黃 華

近年來，隨著大陸“新主婦熱”的不斷升溫，越來越多的年輕女性從職場回歸家庭，這一現(xiàn)象引起一定范圍的社會(huì)爭議和關(guān)注。其實(shí)，這并非個(gè)別現(xiàn)象，在歐美、日韓等國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，都曾經(jīng)歷過“主婦化”的熱潮，因而，在有關(guān)現(xiàn)代性的討論中，女性“主婦化”是一個(gè)不可回避的話題。這一話題背后折射出的諸多社會(huì)問題，例如“婦女回家是主動(dòng)還是被迫”、“現(xiàn)階段婦女的社會(huì)地位是上升抑或下降”、“如何協(xié)調(diào)家庭與事業(yè)的矛盾”，等等。這些問題從性別維度上反映出當(dāng)代中國在制度、結(jié)構(gòu)、文化上的變革。正如阿爾都塞指出的，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器體現(xiàn)在家庭、學(xué)校、工會(huì)、大眾傳媒等場所。①［法］阿爾都塞：《哲學(xué)與政治（下）——阿爾都塞讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社2011年版，第281頁。故而，家庭內(nèi)部的變化不僅反映為家庭成員社會(huì)分工的變化，而且影響到勞動(dòng)力的再生產(chǎn)、兒童教育、社會(huì)福利分配等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。本文將今天的“新主婦”與百年前的五四“新女性”進(jìn)行對照，借北京大學(xué)第一位女教授陳衡哲的人生經(jīng)歷，特別是她幾經(jīng)波折的職業(yè)經(jīng)歷來考察中國婦女在近百年“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的變化，結(jié)合陳衡哲提出的“雙重人格”女性觀，重新審視中國現(xiàn)代女性主體的特點(diǎn)，以期為當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的女性提供一些解決事業(yè)和家庭沖突的新思路。

一、當(dāng)代中國的“新主婦”現(xiàn)象

近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)對中國勞動(dòng)力市場的沖擊和重組，激烈的競爭環(huán)境和疲軟的就業(yè)市場使愈來愈多的職業(yè)女性回歸家庭，成為“新主婦”。何謂“新主婦”？ 如何區(qū)別于“舊主婦”？ 稱呼變化的背后蘊(yùn)含著什么？

首先，我們來看“新主婦”的含義。翻看媒體上冠以“新主婦”標(biāo)題的文章，如《新主婦時(shí)代》《新主婦的養(yǎng)成法》，①《新主婦時(shí)代》，《重慶商報(bào)》2000年6月10日第12版；《新主婦時(shí)代》，《物流技術(shù)》2013年第14期；《新主婦的養(yǎng)成法》，《女性天地》2009年第8期。就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)雖然使用廣泛但含義不確定的術(shù)語?！靶轮鲖D”泛指剛成為主婦的“新手”，當(dāng)然所謂“新”更多時(shí)候不是時(shí)間上的先后，而是強(qiáng)調(diào)主體能力和觀念上的變化。例如《重慶商報(bào)》上的《新主婦時(shí)代》一文，其中“新主婦”指能夠使用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)置辦生活用品的新時(shí)代主婦。②《新主婦時(shí)代》，《重慶商報(bào)》2000年6月10日第12版。又如，“網(wǎng)易女人”舉辦的“2012 新主婦”活動(dòng)，主要圍繞家務(wù)分配、女性包攬家務(wù)的比例和生活情趣三個(gè)方面進(jìn)行評比，通過曬“美照”、比廚藝、處理婆媳關(guān)系等環(huán)節(jié)來看當(dāng)代主婦的生活。值得注意的是，盡管評比活動(dòng)提出要求：“新主婦”既是工作中的“多面手”，又是生活中的“千手觀音”，③http：／ ／lady.163.com／special／newwomen_cansai.2016年6月2日訪問.但評比出的“新主婦”多是做了全職媽媽的80 后、90 后，這些作為獨(dú)生子女成長起來的年輕女性，長期處于被呵護(hù)的家庭核心地位，生育前，多為職業(yè)女性。去職后的“新主婦”們，注重自我形象，擅長烹飪，堅(jiān)持健身，有自己的好友圈。總之，媒體上報(bào)道的“新主婦”，多指受過良好教育、具備相關(guān)職業(yè)技能，為家庭甘愿放棄事業(yè)的新一代主婦。

其次，需要說明區(qū)分“新主婦”與“傳統(tǒng)主婦”的意義，注意稱呼變化背后蘊(yùn)含的社會(huì)意義。如果僅憑代際、年齡、外表、能力來區(qū)分新舊，沒有多大意義。因?yàn)楸M管“新主婦”的外表、身份、能力等方面有所變化，例如人們印象中的傳統(tǒng)主婦是圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)的“黃臉婆”；“新主婦”則多以“美辣媽”的形象出現(xiàn)；又如“新主婦”多受過高等教育、具備一定的職業(yè)技能，但主婦行業(yè)的生存空間和服務(wù)對象并沒有改變，仍然局限于家庭，服務(wù)于丈夫、孩子等家庭成員，工作價(jià)值依然不好量化，無法折換成具體的薪酬。所以網(wǎng)絡(luò)上不乏與“新主婦”相似的稱呼，如“全職太太”、“全職媽媽”、“家庭主婦”、“自由主婦”等。從2010年12月大楚網(wǎng)聯(lián)合《長江日報(bào)》舉辦的“多少職業(yè)女性想做全職太太”調(diào)查來看，棄職在家的女性非常在意對自己身份的稱呼，有44.29% 的受調(diào)查者愿意使用“自由主婦”的稱呼，只有6.72% 的女性認(rèn)可“家庭婦女”的稱呼。④禹宏、尹雯：《逾四成的職場女性想當(dāng)全職太太》，《長江日報(bào)》2010年12月27日，http：／ ／news.cnhan.com／content／2010-12／27／content_1240641.htm.2016年6月2日訪問。由此可見，“家庭婦女”被看作舊時(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)橛馄叱傻氖苷{(diào)查者是35歲以下的年輕女性，她們更傾向于將“棄職回家”理解為一種追求“自由”的表現(xiàn)，故而，“自由主婦”這一稱呼更受歡迎。本文談及的“新主婦”與“自由主婦”意思相近，但如果把“新主婦”僅理解為是對“家庭主婦”舊稱呼的取代，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，名稱改變背后隱含的事實(shí)是當(dāng)代中國社會(huì)對女性社會(huì)價(jià)值、社會(huì)地位評價(jià)的轉(zhuǎn)變。

