黃新華

（蘇州市道教協(xié)會(huì)，江蘇 蘇州 215005）

道教福地毛公壇略考

黃新華

（蘇州市道教協(xié)會(huì)，江蘇 蘇州 215005）

道教福地毛公壇，據(jù)《吳地記》《蘇州府志》等蘇州史志記載，為漢劉根修道處。但據(jù)《神仙傳》等隋唐以前道教神仙傳記關(guān)于劉根的記載，劉根與毛公壇并無關(guān)系。兩者的相互聯(lián)系始于晚唐詩(shī)人皮日休、陸龜蒙等對(duì)令狐楚《送周先生住山記》的誤讀。這種誤讀使毛公壇成為著名的道教福地和蘇州歷代文人墨客慕仙求道的圣地。

道教；福地；毛公壇；蘇州；劉根；皮日休；令狐楚

道教福地毛公壇地處蘇州太湖西山梅益村，杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》稱：“毛公壇，在蘇州洞庭湖中包山，七十二壇，劉根先生修道處?！盵1]范成大《吳郡志》也稱：“毛公壇，即毛公福地，在洞庭山中，漢劉根得道處也。根既仙身，生綠毛，人或見之，故名毛公。”[2]對(duì)于毛公壇為漢劉根得道或修道處的說法，自唐皮日休、陸龜蒙等作詩(shī)詠頌以來，歷代文人墨客多有吟詠，并逐漸成為蘇州重要的道教圣地。然而，考諸史籍，毛公壇與仙人劉根聯(lián)系始見于晚唐時(shí)期，在此之前關(guān)于劉根的記載均未提到毛公壇。

一、文獻(xiàn)對(duì)于劉根的記載

劉根為漢得道仙人，本為北方人士，因擅于召駭鬼神而聞名。對(duì)于劉根的記載，不見于《列仙傳》，較早見于東晉時(shí)期干寶的《搜神記》、葛洪的《神仙傳》以及南朝劉宋范曄編撰的《后漢書》。據(jù)《搜神記》記載：

劉根字君安，京兆長(zhǎng)安人也。漢成帝時(shí)，入嵩山學(xué)道，遇異人，授以秘訣，遂得仙。能召鬼。潁川太守史祈以為妖，遣人召根，欲戮之。至府，語曰：“君能使人見鬼，可使形見，不者加戮?！备唬骸吧跻住＝韪肮P硯書符。”因以叩幾。須臾，忽見五六鬼，縛二囚于祈前。祈熟視，乃父母也。向根叩頭曰：“小兒無狀，分當(dāng)萬死?！边称碓唬骸叭曜訉O不能光榮先祖，何得罪神仙，乃累親如此?！逼戆@悲泣，頓首請(qǐng)罪。根默然忽去，不知所之。[3]

可見，劉根本為漢成帝（前51-前7年）時(shí)長(zhǎng)安人，其生活和活動(dòng)的地點(diǎn)主要在今河南一帶。劉根曾隱修于嵩山，遇異人傳授秘術(shù)而逐漸以法術(shù)聞名于潁川一帶，吸引眾多弟子前來投拜，引起太守史祈的忌憚而被抓到府衙，并被要求當(dāng)場(chǎng)顯驗(yàn)道術(shù)。劉根使用法術(shù)召駭太守已經(jīng)亡故的先祖，顯現(xiàn)了自己的法術(shù)，最后“默然忽去，不知所之”，文中并未記載劉根在何處得道。

與干寶同時(shí)代的葛洪在《神仙傳》中對(duì)劉根有了更加詳盡的記載。在《神仙傳》中，葛洪不僅記錄了劉根在太守史祈面前召鬼的故事，還記載了“王莽數(shù)使使請(qǐng)根，根不肯往”[4]52，劉根“于太歲宮氣上穿地作孔，深三尺，以沙著中，以酒沃之”治“民人大疫”，使“病者即愈，疫氣登絕”[4]52等情節(jié)。此外，葛洪還通過少室廟掾王珍的追問，詳細(xì)介紹了劉根得道的經(jīng)過：

