常樂（齊齊哈爾大學(xué)文史學(xué)院　黑龍江齊齊哈爾　161006）

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略論百濟(jì)歷史與文化的借鑒意義

常樂
（齊齊哈爾大學(xué)文史學(xué)院黑龍江齊齊哈爾161006）

摘要：文章縱觀百濟(jì)歷史發(fā)展沿革，通過梳篦歷史的若干瞬間來考察它的文化發(fā)展脈絡(luò)，鑒知其興衰起伏，通過與彼時其他東亞各國的發(fā)展?fàn)顩r相對比來考察百濟(jì)歷史與文化的自身特色，從正反方面來考察百濟(jì)自身歷史文化的借鑒意義。從中可以看到，百濟(jì)歷史發(fā)展和文化傳承深受中原大陸王朝的影響，非僅如此，又對日本文化的發(fā)展有著非小的影響意義。因此，相對于乏善可陳的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的建樹而言，百濟(jì)在文化表現(xiàn)上卻因其特殊的地位與意義而獨樹一幟。然而，一度燦爛先進(jìn)的文化則因統(tǒng)治者的錯誤治國方略而為之失色。

關(guān)鍵詞：百濟(jì)；歷史與文化；借鑒意義

朝鮮古史兩書《三國史記》和《三國遺事》中所載百濟(jì)歷史，在梳蓖其史實過程當(dāng)中我們不難看出百濟(jì)歷史發(fā)展的印記，自身發(fā)展的路程和與其他兩國的關(guān)系變遷。歷史的脈絡(luò)和文化的轂紋相糅合，從中我們自然可以得出一些值得借鑒的東西。

一、刀兵烽煙起蒼茫

百濟(jì)立國600余年，興起之日即是緣起征殺，吞并馬韓，力據(jù)秣鞨，與樂浪郡起釁，繼而同北部實力強(qiáng)大的高句麗發(fā)生不睦以至綿延戰(zhàn)禍經(jīng)年不絕[1]。后來，本可以聯(lián)羅據(jù)麗的東方緊鄰新羅，又聯(lián)合唐朝攻伐百濟(jì)，最終亡國。興，百姓苦；亡，百姓苦。在古代的百濟(jì)國土上，大小征戰(zhàn)連綿不絕，幾經(jīng)興廢，社稷傾頹。百姓慘遭兵燹之禍，國家的損失也不可以計數(shù)。所創(chuàng)造的文化也遭到極大的破壞和創(chuàng)傷，民本才是國祚之基，長期動亂，民生凋敝，于貧困之中自然難以為繼。如果說立國之始的開基破土是定鼎半島王權(quán)的必要之舉，那么，隨后常伴國體的干戈廝殺則是侵蝕國基的致命緣由。止戈為“武”，是否于此可以成為解釋百濟(jì)歷史緣何最短的理由呢？至少，鑒往知來，小到一家一姓，大至社稷國家，于“兵事”需慎重思之，輕起刀兵，窮兵黷武只能自取其咎。

二、行成于思?xì)в陔S

半島三國時代，彼時的中國大陸先后有東漢，北魏，三國，兩晉，南北朝及隋唐。眾所周知的是，中原王朝的先進(jìn)文化一直以來在輻射著半島，半島文化不可避免地會被中國所感染影響，從典章制度到衣食住行，都會或多或少的受其左右。漢朝以儒教立國，樸實少華。兩晉時期，倡導(dǎo)魏晉風(fēng)流，講的是寄情山水，笑傲江湖，此種風(fēng)氣自然刮到了大陸東方的半島國家。以九品中正制為核心內(nèi)容的門閥制度使得統(tǒng)治集團(tuán)上層養(yǎng)就了奢靡浮夸之風(fēng)。百濟(jì)，作為接受漢風(fēng)最為深刻的一員，于這種靡靡之習(xí)深受其害。據(jù)《三國史記》所錄，有辰斯王時期所興建的富麗堂皇的亭臺軒榭，雕欄畫棟，“七年春正月，重修宮室，穿池造山以養(yǎng)奇禽異卉”[2](174)；蓋鹵王時期致力于大興土木，修造豪陵闊寢，“二十一年秋九月，……盡發(fā)國人，蒸土筑成，盡于其內(nèi)，作宮室樓閣臺榭，無不壯麗”[1](176)；東城王時代閉目塞聽，不進(jìn)諫言，“二十二年春，起臨流隔于東宮，高五丈，又穿池養(yǎng)異禽，諫臣抗疏，不報，恐有復(fù)諫者，閉宮門”[1](179)；武王時開筑運河，廣栽楊柳，“三十五年春二月，……引水二十余里，四岸植以楊柳，水中筑島嶼，擬方丈仙山”[1](181)；及至義慈王，因其一味開疆闊地，好大喜功[1](183)，也將百濟(jì)至于風(fēng)口浪尖，日薄西山無法挽回。凡此種種，皆是怨聲載道，民不聊生。一些帝王耽于政事，沉迷奢靡之風(fēng)，耗盡國財，昔日駿馬揚(yáng)鞭之精神也在紙醉金迷中喪失殆盡，勤可持家理業(yè)，奢可毀家敗國，《三國史記》所載，不也正是百濟(jì)“生于憂患，死于安樂”的佐證嗎？