“新主婦”現(xiàn)象背后是中國近年來悄然興起的“主婦化浪潮”（house-wifization wave），即越來越多的女性加入主婦的行列，而且女性棄職回家的意愿呈現(xiàn)不斷上升趨勢。我們來看近年來的相關(guān)調(diào)查和討論。在2010年的調(diào)查中，有逾四成（40.23%）的職場女性想做全職太太，⑤禹宏、尹雯：《逾四成的職場女性想當(dāng)全職太太》，《長江日報(bào)》2010年12月27日，http：／ ／news.cnhan.com／content／2010-12／27／content_1240641.htm2016年6月2日訪問。到了2014年，這一數(shù)據(jù)增長至七成（70.3%）；①新浪親子中心的調(diào)查顯示，http：／ ／survey.news.sina.com.cn／voteresult.php？ pid ＝18521，截止時(shí)間2016年6月6日16：00.另一份社區(qū)網(wǎng)站調(diào)查報(bào)告顯示：2014年中國的全職太太已經(jīng)占比26%，其中不乏擁有本科以上學(xué)歷的高知女性。②http：／ ／acwf.people.com.cn／n／2014／0826／c99013-25540324.html.2016年6月4日訪問。面對洶涌澎湃的“回家”浪潮，不少企業(yè)高管、海歸女碩士紛紛辭職，加入主婦大軍。

媒體的介入讓“新主婦”現(xiàn)象成為社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)者的分析則讓公眾在關(guān)注的同時(shí)，多了幾分理性的思考。吳小英從個(gè)體化的視角審視中國正在興起的主婦化熱潮，認(rèn)為這是女性遭遇制度、結(jié)構(gòu)、文化調(diào)整后做出自我選擇的結(jié)果，是一種積極的身份認(rèn)同。③吳小英：《主婦化的興衰——來自個(gè)體化視角的闡釋》，《南京社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。張艷紅從近代日本家庭主婦對經(jīng)濟(jì)騰飛的貢獻(xiàn)入手，論證中國家庭主婦回歸家庭的必要性和可能性，建議國家確立“教育母親”的基本國策。④張艷紅：《家庭主婦回歸家庭必要性和可行性探析》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第4期。一些媒體在增加“主婦專欄”的同時(shí)，也推出了專輯討論當(dāng)下的“主婦熱”?！缎旅裰芸?014年10月推出《“高知”太太回家記》《最大的“女權(quán)”是選擇權(quán)》《國外全職太太為何能“瘋狂”？》一組文章，從不同角度對“主婦化”現(xiàn)象進(jìn)行分析。文章針對大陸目前擁有高知背景的全職太太正在增多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對“女權(quán)”做出新的闡釋，分析中外社會(huì)保障制度在“全職太太”問題上存在的基本差異。專輯的最終結(jié)論是：盡管當(dāng)下中國年輕女性可以選擇回家當(dāng)主婦，但因缺乏制度上的相應(yīng)保障，當(dāng)事人需要慎重考慮。⑤應(yīng)?。骸秶馊毺珵楹文堋隘偪瘛保俊?，《新民周刊》2014年第40期。這是一個(gè)折中的方案，也是當(dāng)下所能給出的最佳答案。答案背后隱藏的是對今日女性在社會(huì)變革與市場博弈過程中就業(yè)趨向的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂與中國婦女解放的歷史和建國后婦女的高就業(yè)率是分不開的。

根據(jù)最近一次婦女社會(huì)地位的調(diào)查，中國18-64歲女性的在業(yè)率為71.1%，其中城鎮(zhèn)為60.8%，農(nóng)村為82.0%；與此相較，男性在業(yè)率為87.2%，城鄉(xiāng)分別為80.5%和93.6%。⑥第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組：《第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，《婦女研究論叢》2011年第6期。也就是說，中國婦女的就業(yè)率超過七成。2011年英國財(cái)經(jīng)雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》有文章稱中國女性就業(yè)率為全球最高。⑦張煥平：《中國7 成女性參加工作比例全球最高》，http：／ ／special.caixin.com／2011-12-02／100333507.html.2016年6月8日訪問。高就業(yè)率背后是近百年來中國婦女追求平等、解放的歷史，這部奮斗史堪稱“走出”家庭的歷史。繼“五四”新思想啟蒙后，中國女性經(jīng)歷了西方女權(quán)主義思想的熏陶，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)“男女平等”的革命化洗禮，終于在中國擔(dān)起了“半邊天”的職責(zé)。我們以一百年前北京大學(xué)“第一位女教授”陳衡哲為例，看一看早期職業(yè)女性的工作條件。