“昔入山精思，無處不到，后入華陰山，見一人乘白鹿，從千余人，玉女左右四人，執(zhí)彩旄之節(jié)，年皆十五六。余再拜頓首，求乞一言，神人乃住，告余曰：‘汝聞昔有韓眾否乎？’答曰：‘嘗聞?dòng)兄??！袢嗽唬骸次沂且??！嘧躁惿俸瞄L(zhǎng)生不死之道，而不遇明師，頗習(xí)方書，按而為之，多不驗(yàn)，豈根命相不應(yīng)度世也？今日有幸逢大神，是根宿夜夢(mèng)想，從心所愿，愿見哀憐，賜其要訣。神未肯告余，余乃流涕自摶重請(qǐng)，神人曰：‘坐，吾將告汝，汝有仙骨，故得見我，汝今髓不滿，血不暖，氣少腦減，筋急肉沮，故服藥行氣不得其力。必欲長(zhǎng)生，且先治病十二年，乃可服仙之上藥耳。夫仙道有升天躡云者，有游行五岳者，有食谷不死者，有尸解而仙者，要在于服藥，服藥有上下，故仙有數(shù)品也。不知房中之事，行氣導(dǎo)引而不得神藥，亦不能仙也。藥之上者，唯有九轉(zhuǎn)還丹及太乙金液，服之，皆立便登天，不積日月矣；其次云母雄黃之屬，能使人乘云駕龍，亦可使役鬼神，變化長(zhǎng)生者；草木之藥，唯能治病補(bǔ)虛，駐年返白，斷谷益氣，不能使人不死也。高可數(shù)百年，下镵全其所稟而已，不足久賴矣?！嗄祟D首曰：‘今日受教，乃天也。’神人曰：‘必欲長(zhǎng)生，先去三尸，三尸去，則意志定，嗜欲除也?！艘陨穹轿迤娛?，云：伏尸常以月望晦朔上天，白人罪過，司命奪人筭紀(jì)，使少壽。人身中神欲人生，而三尸欲人死，死則神散，返于無形之中，而三尸成鬼，而人享奠祭祀之，則得歆饗，以此利在人速死也。夢(mèng)與惡人斗爭(zhēng)，此乃神與尸相戰(zhàn)也。根乃從次合作服之，遂以得仙?！闭溆盅詳?shù)見投符于地，有所告召，即見，如取之者，然不見人；又唯聞?dòng)兴茊?，有人?duì)答而不見形也；或聞?dòng)斜拚嚷暎虻厣弦娧?，莫測(cè)其端也。教珍守一，行氣存神，先生三綱六紀(jì)，謝過上古之法，不知珍能得仙名耳？[4]52-53

這里，葛洪交代了劉根所遇的異人為韓眾，即為秦始皇尋不死藥的韓終。據(jù)葛洪《元始上真眾仙記》稱：“太昊氏為青帝治岱宗山，顓頊?zhǔn)蠟楹诘壑翁闵剑Ｈ谑蠟槌嗟刂魏饣羯?，軒轅氏為黃帝治嵩高山，金天氏為白帝治華陰山。”[5]可見，劉根得秘術(shù)之地不在嵩山，而在華山。文中，葛洪還通過劉根與韓終之間的問答，論述了仙藥的品級(jí)和區(qū)別，以及成仙的方法。

葛洪還描述了劉根的外貌特征：“冬夏無衣，毛長(zhǎng)一二尺，其顏如十四五許人，深目多須，鬢皆黃，長(zhǎng)三四寸。每與坐，或時(shí)忽然變著高冠玄衣，人不覺換之?！盵4]52并說他最后“入雞頭山中仙去”[4]53。

成書略晚于《搜神記》和《神仙傳》的《后漢書?方術(shù)列傳下》也有關(guān)于劉根的記載，所記內(nèi)容與《搜神記》大致相類，只是所記載的劉根為潁川人，最后也是“忽然俱去，不知在所”[6]。

