畢朝文

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036）

雷鋒精神的理解視域及其當(dāng)下踐行路徑

畢朝文

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036）

在當(dāng)代中國，雷鋒精神作為共產(chǎn)主義思想與中國傳統(tǒng)文化在特定時(shí)空域下的精神結(jié)晶，對(duì)人的精神塑造、全面人格的培養(yǎng)、社會(huì)價(jià)值的引領(lǐng)，仍然有著特別重大的作用。要發(fā)揮這種作用，必須站在人性的高度，以深邃的歷史感、時(shí)代的超越感以及強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，來重新理解或闡釋雷鋒精神，使雷鋒精神在當(dāng)代具有巨大的容涵性與充盈的生命。并且要把對(duì)人的本性的價(jià)值追求，作為探索雷鋒精神的內(nèi)在實(shí)踐路徑的方向，從而使雷鋒精神成為當(dāng)下個(gè)人的自覺追求。

雷鋒精神；理解視域；踐行路徑

雷鋒精神過時(shí)了嗎？這在今天已是一個(gè)偽命題。任何時(shí)代都需要雷鋒精神，讓社會(huì)成員養(yǎng)成雷鋒式人格?！俺蔀槔卒h”應(yīng)是人的自覺內(nèi)在呼喚，是人的形上追求，體現(xiàn)著人的價(jià)值與意義。然而，現(xiàn)實(shí)的問題，是我們應(yīng)該如何理解雷鋒精神，雷鋒精神又如何嵌入當(dāng)今時(shí)代之中。對(duì)這些問題的回答，是雷鋒精神時(shí)代價(jià)值得以彰顯的前提。

一、雷鋒精神是歷史性與當(dāng)下性的內(nèi)在統(tǒng)一

周恩來總理曾這樣總結(jié)雷鋒精神：“憎愛分明的階級(jí)立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志?！盵1]這種總結(jié)使一個(gè)純粹的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士形象躍然紙上，使“憎愛分明、言行一致、公而忘私、奮不顧身”成為那個(gè)時(shí)代的人的符號(hào)。

社會(huì)意識(shí)源于社會(huì)存在，作為社會(huì)意識(shí)的雷鋒精神是新中國早期社會(huì)主義實(shí)踐在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的反映，是雷鋒個(gè)人實(shí)踐經(jīng)歷在其精神層面的映照。首先，“雷鋒精神產(chǎn)生于新中國社會(huì)主義建設(shè)的早期發(fā)展階段”[2]。這是孕育雷鋒精神的時(shí)代背景，也是理解雷鋒精神的重要依據(jù)。這個(gè)階段的中國，以共產(chǎn)主義在中國的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，以這種目標(biāo)為動(dòng)員，在全社會(huì)形成了為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的風(fēng)尚。這種高度理想性的風(fēng)尚，不僅對(duì)雷鋒，對(duì)全體中國人民都產(chǎn)生了巨大的影響，這一時(shí)代氣質(zhì)沐浴下的雷鋒精神必然具有強(qiáng)烈的共產(chǎn)主義色彩。其次，雷鋒精神的孕育還與雷鋒個(gè)人的體驗(yàn)密切相關(guān)。出生于舊社會(huì)的雷鋒，因封建地主階級(jí)的迫害自幼喪失雙親，他所經(jīng)受的是那個(gè)社會(huì)的底層群眾罄竹難書的苦難，對(duì)舊社會(huì)及其代表階級(jí)的態(tài)度必然是憎恨的。這種情感映射在雷鋒精神中就是其鮮明的階級(jí)性，與其舊社會(huì)的經(jīng)歷及體驗(yàn)相反，雷鋒成長于新社會(huì)，是黨和國家培養(yǎng)了他，對(duì)黨和國家是滿滿的愛。同時(shí)，雷鋒接受的是共產(chǎn)主義教育，形成了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，必然對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)具有濃烈的情感。正是雷鋒個(gè)人的成長經(jīng)歷，使雷鋒精神表現(xiàn)出顯著的個(gè)體特征。

可見，正是時(shí)代氣質(zhì)與個(gè)人體驗(yàn)共同孕育出了雷鋒精神。雷鋒就如“理想國”中教育出來的孩子，擁有“心靈和品格中的真正美好的氣質(zhì)”[3]，城邦中的美德在他身上都得以凸顯出來，并在時(shí)代的呼喚中形成了雷鋒精神。雷鋒作為一個(gè)人格代表，體現(xiàn)的是共產(chǎn)主義公民的形象和應(yīng)具有的品格，雖高遠(yuǎn)，但卻值得追求，可以追求。