作為中國現(xiàn)代第一批官派女留學(xué)生，1920年夏，陳衡哲學(xué)成歸國，被聘為北京大學(xué)西洋史兼英語系教授，為次年北大“開女禁”招收女學(xué)生做準(zhǔn)備，但陳衡哲實(shí)際的任職時(shí)間不到一年。隨著女兒的出生，她只能辭去教職，承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任。此后，盡管陳衡哲間斷地?fù)?dān)任過東南大學(xué)、四川大學(xué)等高校教職，也曾于1930年重返北大教授西洋史，但時(shí)間都不長，她主要的身份是“賢母良妻”。其實(shí)，早在陳衡哲與任鴻雋的婚禮上，擔(dān)任贊禮的胡適便隱含擔(dān)憂，胡適贈(zèng)給這對新人的賀聯(lián)是“無后為大，著書最佳”。這顯然是一幅文意上自相矛盾的對聯(lián)，上聯(lián)來自中國傳統(tǒng)古訓(xùn)“不孝有三，無后為大”，下聯(lián)則反映出胡適的擔(dān)心與期望，因?yàn)槭呛m向蔡元培校長舉薦陳衡哲到北大教書，同時(shí)負(fù)責(zé)具體聯(lián)系事宜。胡適在后來的日記中寫道：“莎菲因孕后不能上課，她很覺得羞愧，產(chǎn)后曾作一詩，辭意甚哀。莎菲婚后不久即以孕輟學(xué)，確使許多人失望。此后推薦女子入大學(xué)教書，自更困難了。當(dāng)時(shí)我也怕此一層，……但此事自是天然的一種缺陷，愧悔是無益的?！雹嘁?921年9月10日胡適日記，曹伯言整理，《胡適日記全編》第3 冊，安徽教育出版社2001年版，第464-465頁。從胡適所用的“羞愧”、“愧悔”等語，我們可以推想第一位女教授在面臨生育和工作沖突時(shí)的困窘和傷心，早期職業(yè)女性的艱辛可見一斑。

時(shí)間似乎在同中國人開著不大不小的玩笑，如果說當(dāng)年陳衡哲辭職做“全職母親”是女性在沒有帶薪產(chǎn)假、公共育兒機(jī)構(gòu)不健全等制度缺失下的無奈之舉，折射出當(dāng)時(shí)缺乏為女性工作創(chuàng)造有利條件的社會(huì)氛圍和制度保障；那么，今天不少知識(shí)女性當(dāng)“全職太太”的愿望則是“主動(dòng)”的人生選擇。這到底是“進(jìn)步”抑或“倒退”？ 專家們莫衷一是。持“倒退說”者認(rèn)為，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)輿論對女性很不友好，“干得好不如嫁得好”等說辭流行，這意味著女性地位在倒退，“中國婦女的地位，已經(jīng)不如毛時(shí)代了”；①東方IC：《重識(shí)婦女解放》，《社會(huì)觀察》2014年第3期。在一些社會(huì)學(xué)者、法學(xué)家眼中，城鎮(zhèn)女性就業(yè)率下降，女性在高階層、高收入職業(yè)，尤其在重要政治領(lǐng)域中的比例顯著低于男性，這說明與男性相比，中國女性的政治、經(jīng)濟(jì)地位不升反降。②見東方IC：《重識(shí)婦女解放》，《社會(huì)觀察》2014年第3期；王亞萍：《女性在勞動(dòng)力市場中的社會(huì)排斥問題研究》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期；李衛(wèi)芳：《我國女性就業(yè)中的性別歧視成因及法律對策》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第5期。持“進(jìn)步說”者認(rèn)為，女性回歸家庭的熱潮，說明社會(huì)給予女性更多自主選擇權(quán)，而且為女性的自主選擇提供支持，這是婦女解放的結(jié)果，也是社會(huì)更加文明的標(biāo)志。③高艷平：《對話李小江：婦女地位不如毛時(shí)代》，《社會(huì)觀察》2014年第3期。近年的政協(xié)提案中不時(shí)出現(xiàn)鼓勵(lì)女性回家的言論，如2011年“三八節(jié)”前夕，全國政協(xié)委員張曉梅提交的“鼓勵(lì)部分女性回歸家庭，提高社會(huì)幸福指數(shù)”提案；北京市人大代表王幼君自2014年起已連續(xù)兩年提出“延長產(chǎn)假”的建議；2015年全國人大代表溫秀玲建議將產(chǎn)假延長到1年。這些提案道出了“新主婦”的心聲，引發(fā)了不小的社會(huì)關(guān)注。

有關(guān)職業(yè)婦女回家的爭論，無論是“進(jìn)步說”，還是“倒退說”，都反映出當(dāng)代中國女性在急劇社會(huì)變革過程中的艱難選擇。職業(yè)女性棄職回家，不僅關(guān)系到下一代的教育，而且與女性自身的發(fā)展息息相關(guān)；社會(huì)的和諧建立在單個(gè)家庭幸福和諧的基礎(chǔ)上。因而，投身“主婦化”浪潮的新主婦們，需要正確的社會(huì)引導(dǎo)和輿論支持，我們借陳衡哲一個(gè)世紀(jì)前對婦女問題的思考來反思中國女性走過的追求兩性平等的道路，期望對今天的“新主婦”們有所裨益。

二、陳衡哲的“雙重人格論”與當(dāng)代“剩女”問題

在中國近現(xiàn)代史上，陳衡哲的女性觀可謂別樹一幟，她基于自己的人生經(jīng)歷和對中國社會(huì)的考察，提出“雙重人格”論。這一論述既有鮮明的時(shí)代特征，又超越了時(shí)代，與當(dāng)代西方社會(huì)性別理論頗多相似。更難能可貴的是，陳衡哲意識(shí)到“雙重人格”內(nèi)部的矛盾沖突以及由此引發(fā)的女性獨(dú)身問題，即今天所說的“剩女”問題。