后世又有如《劉根別傳》等關(guān)于劉根的記載，其關(guān)于劉根的事跡仍主要依據(jù)上述三部神仙傳記，只是進(jìn)一步擴(kuò)展了劉根的神仙法術(shù)，如《劉根別傳》進(jìn)一步發(fā)揮葛洪關(guān)于劉根治“民人大疫”[7]的情節(jié)，將許多治病的藥方加入其中；或者記載了劉根的一些仙跡，如陳田夫《南岳總勝集》中的“仙巖峰”條就記載：“下有石巖。高敞容一二百人。昔劉根先生于此煉神朝斗修帝一之道。”[8]而這些文字中或記載劉根不知所終，或說“入雞頭山中仙去”，都與蘇州毛公壇沒有關(guān)系。

二、毛公壇劉根相互聯(lián)系的肇始

將劉根與毛公壇聯(lián)系在一起，始見于唐代皮日休和陸龜蒙的詩(shī)文。皮日休（約838-883年），今湖北天門人，字襲美，一字逸少，為晚唐道、儒兼修的文學(xué)家。868年皮日休東游至蘇州，并于咸通十年（869）任蘇州刺史從事，他曾在《以毛公泉一瓶獻(xiàn)上諫議因寄》一詩(shī)中寫道：

劉根昔成道，茲塢四百年。毿毿被其體，號(hào)為綠毛仙。

因思清泠汲，鑿彼岝峉巔。五色既煉矣，一勺方鏗然。

既用文武火，俄窮雌雄篇。赤鹽撲紅霧，白華飛素?zé)煛?/p>

服之生羽翼，倏爾沖玄天。真隱尚有跡，厥祀將近千。

我來討靈勝，到此期終焉。滴苦破竇凈，蘚深余甃圓。

澄如玉髓潔，泛若金精鮮。顏色半帶乳，氣味全和鉛。

飲之融痞蹇，濯之伸拘攣。有時(shí)玩者觸，倏忽風(fēng)雷顛。

素綆絲不短，越罌腹甚便。汲時(shí)月液動(dòng)，擔(dān)處玉漿旋。

敢獻(xiàn)大司諫，置之鈴閣前。清如介潔性，滌比掃蕩權(quán)。

炙背野人興，亦思侯伯憐。也知飲冰苦，愿受一瓶泉。[9]7037-7038

皮日休在蘇州時(shí)與蘇州人陸龜蒙交好，世稱“皮陸”。陸龜蒙（？-881），唐代農(nóng)學(xué)家、文學(xué)家，字魯望，號(hào)天隨子、江湖散人，因隱居松江甫里，又稱甫里先生。他也曾作《毛公壇》詩(shī)，并將之與劉根相聯(lián)系。

這種將毛公壇與劉根聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)，尚不見于與皮日休、陸龜蒙同時(shí)的陸廣微等蘇州文人記載中。在陸廣微約于僖宗乾符三年（876）撰寫成的《吳地記》一書中，就稱：

洞庭有二穴，東南入洞，幽邃莫測(cè)。昔闔閭使令威丈人尋洞，秉燭晝夜而行，繼七十日，不窮而返。啟王曰：“初入，洞口狹隘，傴僂而入。約數(shù)里，忽遇一石室，可高二丈，常垂津液?！眱?nèi)有石床枕硯。石幾上有素書三卷，持回，上于闔閭，不識(shí)，乃請(qǐng)孔子辯之?？鬃釉唬骸按讼挠碇畷?，并神仙之事，言大道也?！蓖跤至钤偃?，經(jīng)二十日卻返。云：“不似前也，唯上聞風(fēng)水波濤，又有異蟲，撓人撲火，石燕蝙蝠大如鳥，前去不得?！闭扇诵彰O，號(hào)曰毛公。今洞庭有毛公宅。石室并壇存焉。[10]

后世關(guān)于毛公壇為劉根得道處的記載事實(shí)也多以皮、陸二人的詩(shī)文為據(jù)，如朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中的“洞真宮”條即云：