然而，雷鋒精神不應(yīng)該僅僅屬于新中國社會(huì)主義建設(shè)的早期發(fā)展階段，更應(yīng)該貫穿當(dāng)下與未來。因此，對(duì)雷鋒精神的理解，不但不能脫離其產(chǎn)生的時(shí)代，而且還要超越那個(gè)時(shí)代，從當(dāng)下來理解雷鋒精神，這是理解雷鋒精神的立足點(diǎn)。陸杰榮先生在其《論雷鋒精神的形而上價(jià)值》中，提供了從當(dāng)下和未來理解雷鋒精神價(jià)值的思路：“雷鋒精神所持守的形而上價(jià)值是從‘今天'或‘當(dāng)下'向著‘未來'的延伸，……是把平凡的塵世與理想的超世連接的通道?！盵2]這種理解，打破了西方形而上學(xué)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的對(duì)自身選擇的內(nèi)在矛盾。在西方形而上學(xué)思維理路中，要么“上行”，把雷鋒精神置于彼岸世界，使雷鋒精神成為人的對(duì)立物而遠(yuǎn)離人；要么“下移”，把雷鋒精神的世俗化推向極致，甚至把雷鋒精神惡俗化，使雷鋒精神賴以存在的根基碎片化從而消解人。二元對(duì)立結(jié)構(gòu)會(huì)把雷鋒精神逼向極致，最終導(dǎo)致上述兩種不同形態(tài)的虛無主義。

但事實(shí)上，雷鋒精神總是能夠持守著自身的內(nèi)在統(tǒng)一，在“上行”與“下移”動(dòng)態(tài)過程中保持著張力，在當(dāng)下找到其恰當(dāng)?shù)某隹?，從而使雷鋒精神永葆自身的生命力。因而，不同時(shí)代總會(huì)不斷涌現(xiàn)出雷鋒式的人物，如張華、郭明義等。這些雷鋒式人物，一方面證明了雷鋒精神在當(dāng)下仍有其存在的土壤；另一方面也賦予了雷鋒精神新的時(shí)代內(nèi)涵。雷鋒精神永遠(yuǎn)處于當(dāng)下的狀態(tài)，無論是上行的升華之路，還是下行的踐行之路，都是同一條路，總是與這個(gè)時(shí)代息息相關(guān)，不斷向著未來延伸。

二、雷鋒精神表征的是對(duì)人本性的價(jià)值追求

理解雷鋒精神，不僅要追尋其產(chǎn)生的根源與合理性，更重要的是理解其對(duì)人的意義與價(jià)值，這是理解雷鋒精神的核心所在。雷鋒精神對(duì)人的意義與價(jià)值，就在于它是對(duì)人的本性的價(jià)值追求。

馬克思認(rèn)為：“想根據(jù)效用原則來評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等，就首先要研究人的一般本性，然后研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵4]哲學(xué)史對(duì)人的本性有許多充滿智慧的經(jīng)典論斷。如蘇格拉底認(rèn)為人是能夠反省自身的存在物；亞里士多德認(rèn)為人天生是政治動(dòng)物，人本性就是求知；黑格爾認(rèn)為人是思維著的精神，等等。這些回答雖然并不一致，也不是無懈可擊，但都是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的璀璨花朵，在某一方面、在某種程度上深化了我們對(duì)人及其本性的理解，也在此基礎(chǔ)上形成了代表不同民族風(fēng)格的人格精神。雷鋒精神是在共產(chǎn)主義理想的照耀之下，在社會(huì)主義新中國這塊土壤之上形成的，表現(xiàn)的必然是馬克思主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)成果。

馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中科學(xué)地提出：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]人在不同的社會(huì)關(guān)系中具體所體現(xiàn)出來的本質(zhì)是有所差異的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中分析了人所處的三種不同的社會(huì)關(guān)系：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵6]