“雙重人格論”來自陳衡哲上個(gè)世紀(jì)二三十年代撰寫的一系列關(guān)于婦女問題的文章和著述。她指出：“凡一個(gè)人，都有兩種人格，其一是性別的人格，其二是個(gè)人的人格?！雹荜惡庹埽骸逗庹苌⑽募?，上海開明書店1938年版，第201頁?！半p重人格論”將“五四”的“啟蒙”話語和“婦女解放”的政治主張結(jié)合在一起。為什么陳衡哲把“性別人格”（為女）放在第一位，卻把“個(gè)人人格”（為人）放在第二位？ 這與“五四”時(shí)期的首要目標(biāo)——反封建的“啟蒙”任務(wù)，并不完全合拍?；氐疆?dāng)時(shí)的社會(huì)情境，我們注意到陳衡哲在“五四”大潮中優(yōu)越而特殊的地位。1917年陳衡哲在《留美學(xué)生季報(bào)》上發(fā)表“第一篇白話小說”《一日》，⑤胡適在為陳衡哲文集《小雨點(diǎn)》（1928年出版）作的序中指出：《一日》發(fā)表早于魯迅的《狂人日記》。半個(gè)世紀(jì)之后，夏志清在《新文學(xué)傳統(tǒng)》一書中再次提出“最早一篇白話小說是陳衡哲的《一日》”，隨后引發(fā)了兩岸學(xué)界關(guān)于“誰是第一篇白話小說”的爭論。臺(tái)灣學(xué)者多贊同胡適的說法，大陸學(xué)者萬平近等堅(jiān)持魯迅的《狂人日記》是第一篇白話小說。詳情參看臺(tái)灣實(shí)踐大學(xué)蔡輝振：《中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇小說為誰》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期。她在《新青年》上刊登詩歌《鳥》時(shí)，冰心剛剛進(jìn)入大學(xué)校門。陳衡哲雖然得風(fēng)氣之先，被胡適稱作“最早的同志”，⑥胡適：《小雨點(diǎn)·胡序》，出自陳衡哲：《小雨點(diǎn)》，上海新月書店1928年版，第6頁。但她治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人低調(diào)，與主流話語刻意保持一定距離，從不做口號(hào)式文章，較少受政治、時(shí)局等外在因素的影響。陳衡哲將“為女”放在首位，因?yàn)檫@是先天的、與生俱來；把“為人”置放在次位，因?yàn)樗呛筇炝?xí)得的，可以通過社會(huì)教化而改變。故對女性而言，“為女”是第一位，“為人”是第二位，即女性可以通過爭取權(quán)利來獲得獨(dú)立健全的人格。今天看起來，陳衡哲的“雙重人格論”類似于當(dāng)代西方的社會(huì)性別理論，即將性別區(qū)分為生理性別（sex）和社會(huì)性別（gender），生理性別是先天的，社會(huì)性別則是后來社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。當(dāng)然，陳衡哲的“雙重人格論”討論的不是性心理或性傾向問題，而是社會(huì)及倫理層面上婦女人格的建構(gòu)。

首先，“雙重人格”論的出發(fā)點(diǎn)是兩性之間的“平等”，這是一種建立在性別差異和個(gè)性差異基礎(chǔ)上的平等，因?yàn)閺膩頉]有絕對的平等，只有相對的平等。陳衡哲指出：“所謂男女平等，并不是把女子男性化。乃是女子們要求得到一個(gè)發(fā)展個(gè)性與天才的機(jī)會(huì)，一個(gè)與男子平等的機(jī)會(huì)。”①陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第200頁。在陳衡哲看來，男女平等不應(yīng)局限在政治口號(hào)上，而應(yīng)切實(shí)改變因傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)偏見等因素造成的性別不平等。假如一個(gè)女子有學(xué)機(jī)械的天賦，人們不應(yīng)因?yàn)楣こ淌莻鹘y(tǒng)的男子職業(yè)而反對她去學(xué)；同樣，假如一個(gè)女子的天賦在治家育兒方面，也不必因?yàn)閾碜o(hù)女權(quán)而反對她去做賢妻良母?？梢?，陳衡哲眼中的“男女平等”，是考慮了雙重人格“差異”因素的平等，這樣才能最大程度地發(fā)展每位女性的天稟。

其次，“雙重人格論”的目標(biāo)旨在個(gè)體層面上實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放，新女性主要體現(xiàn)為人格和心理上的獨(dú)立。陳衡哲指出，婦女解放不應(yīng)停留于外在形式，不是“以口紅代胭脂，以高跟代木底，以剪彩繩，擲香檳代‘王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺’的范圍”，更不是把“一個(gè)廚役式的老婆，變成一個(gè)舞伴式的‘甜心’”。②陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第202-203頁。陳衡哲針對那些模仿男子缺點(diǎn)的行為，提出了尖銳的批評，這正是長期以來女權(quán)主義備受爭議的主要原因，婦女解放并不是機(jī)械地模仿男子某些特權(quán)，沉湎于享樂和放浪形骸，而在于品德上的精進(jìn)和提升。陳衡哲提出“女子解放的真諦，在志愿的吃苦而不在淺薄的享樂，在給予而不在受取，在自我的上進(jìn)而不在他人的優(yōu)待。”③陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第203-204頁。顯然，陳衡哲更多在第二重人格，即個(gè)人人格的層面上談婦女的解放，這與陳衡哲對新女性的定義分不開。她認(rèn)為新女性是“受過相當(dāng)教育，明瞭世界大勢，有充分的常識(shí)，獨(dú)立的能力，與自尊的人格的女子”。④陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店年版1938年版，第204頁。新女性與舊式婦女最大的區(qū)別在于人格的獨(dú)立。陳衡哲在《運(yùn)河與揚(yáng)子江》一詩中，將運(yùn)河的“順命”和揚(yáng)子江的“造命”進(jìn)行對比，肯定了“造命”精神。如果對照陳衡哲幼時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，便會(huì)明白該詩旨在激勵(lì)世人，特別是女子，要不斷奮斗，爭取把握自己的命運(yùn)。

第三，陳衡哲意識(shí)到了“雙重人格論”包含的內(nèi)在矛盾沖突，即“女子的雙重人格爭霸問題”，最典型的表現(xiàn)便是當(dāng)女子的個(gè)性和她的女性身份發(fā)生沖突時(shí)，一部分知識(shí)女性會(huì)選擇“獨(dú)身”，也就如當(dāng)代中國的“剩女”問題。陳衡哲最初通過短篇小說《洛綺思的問題》討論了這一社會(huì)問題。小說圍繞著女哲學(xué)家洛綺思的“獨(dú)身”選擇展開。洛綺思獲得博士學(xué)位后，準(zhǔn)備和她所敬仰的哲學(xué)家瓦德結(jié)婚，但因擔(dān)心婚姻會(huì)妨礙日后的事業(yè)，洛綺思取消了訂婚，瓦德只能另結(jié)連理。若干年后，洛綺思事業(yè)有成，著作等身，卻感到難以名狀的悵然。最終，她意識(shí)到：那是對美滿婚姻的向往和自己現(xiàn)實(shí)生活的缺憾所致。