洞真宮，《圖經(jīng)》云：“在古毛公壇上?！睋?jù)皮、陸詩(shī)，毛公者，劉根也。陸詩(shī)云：“古有韓終道，授之劉先生。身如碧鳳皇，羽翼披輕輕?！卑础渡裣蓚鳌吩疲簞⒏志?，漢成帝時(shí)人。舉孝廉，除郎中，后棄世學(xué)道，入嵩山石室中，崢嶸上下高五十丈，冬夏不衣，身毛長(zhǎng)一二尺，狀如五十許人。其與人坐時(shí)，忽然已高冠玄衣，人不覺也。根自說入山精思，無所不到，蓋嘗至此也，聚石為壇，廣不盈畝。[11]17

此后蘇州的方志史略多以此為據(jù)，如上文提到的《吳郡志》及歷代《蘇州府志》。光緒《蘇州府志》就記載稱：“毛公福地，在洞庭山中，漢劉根得道處也。根既仙身，生綠毛，人或見之，故名毛公。今有石壇在觀旁，猶漢物也。”[12]略晚于皮、陸二人的杜光庭也首開將毛公壇載錄于道教經(jīng)典的記錄，稱毛公壇為“劉根先生修道處”[13]，并將其納入洞天福地的序列，使之逐漸成為道教第四十二福地。此后，留用光《無上黃箓大齋立成儀》等道教經(jīng)書也逐步將毛公壇納入記載，并為道門中人所熟悉。

三、毛公壇與劉根相聯(lián)系的原因

本無關(guān)聯(lián)的毛公壇與劉根為什么會(huì)被皮日休、陸龜蒙聯(lián)系在一起呢？從皮日休的《游毛公壇》中或可一窺究竟。皮日休在詩(shī)中云：

卻上南山路，松行儼如廡。松根礙幽徑，孱顏不能斧。

擺履跨亂云，側(cè)巾蹲怪樹。三休且半日，始到毛公塢。

兩水合一澗，潈崖卻為浦。相敵百千戟，共攂十萬鼓。

噴散日月精，射破神仙府。唯愁絕地脈，又恐折天柱。

一窺耳目眩，再聽云發(fā)豎。次到煉丹井，井干翳宿莽。

下有蕊剛丹，勺之百疾愈。凝于白獺髓，湛似桐馬乳。

黃露醒齒牙，碧黏甘肺腑。檜異松復(fù)怪，枯疏互撐拄。

乾蛟一百丈，髐然半天舞。下有毛公壇，壇方不盈畝。

當(dāng)時(shí)云龍篆，一片苔蘚古。時(shí)時(shí)仙禽來，忽忽祥煙聚。

我愛周息元，忽起應(yīng)明主。三諫卻歸來，回頭唾圭組。

伊余何不幸，斯人不復(fù)睹。如何大開口，與世爭(zhēng)枯腐。

將山待夸娥，以肉投猰貐。欻坐侵桂陰，不知巳與午。

茲地足靈境，他年終結(jié)宇。敢道萬石君，輕于一絲縷。[9]7036-7037

皮日休在這首記錄自己游覽毛公壇的詩(shī)中，提到了一個(gè)叫“周息元”的人，他就是毛公壇與劉根相聯(lián)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。周息元名隱遙，唐代令狐楚（766或768-837）著有《送周先生住山記》，記載了他與毛公壇之間的關(guān)系。

先生姓周氏，名隱遙，字息元，宗其道者相號(hào)為太元先生，汝南人也。抱天和沖澹之氣，含至精潔朗之質(zhì)，玉冷泉潤(rùn)，松高鶴閑，韜精守道，冥得真契。谷神既存而長(zhǎng)守，元關(guān)無鍵而不開。

貞元初，游蘇州吳縣之包山林屋洞。秋八月，始于洞西得神景觀，訊其居者，曰：“距此數(shù)里，世傳毛公塢。毛公道成羅浮，居山三百余歲，有弟子七十二人。聚石為壇，遺趾猶存。爾能勤求，吾請(qǐng)以導(dǎo)?！奔刃卸}篠迷密，不知所往。先生冥目久之，逢一物焉，雙眸盡碧，毛色紫而本白，高數(shù)尺余，隨而行之，視乃鹿也。須臾乃跪止，若有所告，先生默記之而還。

