ，2008年，第162頁)。這樣，外側(cè)杏仁核也就成了恐懼記憶的處所，它的中央核也就成了表達(dá)恐懼的處所(Quirk，2007年，第30頁；Pribram ，1991年，第205頁)。這在病理學(xué)中較為明顯?；颊咝尤屎顺霈F(xiàn)問題后，可能會出現(xiàn)克盧維爾-布賽綜合征(Kluver-Bucy syndrome，又稱顳葉切除后行為變態(tài)綜合征)，無法感覺到惡心與恐懼(LeDoux及Phelps ，2008年，第160頁)。無法感覺到恐懼，實質(zhì)又與外側(cè)杏仁核、中央杏仁核的損傷具有密切聯(lián)系，其基部出現(xiàn)問題后，會消除逃避的反應(yīng)(2008年，第165頁)。

杏仁核運(yùn)作時，創(chuàng)造出自主的皮質(zhì)下反應(yīng)，之后這種反應(yīng)會融合為我們通常所說的“壓力”，或者說“逃避還是戰(zhàn)斗的選擇”(flight or fight)。神經(jīng)元自然地激活屬于面對危險時的固化、自然的防御反應(yīng)，對于生存來說至關(guān)重要。但確切地說，什么對其進(jìn)行了刺激、刺激的程度有多大，則是一個習(xí)得的反應(yīng)(Quirk，2007年，第30頁)?？謶质恰盎趯σl(fā)心理不悅的情勢的熟悉度而作出的預(yù)期”(Pribram，1991年，第205頁)，能夠引導(dǎo)、抑制感知。如果一個刺激能夠產(chǎn)生消極、痛苦或者不甚愉悅的回應(yīng)，那么，只需對它進(jìn)行三到十次的重復(fù)，就能出現(xiàn)熟悉與暫時的穩(wěn)定，“其標(biāo)志是內(nèi)在形狀、余度結(jié)構(gòu)和全息影像的處理結(jié)構(gòu)”(Pribram，1991年，第217頁)。這種調(diào)節(jié)作用在大腦中創(chuàng)造出一個用于引導(dǎo)感知的等值線地圖。換言之，如果我們在饑餓的時候沿著街道開車，就會更關(guān)注街邊的餐館；如果汽車快沒油了，就會更關(guān)注加油站(Pribram，1991年，第217頁)。從長遠(yuǎn)的角度而言，這會使我們的大腦變得條理化：價值的不同結(jié)構(gòu)在等值線上呈現(xiàn)出山丘和峽谷的兩極分化，更能讓我們通過預(yù)先建立的模式針對具體的刺激作出反應(yīng)(Pribram，1991年，第218頁)。

壓力特別是長期的壓力，會增加杏仁核中樹突的數(shù)量和密度，也會增加“學(xué)習(xí)能力和表達(dá)有關(guān)恐懼關(guān)聯(lián)物的能力”，但減少了前額皮質(zhì)控制恐懼的能力(Quirk，2007年，第39頁)。杏仁核的活動增加后，加強(qiáng)了壓力反應(yīng)，對“內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)具有類似于損傷的有害影響”(LeDoux 及Phelps ，2008年，第165頁)，它能夠影響包括認(rèn)知中心、注意力中心在內(nèi)的皮層區(qū)，調(diào)節(jié)記憶的強(qiáng)度，如引發(fā)一個高度創(chuàng)傷性事件在腦部不斷回放，或者將信息投射于網(wǎng)絡(luò)，通過膽堿能系統(tǒng)增加預(yù)感(2008年，第166頁)。規(guī)避持續(xù)增加，會加深神經(jīng)通路，病情就會惡化。

這會導(dǎo)致一個惡性循環(huán)：恐懼模式不斷增加，使人們一直關(guān)注感知到的威脅，并加強(qiáng)這種想法?！斑@種類型的想法是以自我為中心、絕對的、有偏見的、非黑即白的、二分法的(非成即敗，非死即生，非是即非，非善即惡等)、不靈活的、機(jī)械的、主動的……這被稱為根源思維(primal thinking)”(Santee，2008年，第99頁)。根源思維通常與淺呼吸、高腎上腺素和皮質(zhì)醇交雜在一起，保持壓力，導(dǎo)致一種持續(xù)的高度警惕、高度興奮、生氣和焦慮的狀態(tài)。如《莊子》之《齊物論》篇所描述的那樣：“與物相刃相靡；日以心斗；終身役役而不見其成功?！彼麄儎?chuàng)造出一個頑強(qiáng)的、具有威脅性的世界形象，這個形象在他們的思想中如同現(xiàn)實般根深蒂固，也為他們設(shè)置了很多操縱生活的局限(見拙著，2014年，第34頁)。