“洛綺思問題”反映了現(xiàn)代知識(shí)女性在婚姻家庭與事業(yè)志趣之間的艱難選擇。當(dāng)洛綺思與瓦德訂婚分開半月后，對瓦德顯得比較冷淡，緣由是考慮到“女子結(jié)婚之后，情形便不同了：家務(wù)的主持，兒童的保護(hù)及教育，那一樣是別人能夠代勞的？”⑤陳衡哲：《小雨點(diǎn)》，上海新月書店1928年版，第106頁。寥寥數(shù)語將女性婚后面臨的現(xiàn)實(shí)問題一語道破，這種苦惱和懼怕是男性哲學(xué)家瓦德無法理解的，婚前的志同道合無法取代婚后家庭內(nèi)部性別角色分工所帶來的煩惱。在某種程度上，洛綺思身上有陳衡哲年青時(shí)的影子。據(jù)胡適回憶，陳衡哲在美留學(xué)時(shí)是堅(jiān)定的“不婚”主義者，后感于任鴻雋不遠(yuǎn)三萬里的求婚，方才應(yīng)允。①胡適：《胡適之來函抗議》，《十日談》1934年第39期。作者曾談及洛綺思是以她在美國認(rèn)識(shí)的一位女教授為原型創(chuàng)作的。②沈衛(wèi)威：《 ＜洛綺思的問題＞的作者告白——關(guān)于陳衡哲致胡適的三封信》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1999年第2期。當(dāng)然，本文無意于考證小說的素材來源，只提出小說修改過程中值得關(guān)注的一個(gè)細(xì)節(jié)以及兩位男性知識(shí)分子對小說的不同評價(jià)。

胡適談《洛綺思的問題》時(shí)，提及他和叔永（任鴻雋，字叔永）最先讀過小說初稿，“叔永表示很滿意，我表示不很滿意，我們曾有過很長的討論，后來莎菲因此添了一章，刪改了幾部分”。③胡適：《小雨點(diǎn)·胡序》，出自陳衡哲：《小雨點(diǎn)》，上海新月書店1928年版，第1頁。從胡適對初稿“不很滿意”的態(tài)度，可以推測出陳衡哲原來的小說思路，大約是“洛綺思事業(yè)有成，遂了平生志愿”之類，因?yàn)楹m的態(tài)度和那段“很長的討論”，陳衡哲做了修改，于是有了洛綺思夢中的重新選擇和“遺憾”的結(jié)局。相較胡適的“不很滿意”，陳衡哲的丈夫任鴻雋對這部小說始終“很滿意”，在《小雨點(diǎn)》文集序言中，任鴻雋力薦該文，指出“洛綺思問題”非個(gè)別現(xiàn)象，而是所有受教育女子都會(huì)面臨的問題，在國外已經(jīng)頗受重視，但國內(nèi)尚未提及，為此，他特別指出該小說的價(jià)值不止于文學(xué)方面。④任鴻雋：《小雨點(diǎn)·任序》，出自陳衡哲：《小雨點(diǎn)》，上海新月書店1928年版，第14-15頁。顯然，在“洛綺思問題”上，兩位男性知識(shí)精英的態(tài)度有所不同，任鴻雋認(rèn)為小說的意義在于其反映的社會(huì)問題，而胡適的意見被采納并改變了小說原來的面貌。可以推測，慣于不偏不倚的胡適，對待女子“獨(dú)身”問題應(yīng)持謹(jǐn)慎的批評態(tài)度。其實(shí)20世紀(jì)20年代，中國“獨(dú)身主義”正大行其道。在“五四”啟蒙思想的滌蕩下，不少女性走出家庭，期望能夠成就一番事業(yè)。據(jù)1928年《婦女雜志》社對金陵女子大學(xué)的調(diào)查顯示，該校1919年至1927年畢業(yè)生共計(jì)105 人，結(jié)婚成家的僅17 人，占總?cè)藬?shù)的16%。⑤《學(xué)生的婚姻問題》，《婦女雜志》15卷12號(hào)，轉(zhuǎn)引自郭瑞敏：《淺析民國時(shí)期婦女職業(yè)不發(fā)達(dá)的原因》，《文史雜志》2002年第4期。對于知識(shí)女性盛行的“獨(dú)身”做法，主流話語持批評態(tài)度，如魯迅指出“至于因?yàn)椴坏靡讯^著獨(dú)身生活者，則無論男女，精神上常不免發(fā)生變化，有著執(zhí)拗猜疑陰險(xiǎn)的性質(zhì)者居多。……別的獨(dú)身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎”。⑥魯迅：《寡婦主義》，《魯迅全集（第1卷）》，人民文學(xué)出版社1998年版，第264頁。小說里，陳衡哲最終采取了折中的處理方式，既讓洛綺思義無反顧地走上獨(dú)身之路，又未違背當(dāng)時(shí)男性知識(shí)分子占主導(dǎo)地位的主流話語。

如果說洛綺思是中國現(xiàn)代文學(xué)中最早的“剩女”形象，小說只提出了問題，卻未能解答。那時(shí)的作者因生育而放棄職業(yè)不久，對此深感無奈。而在10年后發(fā)表的《婦女問題根本談》中，陳衡哲更深入地思考了婚姻與職業(yè)的沖突問題，她指出二者不一定必然發(fā)生沖突，但需要用無限的忍耐與智慧來避免沖突發(fā)生⑦陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第213-214頁。。陳衡哲反對希特勒的“婦女回家”說和好萊塢式的傳統(tǒng)婚戀觀，指出一條以婦女的天賦和興趣為主導(dǎo)，兼顧“雙重人格”的婦女發(fā)展道路。其實(shí)這也正是當(dāng)代解決“剩女”問題的途徑。身為高知的“剩女”們并非恨嫁，只是找不到如意郎君，擇偶條件確實(shí)千差萬別。但按照“雙重人格論”，“剩女”們只需要根據(jù)自己的天賦和興趣來確定人生道路。因?yàn)闊o論是職業(yè)精英，還是家庭主婦，只有與天賦相匹配的選擇才是最好的人生選擇。