至十九年冬，刜木鬋茅，奠厥攸居。得異石一方，上有蟲篆，驗(yàn)之，即毛公鎮(zhèn)地符也。既而鑿戶牖以為竇，有鶴銜弄冠裳，戲舞于庭砌。后得一井，香白滑甘，溢為白泉。其旁得古池焉，深廣袤丈，陽(yáng)驗(yàn)陰伏，湛如也。初先生嘗息于洞之南門中，神化恍惚，往往失其所在。遇好風(fēng)日，亦來人間，將至，必先之以云鶴，其弟子灑掃香室，俄而至矣。

嗟乎！先生之體，同乎體矣，不以晝夜更動(dòng)息，不以寒暑易纖厚。不食而甚力，走及奔馬，全乎氣者也；雖飲而無漏，止如靈龜，外乎形者也。鹿以導(dǎo)步，神柔異物也；符以存視，道契先躅也。井泉去厲，昭乎仁也；池水不枯，齊其慮也。仙云靈鶴之驗(yàn)，去來仿佛之狀，其必神行而智知乎?！璠14]

根據(jù)文末的標(biāo)注，令狐楚的這篇文章寫于元和十三年（819）八月。令狐楚本人雖未與蘇州發(fā)生直接的關(guān)系，但他的詩(shī)文卻在唐代大詩(shī)人白居易來蘇州之后在蘇州地區(qū)傳揚(yáng)開來。在《送周先生住山記》寫成六年后，唐代大詩(shī)人白居易任蘇州刺史，在往蘇州途中，經(jīng)過汴州，與時(shí)任宣武節(jié)度使的令狐楚相聚五日，二人相交甚歡，并時(shí)有詩(shī)歌往來。白居易有《宣武令狐相公以詩(shī)寄贈(zèng)，傳播吳中，聊奉短草，用申酬謝》稱：

新詩(shī)傳詠忽紛紛，楚老吳娃耳遍聞。

盡解呼為好才子，不知官是上將軍。辭人命薄多無位，戰(zhàn)將功高少有文。

謝脁篇章韓信鉞，一生雙得不如君。[9]5506-5507

白居易的詩(shī)對(duì)令狐楚評(píng)價(jià)甚高，而從“楚老吳娃耳遍聞”一句，足見當(dāng)時(shí)令狐楚的文章在蘇州地區(qū)的傳播之盛。由此，《送周先生住山記》也為蘇州人所熟知。

又據(jù)《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》記載：

舊傳毛公道成羅浮，居山三百余載，有弟子七十二人。夫神化慌惚，萬里跬步，夫亦何常哉？有周先生隱遙，字息元，唐貞元中，來游包山之神景觀，距觀五里，見白鹿跪止，即毛公塢也。得異石一方，上有蟲篆，即毛公鎮(zhèn)地符也。得一井泉，色白味甘，即煉丹井也。傍又有古池，深廣袤丈，旱歲不竭，即毛公泉也。此宮乃開成三年建，蓋因先生云。[11]17

對(duì)此，朱恒夫認(rèn)為“‘鎮(zhèn)壇符’與‘鎮(zhèn)地符’同指一物，是唐貞元中周息元發(fā)現(xiàn)的，或許此情節(jié)的編造者就是周息元”[15]。且不論唐貞元（785-805）年間周息元在游包山時(shí)遇白鹿跪止毛公塢，得毛公鎮(zhèn)地符和煉丹井，由此得道成仙一事是否為編造，但經(jīng)過令狐楚《送周先生住山記》的宣傳，毛公壇有仙則名，逐漸廣為蘇州人所熟知。

