劉　芹　利

(四川師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610101)

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論《最藍(lán)的眼睛》佩科拉瘋癲之路的食物話語(yǔ)

劉芹利

(四川師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610101)

摘要：美國(guó)非裔作家托尼·莫里森在表現(xiàn)非裔種族與性別問(wèn)題、權(quán)力與欲望關(guān)系時(shí)將食物意象運(yùn)用得淋漓盡致。她的代表作《最藍(lán)的眼睛》中主人翁黑人女孩佩科拉瘋癲過(guò)程充滿豐富又頗有象征意義的食物意象。這些交織著欲望與權(quán)力的食物話語(yǔ)揭示了非裔女性在父權(quán)文化與主流意識(shí)形態(tài)壓迫下“自我”嚴(yán)重扭曲異化的現(xiàn)狀以及非裔女性長(zhǎng)久壓抑的欲望。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；《最藍(lán)的眼睛》；食物話語(yǔ)；黑人女性文學(xué)

人類通過(guò)進(jìn)食滿足自身生理饑餓并維持生存，然而飲食與進(jìn)食的主要意義卻不僅存在于簡(jiǎn)單的生理層面，更在于其象征領(lǐng)域上的特殊含義。美國(guó)人類學(xué)家卡羅爾·M·科尼漢(Carole M. Counihan)在1999年就提出，“食物的食用規(guī)則是人類構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的重要方式。他們是對(duì)社會(huì)所關(guān)注之物的一種諷喻，亦是人們規(guī)范自己身邊的物質(zhì)、社會(huì)及象征世界的一種方式”[1]113。人們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)合選擇不同的食物，這種特定的飲食行為表達(dá)了人們紛繁復(fù)雜的思想，例如欲望、儀式、性別、階級(jí)、種族、政治與權(quán)力等。文學(xué)作品是社會(huì)的縮影與再現(xiàn)，因此文學(xué)作品中食物意象的運(yùn)用比比皆是，尤其是女性因?yàn)樯怼⑸鐣?huì)與歷史等原因在家庭內(nèi)務(wù)方面舉足輕重，飲食在女性作家作品中更具有特殊的象征含義。正如美國(guó)學(xué)者哈瑞特·布羅杰特(Harriet Blodgett)所說(shuō)，“在原型意識(shí)的加強(qiáng)下，女性的家庭經(jīng)歷激發(fā)了她們的靈感，將飲食這一基本需求轉(zhuǎn)化成一種藝術(shù)形式”[2]87。食物敘事不僅是女性文學(xué)中一種特殊的藝術(shù)形式，也是“女性表達(dá)其生活中遭遇到的種種問(wèn)題的基本方式”[3]XI。許多女性文本如瑪格麗特·米切爾的《飄》(1936)、湯亭亭的《女勇士》(1976)、托尼·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》(1970)、愛麗絲·沃克的《紫色》(1982)、路易斯·厄德里克的《愛藥》(1984)等都曾運(yùn)用女性熟悉的食物意象來(lái)表達(dá)小說(shuō)人物在遭遇到愛情、家庭、族裔群體、文化乃至社會(huì)問(wèn)題時(shí)那些微妙細(xì)膩與潛意識(shí)的情感，言說(shuō)其中的欲望與權(quán)力關(guān)系。