三、陳衡哲的“母職說”與個(gè)體化視域下的“新主婦論”

在陳衡哲的女性觀中，“母職”是“性別人格”的重要內(nèi)容，是女性責(zé)任的主要體現(xiàn)。陳衡哲提出“賢母良妻”的主張，將母職放在首位，因?yàn)槟嘎毰c國民素質(zhì)、民族未來息息相關(guān)。陳衡哲的“母職說”在上個(gè)世紀(jì)30年代民族危難之際提出，并未迎合當(dāng)時(shí)“救國存亡”的主流話語，但今天看起來卻因其中肯務(wù)實(shí)，更顯得難能可貴。盡管它與當(dāng)代個(gè)體化視域下的“新主婦論”在時(shí)代背景等方面不同，但有許多相通之處。我們先看一下陳衡哲的“母職說”。

陳衡哲首先肯定家庭服務(wù)是一種職業(yè)，強(qiáng)調(diào)其對于社會(huì)的重要性。陳衡哲根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)多數(shù)女子未就業(yè)的現(xiàn)狀指出，女子嫁人，正如男子擇業(yè)，都是一種謀生的手段。①陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第157頁。今天如果用馬斯洛的需求理論來看，女性通過結(jié)婚，不僅可以滿足生理需求、安全需求等基本生存需要，而且可以滿足愛和尊重、社會(huì)交往等更高層次的需求。這也就解釋了婚姻對于兩性之所以會(huì)有不同社會(huì)效果的原因。此外，陳衡哲指出，家庭服務(wù)非但不比任何職業(yè)卑賤，相反，是一種“可敬的職業(yè)”，是“家庭的事業(yè)”。②陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第152頁。“假使一個(gè)女子在結(jié)婚之后，能把她的心思才力，都放在她的家庭里去，把整理家務(wù)，教育子女，作為她的終身事業(yè)，那么，……她對于社會(huì)的貢獻(xiàn)雖比不上那少數(shù)超類拔萃的男子及女子，但至少總抵得過那大多數(shù)平庸無奇的男子對于社會(huì)的貢獻(xiàn)?！雹坳惡庹埽骸逗庹苌⑽募罚虾ｉ_明書店1938年版，第152頁。

其次，陳衡哲認(rèn)為現(xiàn)代女性需要承擔(dān)兩重職業(yè)：第一重職業(yè)是家庭服務(wù)；第二重是服務(wù)于社會(huì)的其他職業(yè)。前者是所有已婚婦女的職業(yè)，后者代表著未來婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。對于第一重職業(yè)，陳衡哲提出“女子不做母妻則已，既做了母妻，便應(yīng)該盡力去做一個(gè)賢母，一個(gè)良妻”。④陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第169頁。第二重職業(yè)隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而逐漸增多。新中國建立后，婦女運(yùn)動(dòng)向“半邊天”方向發(fā)展，越來越多的婦女走出家庭，走上工作崗位。陳衡哲提出的“兩重職業(yè)論”，昭示了后來中國婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)也引起了“誤讀”，人們普遍將“兩重職業(yè)論”解讀為“家庭事業(yè)雙肩挑”。事實(shí)上，陳衡哲自己飽嘗個(gè)中滋味，早就意識(shí)到“兩重職業(yè)”之間的沖突，感慨“令人做兩重職業(yè)本是一件殘酷的事”，⑤陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第160頁。男子少有人做，何況女子？ 但中國婦女自上而下的解放路徑，形成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代延續(xù)下來的女性高就業(yè)率，導(dǎo)致城市出現(xiàn)眾多的雙職工家庭。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們社會(huì)意識(shí)開放程度的提高，人們開始質(zhì)疑這種高就業(yè)低收入的女性生存狀況，女性的“兩重職業(yè)”被解讀為“雙重負(fù)擔(dān)”。⑥范珊、趙黎明：《人與女的雙重解放：對陳衡哲女性解放話語的再認(rèn)識(shí)》，《黨政干部學(xué)刊》2014年第4期。女性在家庭和事業(yè)之間的選擇被重新提出，人們開始質(zhì)疑“回家等同于傳統(tǒng)”、“就業(yè)等同于現(xiàn)代”的說法，在反傳統(tǒng)的同時(shí)，更反對將其集體化。⑦徐安琪：《家庭價(jià)值觀變化：去傳統(tǒng)化，去集體化》，《中國研究》總第16期。有關(guān)“新主婦”的討論伴隨著對“兩重職業(yè)”的反思。

第三，陳衡哲認(rèn)為母親是“文化的基礎(chǔ)”⑧陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第153頁。，對于本民族文化的傳承發(fā)揮著重要的作用。陳衡哲通過小說《一只扣針的故事》，贊頌了富有犧牲精神的母愛。西克夫人的丈夫去世后，從前的戀人向她求婚，西克夫人雖然愛他，但出于母愛與責(zé)任感，她拒絕了這樁婚姻，只留下一只扣針作為紀(jì)念。西克夫人不僅將子女培育成才，而且將母愛慷慨地給予各國青年，承擔(dān)起教育青年的責(zé)任。陳衡哲在母職和情愛的較量中，塑造了一個(gè)徹底的慈母形象。這樣的母親不僅能夠教育子女，而且能夠感化、帶動(dòng)身邊的一批民眾，成為傳播愛和文化的基石。