《送周先生住山記》雖未直言毛公壇與劉根的關(guān)系，但稱與毛公有關(guān)，而其文中所描繪的毛公與葛洪等關(guān)于劉根的記載“冬夏無衣，毛長(zhǎng)一二尺……深目多須，鬢皆黃，長(zhǎng)三四寸”幾乎一致，而劉根的法術(shù)與周息元“不以晝夜更動(dòng)息，不以寒暑易纖厚”更是異曲同工，周息元得秘術(shù)的方式恰恰是葛洪所記載的“投符于地，有所告召”之法，且二人在得到秘術(shù)時(shí)也都曾遇白鹿，這些類似的因素使得后世文人對(duì)毛公的理解由陸廣微所記載的“姓毛，名萇”變?yōu)橐驗(yàn)楸樯黹L(zhǎng)毛而得名，并以此將毛公與劉根聯(lián)系在了一起，如范成大《毛公壇福地》詩(shī)前序中即稱：“毛公，劉根也，身生綠毛，故云?！盵16]747張景春撰《吳中人物志》也稱：“（劉根）后修隱吳中洞庭山，遍身生毛升去?！盵17]

四、蘇州文人慕仙求道的圣地

毛公壇隨著令狐楚的詩(shī)文而逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，并逐漸成為蘇州文人墨客慕仙求道的圣地，留下了諸多吟詠詩(shī)句。

毛公壇的第一位仰慕者是白居易。從825年5月到826年10月，白居易雖然在蘇州只呆了17個(gè)月[18]，但他聞毛公壇之名而來，并留下了《毛公壇》詩(shī)一首：

毛公壇上片云閑，得道何年去不還。

千載鶴翎歸碧落，五湖空鎮(zhèn)萬重山。[9]5259

詩(shī)中白居易只言毛公壇為仙人得道仙去之所，并未提及在此得道的為何人，但詩(shī)人在詩(shī)中一句“五湖空鎮(zhèn)萬重山”卻表達(dá)了自己對(duì)于仙人仙去不還，自己慕仙不見的落寞之情。以此為開端，毛公壇逐漸成為歷代文人在蘇州慕仙求道的詠懷圣地。

在詠懷毛公壇的詩(shī)人中，不乏中國(guó)文壇上的著名人物，如被錢鍾書評(píng)價(jià)為“不受蘇軾和黃庭堅(jiān)的影響，命意造句都新鮮輕巧，在當(dāng)時(shí)可算獨(dú)來獨(dú)往”[19]208的宋朝蘇州詩(shī)人李彌遜就曾作《劉根道院》歌詠毛公壇。略晚于李彌遜，被錢鍾書稱為“中國(guó)古代田園詩(shī)的集大成”[19]311的南宋蘇州詩(shī)人范成大也有《毛公壇福地》。此外，如元末著名文人楊維楨、倪瓚，明代獨(dú)領(lǐng)文壇二十年的蘇州大文學(xué)家王世貞、詩(shī)人高啟，清代蘇州狀元彭定求、彭啟豐和詩(shī)人王藻等都著有關(guān)于毛公壇的詩(shī)文，而這些詩(shī)文也往往表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于神仙的傾慕和對(duì)仙術(shù)的渴求。如李彌遜詩(shī)云：

仙去久不返，遺宮仍倚嵩。

終疑白云屋，猶隱綠毛翁。

山曉水聚樹，秋深霜影空。

它年結(jié)廬地，千古想真風(fēng)。[20]

仙人早已仙去，但詩(shī)人依然懷疑他就隱藏于白云屋中，并由景及情，生發(fā)出了以后自己也要結(jié)廬“想真風(fēng)”的期望。

范成大則在《毛公壇福地》中描寫毛公壇的景色后寫道：

道人眸子照秋色，邀我分山筑丹室。

驅(qū)丁役甲莫兒嬉，渴飲隱泉饑餌術(shù)。[16]747

詩(shī)人想象與道人共筑丹室，驅(qū)役鬼神，服食丹藥，一句“渴飲隱泉饑餌術(shù)”更是道出了詩(shī)人希望效仿仙人，行長(zhǎng)生久視之道的期望。

清朝狀元彭啟豐更是著有《毛公壇游仙詞》四首。他在其中二首中分別寫道：

若得毛公飛控術(shù)，函關(guān)無事問青牛。

又：

林深猿鶴隱相呼，獨(dú)坐瑤壇守秘符。

七十二峰都露碧，還知五岳有真圖。[21]