在這些女性作家中，美國(guó)非裔作家托尼·莫里森在表現(xiàn)非裔種族與性別問(wèn)題、欲望與權(quán)力關(guān)系時(shí)將食物意象尤其運(yùn)用得淋漓盡致。她的第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》，隨后的《柏油娃》(1981)和《寵兒》(1987)均涉及到各種各樣的食物意象。近二十年來(lái)國(guó)外對(duì)于美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的食物研究逐漸形成氣候，尤其是跨文化領(lǐng)域中食物的象征意義受到許多西方和中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。對(duì)于托尼·莫里森小說(shuō)，國(guó)外的研究學(xué)者主要從政治、族裔以及文化等方面對(duì)食物意象進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探討。其中，英國(guó)學(xué)者愛瑪·派克(Emma Parker)分析了《最藍(lán)的眼睛》與《寵兒》中的黑人的饑餓、糖的意義與胃口的政治[4]；美國(guó)學(xué)者Andrew Warnes討論了《柏油娃》涉及到的主要食物的象征意義，剖析其中反映的不同族裔的二元對(duì)立、歐洲中心主義與種族主義[5]123-164；美國(guó)學(xué)者Allison Carruth從環(huán)境正義的角度論述了小說(shuō)《柏油娃》中涉及到饑餓與飲食的文化意義[6]；美國(guó)學(xué)者Cecily E. Hill讓讀者從《柏油娃》中主要的三頓飯認(rèn)識(shí)不同階級(jí)、族裔文化以及各種人物之間的微妙關(guān)系[7]283-298。與國(guó)外頗具氣候的食物意象研究相比，國(guó)內(nèi)從食物角度對(duì)莫里森小說(shuō)的研究卻屈指可數(shù)。近十年主要有陸薇、王晉平、李霞等學(xué)者發(fā)表了相關(guān)文章[8-10]。這些文章雖然論證角度不同，但都從微觀的食物角度分析討論《最藍(lán)的眼睛》里白人文化價(jià)值觀對(duì)于非裔的腐蝕與傷害。綜合國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，這些對(duì)莫里森小說(shuō)中的食物意象研究既有宏觀也有微觀的研究，但這些研究較少集中分析《最藍(lán)的眼睛》的主人翁黑人女孩佩科拉瘋癲過(guò)程中食物意象的作用與特殊含義。相較于莫里森其他幾部小說(shuō)，《最藍(lán)的眼睛》盡管發(fā)表得較早，但是其中豐富繁多的食物意象給讀者留下了深刻的印象。尤其是隨著小說(shuō)故事情節(jié)的推進(jìn)，可憐可悲的佩科拉因?yàn)橥饷渤舐粸橹髁魃鐣?huì)接受，逐漸由“胃口”的奴隸，慢慢陷入周圍朋友與親人用“饑餓”與“欲望”編織的網(wǎng)，直至最后在瘋癲中認(rèn)為自己獲得了一雙最美的藍(lán)色眼睛。鑒于佩科拉這一瘋癲過(guò)程既豐富又頗有深意的食物意象，基于以往國(guó)內(nèi)外對(duì)于莫里森作品中食物意象的分析，本文結(jié)合?？碌臋?quán)利話語(yǔ)理論集中分析主人翁非裔女孩佩科拉瘋癲過(guò)程中的一系列食物意象如何反映內(nèi)在欲望與權(quán)力的話語(yǔ)，揭示非裔女性在主體權(quán)利缺失的惡劣生存環(huán)境中，欲望逐步將主體異化并推向癲狂的這一過(guò)程。

一佩科拉無(wú)邊的“胃口”：迷人的牛奶與甜食

根據(jù)?？碌臋?quán)力理論，“話語(yǔ)始終是與權(quán)利以及權(quán)力運(yùn)作交織在一起的,社會(huì)性的和政治性的權(quán)力總是通過(guò)話語(yǔ)去運(yùn)作”[11]9。?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，“話語(yǔ)”與權(quán)力是密不可分的，權(quán)力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響與控制“話語(yǔ)”的產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)。對(duì)于?？碌脑捳Z(yǔ)理論，女性主義學(xué)者米切爾·巴瑞特認(rèn)為：“這意味著各種話語(yǔ)都處在某種權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力是話語(yǔ)在爭(zhēng)奪控制主體過(guò)程的動(dòng)力體，也是這個(gè)過(guò)程的總和?！盵12]136從這個(gè)意義上講，“話語(yǔ)”與權(quán)力是密不可分的，權(quán)力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響與控制“話語(yǔ)”的產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)。運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論分析《最藍(lán)的眼睛》中非裔女孩佩科拉的生活狀況與遭遇中涉及到的各種食物意象，可以更加清晰地揭示權(quán)力是如何彌漫在食物話語(yǔ)中，一步步駕馭黑人小女孩的欲望，牽引她不斷內(nèi)化種族主義霸權(quán)話語(yǔ)，使其成為“胃口”的奴隸。