三、青出于藍(lán)未勝藍(lán)

漢唐文明澤被后世，有經(jīng)世寶典的儒學(xué)、誡世勸方的佛教，也有完備臻至的典制和異彩紛呈的藝術(shù)，所有這些建構(gòu)了大陸文明的圭臬，而致有所謂“東亞文化圈”的接踵其后。百濟(jì)，以海納百川的胸懷接納大陸文明，倡導(dǎo)修齊治平，主張兼濟(jì)天下，從外邊引進(jìn)了一套治國方略，來套用本國的政事，經(jīng)濟(jì)，軍備，文治。加之佛教的大舉吸納，裊裊香煙熏軟了征討四方的武士，字字經(jīng)文揉碎了堅韌賁張的膽豪。百濟(jì)崇佛在三國里是首屈一指的，圣王就曾興建寺宇，廣筑廟基，大通寺即為一代表力作。邀請梁朝高僧前來講法傳經(jīng)，委派專使西行天竺求法，翻譯佛學(xué)經(jīng)典，不可忽視的是，造就了輝煌燦爛的百濟(jì)文化之同時，國庫糧餉大多充盈至了寺院，造成國庫虧空，負(fù)擔(dān)沉重。王者脫去戰(zhàn)袍披上袈裟，在精神領(lǐng)域和藝術(shù)殿堂里閑庭信步，原有的尚武風(fēng)范和進(jìn)取精神卻在一片瑯瑯誦經(jīng)聲中慢慢隱遁。

有如我國有宋一代，軍備武力難堪一提，而文化藝術(shù)卻在封建王朝中絕對堪稱一流。百濟(jì)學(xué)習(xí)中原王朝的點點滴滴，并未真正融為己用，化作得以內(nèi)外兼修的絕世功力，反而揚(yáng)棄喪失了自我的本色傳統(tǒng)，只能泯然于儕輩之中了。此外，中國古代諸封建王朝，他們在運用儒學(xué)思想治理國家的時候，貫穿中庸之道，不失周密嚴(yán)謹(jǐn)，且有很強(qiáng)包容和彈性。百濟(jì)一味照搬進(jìn)來，未能作進(jìn)一步的判別采集，難免脾胃不合。百濟(jì)曾仿華亦創(chuàng)備了一些官制，設(shè)有官服顏色以相匹配之，這在《三國史記》里多有記述。然缺少的卻是中國封建王朝官制里的“高官無專權(quán)擅政之機(jī)，小吏亦有治下之權(quán)”這一制衡精髓，空有其表，無善其實，運作起來可想而知。