作為儒釋道兼修的清代文人，彭啟豐更是把自己對(duì)于道術(shù)逍遙自在的仰慕和得道成仙的渴望化作了“獨(dú)坐瑤壇”的實(shí)踐，并進(jìn)一步確信說“五岳有真圖”。

可見，自唐以來，毛公壇與仙人劉根聯(lián)系在一起，成為蘇州重要的道教古跡，并成為歷代文人墨客仰慕仙道文化的詠懷圣地。

[1] 杜光庭.洞天福地岳瀆名山記[M]//中華道藏：第48冊(cè).北京：華夏出版社，2004：84.

[2] 范成大.吳郡志[M].南京：江蘇古籍出版社，1986：110.

[3] 干寶.搜神記[M]. 汪紹楹，校注.北京：中華書局，1979：6-7.

[4] 葛洪.神仙傳[M]//中華道藏：第45冊(cè).北京：華夏出版社，2004.

[5] 葛洪.元始上真眾仙記[M]//道藏：第3冊(cè).北京：文物出版社，1988：270.

[6] 范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2000：2746.

[7] 許浚.東醫(yī)寶鑒[M].西安：陜西科技大學(xué)出版社，2014：586.

[8]陳田夫.南岳總勝集[M]//續(xù)修四庫(kù)全書：第725冊(cè).上海：上海古籍出版社，2013：437.

[9]全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1980.

[10] 陸廣微.吳地記[M]//文淵閣四庫(kù)全書：第587冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986：62.

[11] 朱長(zhǎng)文.吳郡圖經(jīng)續(xù)記[M]//文淵閣四庫(kù)全書：第484冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[12] 馮桂芬，等.蘇州府志[M].臺(tái)北：成文出版社，1970：1014.

[13] 杜光庭.洞天福地岳瀆名山記全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999：69.

[14] 周紹良.全唐文新編：第3部[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000：6286.

[15] 朱恒夫.東吳三傳說鉤沉[J]. 東南文化，1992（6）：184-187.

[16] 范成大.石湖詩(shī)集[M]//文淵閣四庫(kù)全書：第1159冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[17] 張昶.吳中人物志[M]//續(xù)修四庫(kù)全書：第541冊(cè).上海：上海古籍出版社，2013：309.

[18] 朱金城.白居易年譜[M].上海：上海古籍出版社，1982：158，169.

[19] 錢鍾書.宋詩(shī)選注[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[20] 李彌遜.筠溪集[M]//文淵閣四庫(kù)全書：第1130冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986：726.

[21] 彭啟豐.芝庭詩(shī)稿[M]//四庫(kù)未收書輯刊：第23冊(cè).北京：北京出版社，1997：659.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

A Study of the Altar of Master Hairy: A Blessed Place for Taoists

HUANG Xinhua
（Suzhou Taoist Association, Suzhou 215005, China）

According to The Chronicle of Wu and Prefectural Journal of Suzhou, the Altar of Master Hairy is the blessed place where Liu Gen practiced Taoism. However, it has been said in biographical works before Sui Dynasty and Tang Dynasty, such as The Tales of Immortals, that Liu Gen actually had nothing to do with the Altar of Master Hairy. The connection between Liu Gen and the Altar of Master Hairy originated from the misreading of Linghu Chu’s Escorting Mr. Zhou to A Visit in Mountain by some poets in later Tang Dynasty such as Pi Rixiu and Lu Guimeng. The misreading made the Altar of Master Hairy a famous blessed place for Taoists and a sacred place for scholars in Suzhou to make pilgrimages.

Taoism; blessed place; the Altar of Master Hairy; Liu Gen; Pi Rixiu; Linghu Chu

B959

：A

：1008-7931（2016）06-0023-06

10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.06.005

2016-04-10

黃新華（1983-），男，浙江衢州人，助理研究員，碩士，研究方向：道教文化研究。

黃新華.道教福地毛公壇略考[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（6）：23-28.