高清海先生根據(jù)馬克思描述的三種社會(huì)關(guān)系，把人的本性從“社會(huì)關(guān)系的總和”的一般規(guī)定，演繹出每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性，把人分為“群體本位的人”、“個(gè)體本位的人”、“類體本位的人”?！叭后w本位的人”處于“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)之中。在此種社會(huì)關(guān)系中，由于人還是處于群體本位中，人的群體力量和個(gè)體力量都未充分顯現(xiàn)出來，人在本性上也不具有獨(dú)立的地位。正是這種“群體”優(yōu)先的地位，使得人只能從自然形成的狹隘地域性的群體中獲得人的本性。由此便形成了超個(gè)體的、超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求，“例如強(qiáng)調(diào)國家至上（柏拉圖）、城邦優(yōu)先（亞里士多德）、人應(yīng)當(dāng)為上帝而生為上帝而死（基督教）、忠孝節(jié)義（中國儒家）”[7]；“個(gè)體本位的人”處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)之中。在此種社會(huì)關(guān)系中，人的存在形態(tài)體現(xiàn)的是個(gè)體本位，人的“全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力”在“物化的關(guān)系”中延展開來，個(gè)人獲得了自己的獨(dú)立地位，開始創(chuàng)造自己的生活。基于這種個(gè)體本位，追求個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值成為人追尋的價(jià)值目標(biāo)，“個(gè)體中的人”也就代替了“群體中的人”；“類體本位的人”屬于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的存在形態(tài)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，人的本性是“類體本位的人”，每個(gè)人的自由全面發(fā)展成為一切人自由全面發(fā)展的條件，人從一種自在存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自為存在，使“價(jià)值本位將從群體和個(gè)體轉(zhuǎn)向二者統(tǒng)一的類”[7]94，群體本位與個(gè)體本位在這樣的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。

雷鋒精神就是在“類體本位”的社會(huì)關(guān)系中形成的，它體現(xiàn)了個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與理想、生命的與超越生命的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是對(duì)自身需要的否定。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”[8]，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)”[9]。滿足自己的需要也是人的本性，這種需要既有物質(zhì)利益方面的，也有精神利益方面的，而且這兩方面的需要并不是對(duì)立的。在理解人性時(shí)不能抽象地來理解人在需要方面的精神因素，必須要考慮它與物質(zhì)因素的連接，畢竟人不是純粹的精神存在物，而是同時(shí)有著其物質(zhì)構(gòu)成與物質(zhì)需要。人的需要有雙重性，既有滿足社會(huì)需要的一面，也有要求社會(huì)滿足自己需要的一面，從某種程度來說，“人的真正利益就是獲得自由和創(chuàng)發(fā)性的運(yùn)用他的力量”[10]。從這個(gè)角度來理解雷鋒精神，不應(yīng)把雷鋒臉譜化、抽象化，而應(yīng)把雷鋒生活化，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來看待。所以理解雷鋒精神，要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一原則出發(fā)，要從感性的、充盈著生命活力的、現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的存在物出發(fā)。因而，理解雷鋒精神，一定要從馬克思主義的人性觀來理解，它是對(duì)群體人性觀與個(gè)體人性觀的超越，具有極強(qiáng)的包容性。只有這樣來理解雷鋒精神，這種精神才是人的，才能使人成為人。

綜上所述，對(duì)雷鋒精神的理解，既要?dú)v史地分析，也要理解其當(dāng)下的意義，更要從人性的角度把握，這才能準(zhǔn)確領(lǐng)悟雷鋒精神的內(nèi)涵，使雷鋒精神活在當(dāng)下。

三、踐行雷鋒精神的內(nèi)在路徑

準(zhǔn)確理解雷鋒精神的內(nèi)涵，是為了行動(dòng)上的踐行，使雷鋒精神成為個(gè)人思想上的標(biāo)準(zhǔn)、行動(dòng)上的指南。雷鋒精神如何嵌入當(dāng)下，是雷鋒精神的當(dāng)代價(jià)值所在，也是實(shí)現(xiàn)雷鋒精神當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵所在。

一是要用解釋學(xué)的方法來把握雷鋒精神。真正地踐行雷鋒精神，要把雷鋒精神內(nèi)化為自己的思想和行動(dòng)。現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，無論在認(rèn)知上、行為上、能力上或個(gè)人生活體驗(yàn)上都存在著差異，因而，在對(duì)雷鋒精神的理解與踐行上必然存在著個(gè)體差異。但長期以來，雷鋒精神宣傳的臉譜化，造成社會(huì)個(gè)體對(duì)雷鋒精神的理解缺乏主體的自我理解與體驗(yàn)，使雷鋒精神總是一個(gè)在自身之外的、見證自身之缺陷的對(duì)立物，是我們只能被動(dòng)接受而望之興嘆的具象。因而，要使雷鋒精神進(jìn)入我們內(nèi)心，需要理解方法的改變。