四、審時度勢求自安

百濟(jì)和半島其他兩國以及中原王朝往來頻繁，其間充斥戰(zhàn)和。遠(yuǎn)交近攻的政治策略于百濟(jì)，可以說發(fā)揮得淋漓盡致。古代日本的王室皇族很多具有百濟(jì)血統(tǒng)，進(jìn)而同百濟(jì)關(guān)系要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他兩國。日本的佛教就是經(jīng)由百濟(jì)傳至列島的，儒學(xué)典籍也是幸由百濟(jì)而達(dá)東瀛。文化往來，傳統(tǒng)邦誼固然維系百濟(jì)和日本的關(guān)系，而彼時百濟(jì)和新羅的交惡不能不說是促進(jìn)百濟(jì)向日本靠攏的動因，尤其6、7世紀(jì)之際，百濟(jì)與高句麗、新羅甚至羅唐聯(lián)軍都有戰(zhàn)事，靠攏日本成為勢必之選，否則國際上的孤立境地畢竟是百濟(jì)所難以經(jīng)受的。百濟(jì)為此也是殫精竭慮，甚至啟用派遣質(zhì)子這一“低姿態(tài)”外交手段來維系同日的友好關(guān)系，建立軍事同盟以求在半島爭霸戰(zhàn)中無外部的后顧之憂[2](80)。漢室傾頹，中國歷經(jīng)三國兩晉南北朝的動蕩，百濟(jì)仍然不忘積極同諸王朝修好結(jié)交，以期不求獲得軍事援助，但可避免趁火打劫。反觀中原王朝，也是分裂紛爭時代，爭取一名國際外援比起樹一勁敵無疑是上上之選，正是兩廂情愿之舉。加之百濟(jì)深受高句麗與新羅夾擊之苦，采取上訴措施顯得勢在必行。百濟(jì)這些抉措，是在考察當(dāng)時半島局勢乃至整個東北亞地區(qū)政治格局之后所做出的明智選擇，也是與中日漸進(jìn)的一大原因。

五、傳經(jīng)遞籍建功勛

東亞漢字文化圈是漸次向周邊影響輻射的，朝鮮半島收益最深，進(jìn)而波及影響日本，可以說較之當(dāng)時的日本而言，半島文明程度是要高于日本的。倭國形成之初，即有百濟(jì)移民東渡于此，在血統(tǒng)上百濟(jì)和倭有沿承之誼。借由百濟(jì)，古代日本輸入了大批的僧侶、佛像、博士、畫匠、醫(yī)師和技工，涉及佛教、儒學(xué)、醫(yī)藥、音樂和歷法等諸多方面?！埃☉?yīng)神天皇）十五年秋，八月壬戌朔卯，百濟(jì)王遣阿直岐貢良馬二匹?！⒅贬嗄茏x經(jīng)典，即太子菟道稚郎子師焉。……十六年春二月，王仁來之，習(xí)諸典籍于王仁，莫不通達(dá)”[3](107)。建立了溝通文化的跨海之橋，豐富提升了日本的精神生活和道德價值，使得日本得以躋身為中華文明大區(qū)域下的一員，提高了自身國際地位。從這一層面看，百濟(jì)的確有不世之功?，F(xiàn)今的日本列島可以發(fā)現(xiàn)許多百濟(jì)文化的遺存，而植根本土的文化遺跡，目前學(xué)界上包括考古資料所記所論卻少之又少，其遺產(chǎn)更多是在傳播地被得以保留。

在日本列島現(xiàn)存的許多古墓遺址中，經(jīng)常會伴隨出土百濟(jì)時代的遺物，此種現(xiàn)象該當(dāng)如何看待呢？既然目前考古提供的百濟(jì)科考資料匱乏，是否可通過對日本文化形成過程的考察以窺知一二呢？譬如城郭（據(jù)說三國之中以百濟(jì)城郭為多），城池修建耗費巨大也影響深刻，可發(fā)掘性大。再如寺廟佛塔，日本的佛教即拜百濟(jì)所賜，可研究的地方定當(dāng)很多。據(jù)考日本京都、奈良等畿內(nèi)地區(qū)的人，同現(xiàn)今韓國人在體質(zhì)特征上極為相似，譬如以身高、體型等方面來作比照，許多日本人與原屬百濟(jì)地區(qū)的現(xiàn)韓國忠南、全北兩地區(qū)的人就非常接近。韓國學(xué)術(shù)界為此還專門將這些類似的現(xiàn)象與史書上的記載聯(lián)系起來，敷演出公元4世紀(jì)末百濟(jì)的統(tǒng)治者亡命到日本列島后，隨即又成為當(dāng)時日本天皇家族主要成員的觀點，其佐證依據(jù)想必即是以此為依托。1996年，就在彼時日韓政府就2002年世界杯足球賽的主辦權(quán)而爭執(zhí)不下之際，日本天皇的一句話可謂石破天驚，他向世界宣布：在日本天皇外祖父血統(tǒng)中，的確有百濟(jì)王室血緣的成分，日韓之間的矛盾因之得以緩和了不少。結(jié)果眾所周知，2002世界杯舉辦權(quán)的爭奪戰(zhàn)最終也以日韓共同承辦而圓滿落下帷幕，可謂皆大歡喜。