陳衡哲認(rèn)為母親是聯(lián)系家庭、社會(huì)、國家的橋梁，母教對于兒童養(yǎng)育、公民素質(zhì)的提高乃至民族文化的傳承都具有地基般的重要作用。陳衡哲說：“一個(gè)女子是一個(gè)家庭的中心點(diǎn)，而家庭又是國家與民族的中心點(diǎn)。沒有一個(gè)家庭的程度是能高出于它的主婦的，也沒有一個(gè)國家與民族的程度是能高出它的家庭的?！雹彡惡庹埽骸逗庹苌⑽募罚虾ｉ_明書店1938年版，第111頁。陳衡哲對母職的推崇說明家庭也是能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值的空間。小說《洛綺思的問題》中還有一個(gè)不可忽略的女性形象——馬德夫人。從表面上看，馬德夫人與洛綺思形成對照，代表了當(dāng)時(shí)女性的兩條出路：家庭主婦和成功的單身女性。但這兩條出路似乎都不理想，前者因委曲求全而被輕視，后者因“高處不勝寒”被異性冷落。陳衡哲通過洛綺思對馬德夫人表示了敬重和贊美，洛綺思對瓦德先生說：“你不要小看了馬德夫人，像她這樣的女子，也是不易多得的。你看她的子女，何等聰明，何等可愛；我常常自想，若使每個(gè)女子都能做一個(gè)徹底的賢母，那么，世界上還有什么別的問題呢？”①陳衡哲：《西風(fēng)：陳衡哲小說》，上海古籍出版社1997年版，第55頁。洛綺思對馬德夫人的贊美表明作者對母職的重視，不贊成女性拋棄家庭責(zé)任，片面地追求個(gè)人事業(yè)的成功。

陳衡哲不僅倡導(dǎo)“母職說”，而且身體力行，為人母后的陳衡哲將主要精力放在治家和子女教育方面。她和丈夫任鴻雋育有二女一子。長女任以都，是美國賓夕法尼亞州立大學(xué)第一位女教授，創(chuàng)立該校東亞系。次女以書，瓦沙大學(xué)畢業(yè)后，回國任教。兒子以安，是哈佛大學(xué)博士，地質(zhì)學(xué)家。子女們事業(yè)有成，是對陳衡哲“母職說”的最好詮釋。

初看起來，陳衡哲的“賢母良妻”思想與梁啟超等維新派“賢妻良母”的主張十分相近，但二者實(shí)質(zhì)上卻有很大的區(qū)別。梁啟超是從“保種強(qiáng)國”目的出發(fā)呼吁“興女學(xué)”、“倡母教”，認(rèn)為女學(xué)可以使婦女“內(nèi)之以拓心胸，外之以助生計(jì)”，故“婦學(xué)為保種之權(quán)輿也”。②梁啟超：《變法通議·論女學(xué)》，《飲冰室文集一》，中華書局1989年版，第37-43頁。而陳衡哲是從女性主體的自覺意識(shí)出發(fā)談“母職教育”，前提不是維新派所說的民智未開發(fā)狀態(tài)，而是女性在接受教育之后，對女性責(zé)任的自覺承擔(dān)。此外，陳衡哲并不贊同維新派將女子簡單地視為“分利之人”。因?yàn)榧彝シ?wù)也是一種職業(yè)，即使女子不直接做生利的事業(yè)，也不能算是社會(huì)上的一個(gè)分利之人。③陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第152頁。顯然，陳衡哲的“母職”思想是女性主體意識(shí)覺醒后的自愿選擇，代表了知識(shí)女性對人生道路的理性選擇。

從重視女性主體意識(shí)這一點(diǎn)來看，陳衡哲的“母職說”與當(dāng)代“新主婦論”相似，或者說前者是后者的理論來源和前身。當(dāng)然，與今天強(qiáng)調(diào)出于個(gè)體自由選擇做“新主婦”的情形不同，陳衡哲是在20世紀(jì)30年代戰(zhàn)亂頻繁、勞動(dòng)保障制度不健全、公共育兒制度匱乏的情形下談?wù)摗澳嘎殹薄？少F的是她不受當(dāng)時(shí)主流話語的左右，將國難及戰(zhàn)爭時(shí)期的母職仍然定位為“養(yǎng)育及保存未來的民族”④陳衡哲：《衡哲散文集》，上海開明書店1938年版，第248頁。，重視兒童體格鍛煉和人格培養(yǎng)，而不是做各種應(yīng)景的“愛國行為”，正是這份難得的堅(jiān)持為中華民族保存了文化的種子和未來復(fù)興的希望。

時(shí)隔近一個(gè)世紀(jì)，今天當(dāng)我們反觀陳衡哲的“母職觀”時(shí)，才能更深切地感受到其中體現(xiàn)的實(shí)事求是的精神。陳衡哲的“母職說”融合了中西文化因子，在她的英文自傳體小說中有這樣一段：“現(xiàn)代中國女人不僅僅是一個(gè)西化了的人，而且是一個(gè)既利用現(xiàn)代世界提供的種種機(jī)會(huì)發(fā)展人格、又從她的祖先那里繼承了獨(dú)特印記的女人。這種中國舊有美德與現(xiàn)代西方新文明的結(jié)合不是隨意的混和，也不僅是相互的遷就，二者是一種原本彼此呼應(yīng)的因素之間的和諧融匯?！雹軸ophia Chen， The Chinese Woman and Four Other Essays，China，1934，p.15.譯文參考陳衡哲著，馮進(jìn)譯：《陳衡哲早年自傳》，安徽教育出版社2006年版，第25頁?？梢?，陳衡哲的“母職說”一方面源于儒家傳統(tǒng)“修身齊家治國平天下”的理想，將母職與家庭、國家、民族的未來發(fā)展聯(lián)系在一起；另一方面又浸染了西方的民主、科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行科學(xué)的養(yǎng)育和人格培養(yǎng)。這種中西合璧的母職觀不僅適用于民族危亡之際的中國，而且對當(dāng)代重新回歸家庭的“新主婦”們也是很好的借鑒。因?yàn)橥瞥缰黧w個(gè)人自由選擇的“新主婦論”，在反對外界干預(yù)的同時(shí)，主張將家庭事務(wù)全部劃歸私人領(lǐng)域，但事實(shí)上當(dāng)家庭內(nèi)部失去秩序和規(guī)范時(shí)，仍然需要外部力量的協(xié)調(diào)和幫助，特別是對婦女和未成年人的法律援助。加之兒童的培養(yǎng)和教育，從來不是單個(gè)家庭能夠獨(dú)立完成的，而是需要與社會(huì)不斷產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。所以在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為具有中國特色的“母職觀”應(yīng)該自陳衡哲始，其“母職說”可以算作“新主婦論”的理論前身。