人們無論在氣質(zhì)方面還是早期生活環(huán)境方面，都擁有特定的傾向去創(chuàng)造一些生活中的壓力(Ochsner及Gross，2007年，第103頁)。在某種程度(40%—70%)上講，杏仁核的應(yīng)激性具有遺傳性，“反映出一種穩(wěn)定、能夠被繼承的特點(diǎn)”，讓一些人更容易產(chǎn)生壓力。然而，這“本身不能預(yù)測情感性精神障礙(affective disorders)的發(fā)展”，也不意味著能夠減輕應(yīng)力圖控制做出恐懼的反應(yīng)(Hariri 及Forbes ，2007年，第123頁)。人類都在一定程度上具有控制自己情感狀態(tài)的能力，學(xué)術(shù)上稱為情緒調(diào)節(jié)(emotion regulation)或者抑制作用(inhibition)(Davidson，F(xiàn)ox及Kalin，2007年，第47頁)。

不論這看上去有多像對恐懼的釋放，多像對壓力反應(yīng)的釋放(道家會將其稱為忘身、忘心)，但這“都不是一種消極的忘，而是一種積極的過程。這個過程常涉及新內(nèi)容的學(xué)習(xí)”，即在“多種階段的學(xué)習(xí)過程”中新的、不同的反應(yīng)模式的形成與強(qiáng)化(LeDoux及Phelps ，2008年，第164頁)。這種過程需要前額皮質(zhì)更為積極地參與， 而前額皮質(zhì)能夠“維持目標(biāo)的重現(xiàn)、促使目標(biāo)的達(dá)到”，也能夠“基于任務(wù)選擇恰當(dāng)反應(yīng)”。背外側(cè)前額皮質(zhì)尤其能夠抑制其他部位，而喙前額皮質(zhì)則負(fù)責(zé)“衡量內(nèi)部生成、不依賴刺激的輸入與以刺激為導(dǎo)向的想法或當(dāng)前的感官輸入之間的優(yōu)先權(quán)”(Davidson，F(xiàn)ox及Kalin ，2007年，第49頁)。左前額皮質(zhì)的基線活躍度越高，人也就越能夠在“下調(diào)負(fù)面影響”方面表現(xiàn)出色(2007年，第50頁)。換言之，通過意向和控制，而非忘記和放開，才能夠達(dá)到所期望的狀態(tài)。

抑制訓(xùn)練

情緒調(diào)節(jié)在當(dāng)代社會的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙(PTSD)、焦慮、恐懼癥及心境障礙的案例中尤為突出(Quirk，2007年，第38頁)。注意力是控制情緒的關(guān)鍵，它也被描述為“允許與目標(biāo)相關(guān)的信息”進(jìn)入特定區(qū)域“進(jìn)行進(jìn)一步處理”的“守門員”(Ochsner及Gross ，2007年，第93頁)。

研究表明，調(diào)節(jié)意向的多種方法都具有一定效用，因此選擇性注意(selective attention)會限制對刺激的處理(如面對老板時將注意力集中在呼吸上)，分散注意力會將其重新定向于不具威脅性的部位(如正要生氣的時候開始數(shù)數(shù))，轉(zhuǎn)移注意力則會通過改變對當(dāng)下情勢的評估而創(chuàng)造一種認(rèn)知的變化(如此刻開始對昨晚的爆胎感恩)(2007年，第93—96頁)。此外，我們可能需要重新估計或?qū)Υ碳の镞M(jìn)行積極的重新解釋——被描述為“看到事物美好的一面”或可以通過經(jīng)典的調(diào)節(jié)技術(shù)作出新的、不同的回應(yīng)(2007年，第98—99頁)。