美國(guó)非裔的歷史交織著種族主義與性別歧視，他們幾百年來(lái)由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因飽受白人的奴役、壓迫與歧視。非裔長(zhǎng)期以來(lái)被經(jīng)濟(jì)的匱乏與生理的饑餓所困擾，例如莫里森在一次訪談錄中就曾提到，“我認(rèn)為黑人作家擁有一種無(wú)休無(wú)止的饑餓與憂患?xì)赓|(zhì)”[13]429。莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中通過(guò)各種各樣的食物意象揭示了非裔群體，尤其是非裔女性生理與心理的饑餓。小說(shuō)《秋天》這章里談到了作為邊緣階層的黑人對(duì)于物質(zhì)與財(cái)富的強(qiáng)烈欲望：“意識(shí)到有被趕出門的現(xiàn)象存在，使我們產(chǎn)生了一種對(duì)財(cái)富和擁有的渴望”[14]18。因?yàn)槿狈Ψ€(wěn)定的物質(zhì)保障，為了能衣食無(wú)憂地度過(guò)寒冷的冬天，黑人“就像受驚絕望的鳥兒……對(duì)他們好不容易掙得的一份家產(chǎn)盡心盡力地守護(hù)；整個(gè)夏天都忙碌著在吊柜和貨架上堆滿自己腌制的食品”[14]18。非裔經(jīng)濟(jì)上的劣勢(shì)地位決定了他們政治上權(quán)力的缺失與受到歧視，最終映射到內(nèi)心。對(duì)此馮品佳認(rèn)為，“在白人霸權(quán)社會(huì)，黑人覺(jué)得自己是下等人。當(dāng)黑人內(nèi)化了這種自卑時(shí)，物質(zhì)方面的極度匱乏導(dǎo)致了心靈的極度扭曲”[15]59。

佩科拉生活在物質(zhì)匱乏、政治上遭受歧視與壓迫的黑人家庭，無(wú)論白人還是黑人都認(rèn)為她很丑陋，紛紛排斥與打擊她。她生活困頓，地位低下，缺乏作為一個(gè)獨(dú)立主體應(yīng)有的基本權(quán)利，更缺乏父母的關(guān)愛與最基本的社會(huì)認(rèn)同。因此，佩科拉渴望擁有一雙最藍(lán)的眼睛，這樣就能贏得父母的喜愛以及社會(huì)的接受。隨著遭受的打擊與歧視日益增多，她渴望得到社會(huì)認(rèn)同與關(guān)愛的欲望日益強(qiáng)烈，這種“饑餓感”漸漸束縛并扭曲她的心靈。小說(shuō)中莫里森運(yùn)用了如糖果、漿果餡餅、牛奶、冰激凌、蘿卜、面包和黃油等食物意象，表達(dá)佩科拉由于種族主義內(nèi)化以及主體權(quán)力缺失導(dǎo)致的無(wú)邊欲望與“胃口”。在這種欲望的驅(qū)使下，她沉醉于一切有可能讓自己變得美麗的方法，哪怕是用食物填滿空虛的“胃口”，迷惑并麻痹自己。主體權(quán)力的愈加缺失，欲望則越強(qiáng)烈，隨之產(chǎn)生的自我憎恨就越具摧毀性，從而加速了種族主義霸權(quán)話語(yǔ)的內(nèi)化，由此加劇了主體的異化。