而解釋學(xué)則給理解雷鋒精神提供了一個(gè)嶄新的視角。按照伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，理解“是一種置自身于傳統(tǒng)過程中的行動(dòng)”[11]，但由于雷鋒精神作為歷史上形成的“文本”和理解者由于歷史處境的不同存在著不可消除的差異，造成對(duì)“文本”的誤解或主觀偏見，這就是理解的歷史性。面對(duì)這一矛盾與困境，解釋學(xué)不再追求原文本的本初意義，恰恰把傳統(tǒng)無法消除的因素作為理解的前提。提出“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來理解歷史傳承下來文本，因?yàn)檫@文本是屬于整個(gè)傳統(tǒng)的一部分，而每一時(shí)代則是對(duì)這整個(gè)傳統(tǒng)有一種實(shí)際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身?！盵11]419

因此，解釋學(xué)方法不是把雷鋒精神作為一個(gè)客觀對(duì)象，而是把對(duì)雷鋒精神的理解作為“效果歷史”的關(guān)系，認(rèn)為“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系”[11]424。要把作為歷史的雷鋒精神和理解者統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出的是一種主客交融的狀態(tài)。作為歷史的文本和理解者處于不同的歷史視域，當(dāng)我們站在另一人的立場來理解時(shí)，也應(yīng)使自己的立場不受挑戰(zhàn)；同時(shí)，把我們當(dāng)下的視域帶入到那個(gè)立場，也把當(dāng)下的關(guān)心和問題注入其中。這一過程“不會(huì)使自己凝固成為某種過去意識(shí)的自我異化，而是被自己現(xiàn)在的理解視域所替代”[11]434。利用解釋學(xué)的方法來理解雷鋒精神就是由理解者所處的當(dāng)下視域進(jìn)入被理解文本——雷鋒精神的視域，使理解者在理解的不斷擴(kuò)大中豐富自己。這樣，雷鋒精神對(duì)于理解者而言不再是一個(gè)異己的東西，而是隨著理解的深入形成你中有我、我中有你的新的視域，與自己融為一體。用解釋學(xué)的方法來理解雷鋒精神，不僅使我們改變了千篇一律的雷鋒形象，教條對(duì)待雷鋒精神的踐行原則，而且使雷鋒精神真正獲得了鮮活的生命力，注入個(gè)體之中。只有這樣，雷鋒精神才能由彼岸世界復(fù)歸為此岸世界，真正體現(xiàn)人的意義與價(jià)值，在日常生活中發(fā)揮其作用。

二是要發(fā)揮教育的作用。黑格爾認(rèn)為“教育的絕對(duì)規(guī)定就是解放以及達(dá)到更高解放的工作”[12]。也就是說，教育在其本質(zhì)規(guī)定中包含著人的解放的功能，這種解放能夠使人從一種并不純粹的、世俗的人，并沒有獲得解放、仍處于奴役之中的狀態(tài)中擺脫出來。因此可以說，教育具有使人擺脫蒙昧、自在的狀態(tài)，獲得解放，全面占有自己的本質(zhì)力量，使人成為人的功能。人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，在自然狀態(tài)下人與動(dòng)物僅僅是生物學(xué)意義上的差別，人只有處于社會(huì)關(guān)系中，在處理與他者的關(guān)系中才與動(dòng)物真正地區(qū)別開來，而教育恰恰可以幫助主體提升自己處理社會(huì)關(guān)系的能力。雷鋒精神作為一種社會(huì)意識(shí)，包含著個(gè)人如何處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，如在處理個(gè)人與國家、集體的關(guān)系中那種無私奉獻(xiàn)的精神，在處理個(gè)人與他人關(guān)系時(shí)“對(duì)待敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對(duì)待同志要像春天般溫暖”的愛憎分明的態(tài)度，在學(xué)習(xí)上“擠”和“鉆”的精神等。然而雷鋒精神不會(huì)自然而然成為人的內(nèi)在物，必須通過對(duì)人的教化，使這些處理社會(huì)關(guān)系的能力潛移默化地融入進(jìn)來，才能使人成為像雷鋒那樣“一個(gè)純粹的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”，也就是使人回歸到人本身。

馬克思高度重視教育對(duì)培養(yǎng)未來共產(chǎn)主義社會(huì)人民群眾的重要性。他說：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育?！盵13]在代替資本主義社會(huì)的更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人是自由全面發(fā)展的，但人的這種自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是自發(fā)的，而是需要通過教育使人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)擺脫自發(fā)階段，進(jìn)入到自覺階段，為人的自由全面發(fā)展提供理論自覺。因而，在社會(huì)主義條件下踐行雷鋒精神，必須充分發(fā)揮教育對(duì)人的解放功能。