四、結(jié)語：一步有多遠(yuǎn)

困擾現(xiàn)代知識(shí)女性的根本問題是如何尋找事業(yè)與家庭之間的平衡點(diǎn)，這是所有已婚女性需要面對的問題。臉書（Facebook）首席運(yùn)營官謝麗爾·桑德伯格（Sheryl Sandberg）提出的建議是女性不應(yīng)固守陳規(guī)，而應(yīng)積極地“向前一步”。①［美］謝麗爾·桑德伯格：《向前一步：女性，工作及領(lǐng)導(dǎo)意志》，顏箏譯，中信出版社2013年版，第20頁。但“一步”有多遠(yuǎn)？ 解決問題的方法和出路在哪里？

如果要從中國第一位大學(xué)女教授陳衡哲算起，那么，在近百年的歷史里中國婦女是否找到了解決的出路？ 對于陳衡哲當(dāng)年的人生選擇，今人不無感慨。陳平原寫道：“生兒育女的責(zé)任不想放棄，埋頭著述的功業(yè)于是難以兼及。讀書至此，不禁為‘新教育’起步階段女教授處境之艱難深為扼腕?！雹陉惼皆骸赌切┳屓擞肋h(yuǎn)感懷的風(fēng)雅：任鴻雋、陳衡哲以及“我的朋友胡適之”》，《書城》2008年第4期。相比于早期職業(yè)婦女因生育而辭職的無奈之舉，今天的婦女可謂“幸運(yùn)”，有《勞動(dòng)法》《婦女權(quán)益保護(hù)法》等法律對職業(yè)婦女的孕期權(quán)益進(jìn)行保障。但“新主婦”的大量涌現(xiàn)表明當(dāng)代中國社會(huì)正在發(fā)生的勞動(dòng)分工變化，在不少家庭里正在形成新的家庭分工。

雖然當(dāng)下的媒體和學(xué)界將“新主婦”現(xiàn)象多解讀為個(gè)人化選擇的結(jié)果，但實(shí)質(zhì)上它是在制度、結(jié)構(gòu)、文化等多重力量的制約下出現(xiàn)的結(jié)果，而非表面上的個(gè)人選擇。顯然，這種家庭結(jié)構(gòu)上的變化與中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、家庭收入大幅度的增加密不可分，部分家庭依靠夫妻一方的收入可以供養(yǎng)家庭，另一方轉(zhuǎn)入家庭內(nèi)部，承擔(dān)教育孩子、照顧老人等家庭事務(wù)。應(yīng)當(dāng)看到在“新主婦”增多的同時(shí)，也出現(xiàn)了“家庭煮男”、“奶爸”等新的稱呼，這表明家庭分工是應(yīng)時(shí)代變化和具體家庭情況而定的。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，原有社會(huì)福利制度解體之后，新的社會(huì)福利制度尚未建立，如國有企業(yè)改革、事業(yè)單位改制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等改革帶來的下崗高潮，公共育兒制度的解體，養(yǎng)老制度的轉(zhuǎn)軌，醫(yī)療制度改革……當(dāng)這些改革措施將一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)主體推向市場的同時(shí)，也將就業(yè)、育兒、養(yǎng)老、醫(yī)療等問題推回每一個(gè)家庭，依靠家庭自身解決。在家庭分工中，盡管有經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)類型等因素起作用，但由于傳統(tǒng)觀念、文化習(xí)俗的影響，現(xiàn)階段性別因素仍然起到主要作用。中國第三期婦女地位調(diào)查結(jié)果（2011年）顯示，61.6%的男性和54.8%的女性認(rèn)同“男人應(yīng)該以社會(huì)為主，女人應(yīng)該以家庭為主”的觀點(diǎn)，這與2000年相比，分別提高了7.7%和4.4%。對于引起廣泛爭議的“干得好不如嫁得好”說法，有44.4%的被訪者表示認(rèn)同，與第二期調(diào)查相比，男女兩性的認(rèn)同比例分別回升10.5 和10.7個(gè)百分點(diǎn)。③第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組：《第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，《婦女研究論叢》2011年第6期。這組數(shù)據(jù)顯示當(dāng)代中國社會(huì)正經(jīng)歷著傳統(tǒng)性別觀念的回潮。這也解釋了“新主婦”熱潮出現(xiàn)的原因。女性在社會(huì)變革與市場博弈過程中有時(shí)要承擔(dān)超出個(gè)人，甚至是超出單個(gè)家庭負(fù)荷的責(zé)任，也就是通常說的“在社會(huì)上‘貢獻(xiàn)’，在市場上‘受損’”。④許葉萍、石秀?。骸对凇吧鐣?huì)”上貢獻(xiàn)，于“市場”中受損——女性就業(yè)悖論及其破解》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第3期。因而，對于“新主婦”的權(quán)益，國家應(yīng)該通過調(diào)整家庭稅收、發(fā)放兒童撫育津貼、提供再就業(yè)便利等措施予以保護(hù)，畢竟勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)中重要的一環(huán)。

今天，我們重提陳衡哲的“雙重人格論”和“母職說”，就是為了在歷史的參照下重新審視現(xiàn)代女性的主體定位，希望“新主婦們”在“為女”、“為人”兩個(gè)維度上更好地定位自己的人生，因?yàn)檫@不僅涉及現(xiàn)代女性個(gè)人道路的選擇，而且涉及下一代的成長與教育，關(guān)乎民族的未來。