六、立異標(biāo)新出凡塵

百濟(jì)和同時代其他兩國相比較來看的話，就中央集權(quán)制而言的確力有未逮，而從文化層面著眼卻又技高一籌。畢竟同處同一時代，同一地域范圍，三國文化傳承下肯定有相似相通之處，如不同程度上都接受了儒學(xué)、佛教及政治制度。百濟(jì)獨到之一就在于它的精神層次是陽春白雪式的上層精英文化，貴族王侯文化?；蛟S是百濟(jì)地處漢江流域，此地平坦開闊，自然環(huán)境優(yōu)越，和高句麗的山川險壑就有所不同，如就文化地理上考察，百濟(jì)文化應(yīng)是柔和典雅，精致細(xì)膩的。諸如經(jīng)考古發(fā)掘出土的冠飾，其造型精美絕倫，精巧之極，反映出統(tǒng)治階級致力于此，對精湛工藝品的追求趨之若鶩，客觀上也促成貴族藝術(shù)文化的發(fā)展。

再者就是前文已提及的佛教，能將許多中國文化元素很好地融入到自身的文化藝術(shù)中，三國之中當(dāng)百濟(jì)莫屬。佛教文化對百濟(jì)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如細(xì)心觀察不難發(fā)現(xiàn)與高句麗和新羅兩者佛像造型的不同，百濟(jì)的佛像總是面帶著微笑，周身散發(fā)著溫暖的氣氛。佛教文化博大精深，博采眾長，被統(tǒng)治階級利用采納之后固然有麻痹勞苦大眾的意圖考量，這也是歷史發(fā)展之必然。然而就單純從藝術(shù)角度來說，對藝術(shù)文化的壟斷和把持仍舊為統(tǒng)治階層所占據(jù)。佛像建造雕刻藝術(shù)就是此際美術(shù)藝術(shù)一大代表，出現(xiàn)所謂具有“百濟(jì)式的微笑”的蠟石質(zhì)如來坐像，據(jù)說此像在中國和高句麗、新羅很難見到，可見百濟(jì)這種在藝術(shù)上推陳出新的創(chuàng)造力的確超凡。還有一點值得一提的是，一直以來扶余郡百濟(jì)王陵園的古代佛教寺廟，在其出土的文化瑰寶——金銅大香爐被認(rèn)為是百濟(jì)文化的精髓所在，鮮明獨特地代表當(dāng)時了百濟(jì)文化成就的最高峰，即便是局限在宗教一隅之內(nèi)。百濟(jì)文化所具有的獨特的創(chuàng)造力和卓越的想象力可以從香爐頂部紋飾上的精巧和優(yōu)雅的蓮花造型、輝煌和璀璨的佛陀圖案，以及通身渾體流暢的線條和娟秀的碑文書法中瞥其驚鴻。

百濟(jì)在7世紀(jì)與日本、新羅、唐朝之間的關(guān)系互動也牽連了整個東北亞的文化、政局互動，雖然百濟(jì)最終為新羅所滅，但是它所帶給朝鮮半島的影響仍然是存在的。百濟(jì)創(chuàng)始人據(jù)傳乃是高句麗人，那么自然會沿襲高句麗一系的傳統(tǒng)性格，但應(yīng)該可以認(rèn)為在此基礎(chǔ)上它是有所變化和革新的，此外如馬韓、辰韓對百濟(jì)的影響也不可小視。百濟(jì)文化作為一種獨特的形態(tài)不可能是無源之水、無本之木，在繼承的同時理應(yīng)是有所保留，同時，也應(yīng)當(dāng)是有所揚(yáng)棄的。優(yōu)越的地理條件，對外關(guān)系活躍，國人能工巧匠輩出這些都應(yīng)是其文化彰顯特色的緣由。作為古代三國之一的百濟(jì)雖已隨那清風(fēng)去，但它的文化和精神依舊在延續(xù)著，延續(xù)在那刻有畫圖的山崖上、佇立于曠野的佛像前，經(jīng)年累月依然綻放著永久的微笑，微笑里彌漫著那淡泊寧靜的情調(diào)。在半島西南的山水間勾勒迷人的畫卷，輕撥曼妙的樂符，似乎向人們訴說著那不老的綿綿情愫和懷舊的淡淡憂傷。