隱藏在佩科拉無(wú)邊欲望與“胃口”背后的法則正是福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”。在?？碌臋?quán)力理論中，抽象的話語(yǔ)建構(gòu)、支配、控制于言說(shuō)主體，而主體通過(guò)這樣的言語(yǔ)實(shí)踐時(shí)時(shí)體現(xiàn)著他者話語(yǔ)與權(quán)利體系[16]220?！皺?quán)力”支配著佩科拉與其他人物的關(guān)系，牽引著她的“胃口”與欲望，讓她對(duì)牛奶與甜食有著不同尋常的迷戀，心甘情愿淪為權(quán)力的傀儡。小說(shuō)中佩科拉迷戀潔白香甜的牛奶，連帶著印有白人女童星的牛奶杯子也成為了她膜拜的對(duì)象。“牛奶盛在藍(lán)白色的印有雪莉·坦布爾頭像的杯子里。她喝牛奶喝了很長(zhǎng)時(shí)間，看著雪莉·坦布爾帶有酒窩的頭像時(shí)充滿愛慕之情……(她)喜歡印有雪莉·坦布爾頭像的杯子，一有機(jī)會(huì)就用它喝牛奶，好擺弄和欣賞雪莉的甜臉蛋”[14]22。印有美國(guó)20世紀(jì)30年代著名童星秀蘭·鄧波兒(Shirley Temple，即引文中的“雪莉·坦布爾”)的杯子對(duì)于佩科拉來(lái)說(shuō)具有特殊的魅力。首先，這個(gè)白人童星代表的是一種主流意識(shí)形態(tài)方面的審美觀，這種意識(shí)形態(tài)的影響正如希臘神話中的塞壬女妖用妙曼的身姿與歌聲一般向佩科拉哼唱“喝下去吧，你會(huì)變得和我一樣美麗”。其次，藍(lán)白色杯子里盛滿的牛奶，潔白、甜蜜與芳香，增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的魔力，迷惑著小女孩，讓她貪婪地侵占全家人的牛奶，不惜迷失自我也要投身于這美妙的白色漩渦。佩科拉寄宿在黑人麥克迪爾家里的時(shí)候，能在一天內(nèi)喝完三夸脫(約2.84升)牛奶。這種對(duì)牛奶超乎尋常的狂熱在派克看來(lái)是具有毀滅性的：“這種親密關(guān)系的危險(xiǎn)在于她對(duì)杯子的熱愛促使她貪婪的喝光了全家喝的牛奶，這種狂熱最終以佩科拉精神錯(cuò)亂得以告終?！盵4]614因?yàn)榕蹇评瓕?duì)幸福與關(guān)愛的渴望，使其無(wú)論是對(duì)實(shí)體的牛奶杯和牛奶，還是對(duì)其中代表的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力話語(yǔ)都極度迷戀，乃至具備了貪婪的“胃口”。貪婪的“胃口”無(wú)節(jié)制地吞噬食物時(shí)，這個(gè)群體中的其他成員也被剝奪了享受食物與獲得營(yíng)養(yǎng)的權(quán)力，同時(shí)“胃口”的主體也被吞下的白人美學(xué)與意識(shí)形態(tài)逐漸反噬。