最重要的是，通過“扮演超然的觀察者”進(jìn)而從具有威脅性的刺激中轉(zhuǎn)移注意力之后，能使前扣帶回皮層(the dorsal anterior cingulate cortex)在高壓下、甚至在剎那間就能抑制強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，培養(yǎng)思考、計劃的能力(Davidson，F(xiàn)ox及Kalin ，2007年，第51頁)。接著，把注意力集中于高于自身之物則是能夠維持觀察者狀態(tài)的最有力的方法?！跋胂肷顚δ愣跃烤挂馕吨裁?，想想你生活中最重要的是什么”(Ford及Wortman，2013年，第24頁)。

也就是說，我們需要找到一個內(nèi)部的、意識的中心，比如像《莊子》中的“天”或者“生”之類的重要的心靈關(guān)注之處，或者其他高的價值。如此這般，我們就能夠?qū)F(xiàn)實置于視角之中：廟堂高位與在河邊放松快活相比，無疑變成了牢籠(《莊子·秋水》)。此時，“我們知道我們思考的中心什么時候真的起了作用，我們莫名地意識到此刻的行為完全能得到回報”(Ford及Wortman，2013年，第25頁)。我們徹底將注意力從生存轉(zhuǎn)而集中于學(xué)習(xí)，并有意識地去發(fā)現(xiàn)從杏仁核發(fā)出的警告符號，隨后特意激發(fā)大腦進(jìn)行學(xué)習(xí)并通過焦點(diǎn)對這些符號進(jìn)行處理。雖然記憶不會受到損傷，但自動進(jìn)行反應(yīng)卻被抑制。

一旦進(jìn)入這種模式，人們在實施行動前會停下來思考，辨別事實與猜想，甚至在壓力下清晰地評估局勢，快速、恰當(dāng)?shù)刈鞒龇磻?yīng)，創(chuàng)造性地解決問題，并將憂慮轉(zhuǎn)化為計劃。人們將生活視為一系列的挑戰(zhàn)并樂在其中時，不需要新的刺激就能享受安靜的時刻，并一直思考能夠從特定的經(jīng)歷中想要獲得什么(Ford及Wortman，2013年，第36頁)。

這種狀態(tài)可以被描述為最佳大腦(the optimal brain)，它能夠通過恐懼、情感反應(yīng)與原始思維充分利用所有的能力。它是巔峰行為的基礎(chǔ)，能夠使身體、技術(shù)、情緒、思想作為彼此合作的伙伴共同發(fā)揮作用。就像《莊子》中所說的“逍遙游”，萬物似乎都不費(fèi)氣力、憑借直覺涌動著，這種狀態(tài)使手工藝人的技術(shù)壯舉成為可能，這也是花樣滑冰運(yùn)動員關(guān)穎珊獲得金牌后的感受：“我不是為了金牌而滑冰。我不過是出來玩，并且玩得很開心”(Ford及Wortman，2013年，第47頁)。

因此，從精神生理的角度而言，“坐忘”這個過程的關(guān)鍵不是忘記，而是抑制；不是要放開，而是要學(xué)著控制；不是要拋棄身心，而是集中于大腦的思想中心。因此，最好還是從“忘”字的文字圖形“亡”與“心”的意義、而非其廣為傳播的“忘記”的意義對其進(jìn)行解讀。“坐忘”不是讓我們“忘記”危險信號、忘記文化規(guī)范，而是讓我們“永遠(yuǎn)不要在意”它們，通過凝神于更重要、也更強(qiáng)大的核心價值積極地、有意識地超越它們。

與《莊子》不同，就精神生理角度而言，不論大化對我們意味著什么，我們都需要先置身于大化之中，然后再從中消除應(yīng)激反應(yīng)及依賴外部刺激的其他形式。

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(組稿：美國羅耀拉大學(xué)，Robin Wang教授；翻譯：郭晨，燕山大學(xué)外國語學(xué)院英語系講師、博士。)

【責(zé)任編輯：高建立】

2016-05-10

孔麗維(Livia Kohn)，美國波士頓大學(xué)宗教與東亞研究系榮譽(yù)教授，研究專長為中國道教及長生術(shù)，共出版或編輯了40余部著作，發(fā)表了百余篇文章。現(xiàn)居美國佛羅里達(dá)，任《道教研究》(Journal of Daoist Studies)期刊執(zhí)行編輯，并負(fù)責(zé)管理三棵松出版社( Three Pines Press)及“西方道教之音”(www.threepinespress.com)。同時，她還發(fā)起了多次道教氣功與健康核心研討會及道教學(xué)術(shù)會議。

B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1672-3600(2016)10-0029-09