漢江流域造就了百濟(jì)的土生文化，同來自北部高句麗的文化是并行不悖的，來自于后者，卻以獨特方式植根于本土，進(jìn)而開花結(jié)果，較之高句麗文化則顯得尤為別色。高句麗豪放的性格和百濟(jì)的開拓精神對今天的韓國人而言依然是非常珍貴的遺產(chǎn)，而百濟(jì)的歷史也詮釋了當(dāng)年半島居民與中國人、日本人之間的交流情形，并作為中國文化傳入日本的橋梁之地而輝映于前，也見證了那段半島處在文化輝煌時期的光輝歲月。而其后的白村江之戰(zhàn)與新羅對朝鮮半島的整合決定了百濟(jì)的命運，而日本也在最終拋棄了透過朝鮮半島學(xué)習(xí)中原王朝的間接模式，直接遣使到中國來學(xué)習(xí)唐文化，中日間的文化和經(jīng)濟(jì)交流也因之達(dá)到前所未有的鼎盛。

結(jié)語

統(tǒng)觀百濟(jì)歷史和文化發(fā)展，意義借鑒不可小覷。如在藝術(shù)領(lǐng)域百濟(jì)不落窠臼，能有令世人所嘆為觀止的“百濟(jì)式的微笑”耀于后世，而在政治體制上鮮有創(chuàng)新改造，未能因地制宜，為其所用。僅為學(xué)取形式和單純模仿，不啻披上一件光鮮的華麗外衣，年經(jīng)日久未免凋殘褪色。不像滿清，定鼎中原即努力吸收漢文化精髓，用《論語》《中庸》等儒家寶藏將政權(quán)從頭至腳加以儒化，適應(yīng)文化潮流和民心所向，幾經(jīng)王代的勵精勤勉終于得到鞏固和認(rèn)同。百濟(jì)設(shè)官階，定服色[1](P213)，以漢之文表嫁接本國水土，而視中國行政組織和官制特性于不見，即便整套照搬悉數(shù)模仿，而所結(jié)之果不免青澀無味；應(yīng)時而變實乃俊杰，強(qiáng)弱有判而計無常師。身逢亂世之秋，謀時而動，遠(yuǎn)交近攻的政治策略確實被百濟(jì)運用的靈活自如，事實也證明其時的方略的確不失明智之選；“兵者，兇也”的古訓(xùn)印證在了百濟(jì)的身上，常年刀兵戰(zhàn)亂耗盡了百濟(jì)的精氣神，實力所限和客觀現(xiàn)實使得百濟(jì)武力有遜，無盡戰(zhàn)爭爭霸正是萬惡之源；克定勤儉是治國理家的不二法門，驕奢淫逸才為毀家傾國的罪魁禍?zhǔn)?。反觀我國漢初的與民休戚，戒奢戒驕?zhǔn)加形木爸?；隋末的縱逸鋪張，敗亂無度因生二世而亡。歷史塵跡雖已遠(yuǎn)去，對今天的警示仍應(yīng)銘刻于心。

參考文獻(xiàn)：

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[3]舍人親王.日本書紀(jì)[M].應(yīng)神天皇條.

[責(zé)任編輯王占峰]

A Brief Discussion of the Historical and Cultural Significance of Baiji

Chang Le
(Qiqihar University, Qiqihar, Heilongjiang Province 161006)

Abstract:Throughout the evolution of the historical development change of Baiji, the paper examine the history of the venation and its cultural development by several moments, the ancient culture and his own existence value of measure, as its rise and fall. From the positive and negative aspects, we examine the significance of Baiji’s own history and culture. From it, we can find that the historical development and cultural heritage of Baiji is deeply influenced by the Central Plains dynasty. It also has great impact on the development of Japanese culture. Thus, compared with the weak political and economic achievements, the culture of Baiji has its unique cultural performance because of their special status and significance. However, once splendid advanced culture became weak due to errors in statecraft rulers.

Key words:Baiji; history and culture; significance

作者簡介：常樂（1980-），男，吉林蛟河人，齊齊哈爾大學(xué)文史學(xué)院講師，博士，研究方向：朝鮮古代史、中朝古代關(guān)系史。

收稿日期：2015-10-24

中圖分類號：K312.31

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0438（2016）2-0096-04