三是要實(shí)現(xiàn)雷鋒精神向公民精神的轉(zhuǎn)化。雷鋒精神是雷鋒個(gè)人人格的展現(xiàn)，具有個(gè)人獨(dú)特的特點(diǎn)，但無論有何不同，它都會(huì)有人性的共同成分，所以應(yīng)當(dāng)而且可以把雷鋒精神上升到普遍性，形成具有當(dāng)代視域的公民精神。公民精神“是公民社會(huì)的美德,它本質(zhì)上是公民社會(huì)的精神紐帶”[14]，是在現(xiàn)代社會(huì)生活中公民應(yīng)該具有的精神品格和內(nèi)在素養(yǎng)。我國曾經(jīng)以典型人物為原型，大力培養(yǎng)“張思德式、白求恩式、雷鋒式”的公民。這種對(duì)公民培養(yǎng)的模式是個(gè)體對(duì)典型的模仿，在實(shí)踐過程中，許多普通的個(gè)人常常因?yàn)槟７码y以達(dá)成而放棄，尤其是運(yùn)動(dòng)式的學(xué)雷鋒活動(dòng)，并沒有很好地使雷鋒精神滲透在社會(huì)個(gè)體之中。在“文化大革命”之后，我們提出培養(yǎng)“四有公民”的目標(biāo)，這也許是我們最早對(duì)公民精神的提煉，要求社會(huì)成員要“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”。“四有公民”目標(biāo)的提出，包含著對(duì)那個(gè)時(shí)代包括雷鋒在內(nèi)的典型人物的一般性總結(jié)，體現(xiàn)著共性特征。但對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代公民精神來說，“四有”還不夠具體，還缺少當(dāng)代的精神內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的提出，則為公民精神的培養(yǎng)提供了具體的原則，而且雷鋒精神能夠融合其中，使雷鋒精神內(nèi)在于社會(huì)主義核心價(jià)值之中，獲得了新的生命力量。

四、結(jié)語

在當(dāng)下，雷鋒精神已不僅僅是一個(gè)個(gè)人符號(hào)，它已鑄入到我們的民族精神之中，體現(xiàn)著我們當(dāng)下對(duì)人本質(zhì)的自覺追求，是個(gè)體生命充盈的表達(dá)。因此，可以而且必須把雷鋒精神融入到中國特色社會(huì)主義建設(shè)之中來，融入到個(gè)人的社會(huì)生活之中來，不斷深化對(duì)雷鋒精神的理解，賦予其時(shí)代性，為人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供精神動(dòng)力。

[1]石軍玲.雷鋒精神學(xué)習(xí)讀本[M].北京：新華出版社，2012：157.

[2]陸杰榮.論雷鋒精神的形而上價(jià)值[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（4）：15-17.

[3]柏拉圖全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2003：368.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：669.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[6]馬克思恩格斯全集：46卷[M].北京：人民出版社，1980：104.

[7]高清海.哲學(xué)的奧秘[M].長春：吉林人民出版社，1997：93.

[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：51.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[10]弗洛姆.尋找自我[M].北京：工人出版社，1988：35.

[11]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].北京：商務(wù)印書館，2013：411.

[12]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：237.

[13]馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1956：217.

[14]刁璦輝.論協(xié)商民主與公民精神的養(yǎng)成[J].江西行政學(xué)院學(xué)報(bào)：2007（3）：47-50.

Interpretation of Leifeng's Spirit and Its Current Initiatives

Bi Chaowen
（College of Philosophy and Public Management,Liaoning University，Shenyang Liaoning110036）

In contemporary China,Leifeng's spirit,as the spiritual combination of communist ideology and Chinese traditional culture in the special time-space span,still plays an important part in shaping people's mind,cultivating characters comprehensively and guiding social values.To make it function well,it's necessary to understand and interpret Leifeng's spirit with the profound historical sense,the transcendence sense of the age and the forceful reality sense from the perspective of human nature,making Leifeng's spirit keep pace with the giant inclusiveness and plentiful vitality.In addition，the value pursuit of human nature should be regarded as the inner practicing line of exploring Leifeng's spirit,thus making Leifeng's spirit the present personal conscientious pursuit.

Leifeng's spirit;understanding horizon;practicing line

B821

A

1674-5450（2016）03-0023-04

2016－01－28

2015年遼寧省社會(huì)主義學(xué)院系統(tǒng)課題（2015k510）

畢朝文，男，內(nèi)蒙古科右前旗人，遼寧大學(xué)外國哲學(xué)博士研究生，主要從事外國哲學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：張立新責(zé)任校對(duì)：楊抱樸】