佩科拉除了對(duì)牛奶的狂熱外，對(duì)甜食也有著不同尋常的迷戀。在17世紀(jì)與18世紀(jì)的美國(guó)南方蔗糖種植園，制糖業(yè)的飛速發(fā)展與黑人奴隸制度密不可分。制糖業(yè)的發(fā)展史既是帝國(guó)主義與殖民主義的擴(kuò)張史，也是黑人奴隸的壓迫史。糖作為不能飽腹的食品，給白人種植園奴隸主帶來(lái)了巨大的財(cái)富與權(quán)力，給黑人留下了奴役壓迫的傷痛。結(jié)合黑人奴隸制的歷史，派克認(rèn)為，由于糖是奴隸主種植園的主要產(chǎn)品之一,在莫里森的作品中,糖與甜品具有特殊涵義，他們往往象征著種族與性別力量[4]608。佩科拉去糖果店買糖的經(jīng)歷從另一個(gè)側(cè)面反映了黑人言語(yǔ)上的無(wú)能感與所遭受的屈辱。當(dāng)佩科拉走進(jìn)糖果店時(shí)，她默默忍受著白人店主歧視的折磨，用比嘆息聲高不了多少的微弱聲音說(shuō)到：“那個(gè)。”黑黑的小手指著商品櫥柜里的瑪麗·珍糖果。“每張淺黃色的糖紙上都印有一個(gè)頭像，瑪麗·珍的頭像……一雙藍(lán)眼睛從一個(gè)清潔舒適的世界里向外看著他……佩科拉認(rèn)為那雙眼睛實(shí)在是太漂亮了。她吃了一塊糖，真甜。吃了糖塊就好像吃了那兩只眼睛，吃了瑪麗·珍，愛上了瑪麗·珍，也變成了瑪麗·珍”[14]43。糖紙上的白人女孩與甜蜜的糖果雖不能填飽胃口，卻能暫時(shí)麻痹饑餓的心靈。盡管“人們的身份由所食之物來(lái)限定”[17]，佩科拉由于內(nèi)化了種族主義話語(yǔ)，在強(qiáng)烈欲望的驅(qū)使下逆轉(zhuǎn)了這一模式，并試圖用食物改變其身份。她將她的身體乃至心靈當(dāng)作祭品，誠(chéng)惶誠(chéng)恐中步入了“種族主義”的“圣殿”，吃下甜蜜的糖果，虔誠(chéng)地期望與“圣殿”中的白人女孩融為一體。對(duì)于糖的象征意義，派克指出，“莫里森小說(shuō)中那些特別熱愛糖的主人翁們總是拒絕認(rèn)同非裔文化價(jià)值觀而擁護(hù)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀”[4]620。例如，《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉的媽媽波林與《寵兒》中的黑人女性賽斯和她的孩子寵兒，對(duì)糖都有著異乎尋常的鐘愛。這種欲望進(jìn)而轉(zhuǎn)化為所尊崇的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀。糖的意象一旦與白人美學(xué)和意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，即轉(zhuǎn)換成了一種佩科拉夢(mèng)寐以求的權(quán)力話語(yǔ)。

佩科拉渴望著牛奶、奶糖、冰激凌、煎餅及一切甜蜜美好的食物。當(dāng)她越迷戀瑪麗·珍糖果時(shí)，就越堅(jiān)信作為黑人的丑陋與低劣；越渴望白人的優(yōu)越權(quán)力，則越愿意內(nèi)化種族歧視與權(quán)力話語(yǔ)并不惜獻(xiàn)身于白人主流意識(shí)形態(tài)的漩渦。佩科拉因?yàn)橹黧w權(quán)力的缺失所以內(nèi)心饑餓，因?yàn)闊o(wú)比渴望這種代表權(quán)力話語(yǔ)的食物，所以愈加胃口貪婪，導(dǎo)致主體的異化直至最后瘋癲。權(quán)力永遠(yuǎn)是意識(shí)形態(tài)幕后的那只指揮棒，而她心甘情愿地充當(dāng)權(quán)力的傀儡、胃口的奴隸，直至主體被完全摧毀。

二“奶油水果派”的特權(quán)與優(yōu)越感

如果說(shuō)佩科拉心甘情愿充當(dāng)胃口的奴隸，在權(quán)力的漩渦越陷越深，那么她的同學(xué)莫麗恩、佩科拉父母與皂頭牧師無(wú)疑是她走向癲狂之路的重要推手。他們一個(gè)接一個(gè)嘲笑、歧視與傷害佩科拉，使她陷入日益膨脹的饑餓與欲望交織的網(wǎng)，無(wú)法自拔直至精神最終崩潰，瘋癲狀態(tài)下認(rèn)為自己獲得了最藍(lán)的眼睛。借用?？碌挠^點(diǎn)，權(quán)力是一種相互交錯(cuò)關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)行在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)行權(quán)力”[18]98。福柯認(rèn)為權(quán)力產(chǎn)生的同時(shí)并支配話語(yǔ)的實(shí)踐，話語(yǔ)實(shí)踐的同時(shí)即建構(gòu)主體，又強(qiáng)化與重申了包含權(quán)力法則的話語(yǔ)規(guī)則[19]28。佩科拉瘋癲之路的主要推手們也處于這樣的一張大網(wǎng)中，話語(yǔ)實(shí)踐的同時(shí)也操縱著權(quán)力法則。他們一方面自覺(jué)自愿地內(nèi)化與復(fù)制種族主義的霸權(quán)話語(yǔ)，另一方面又將這種霸權(quán)體系不斷碾壓在佩科拉身上，加速了其主體的徹底崩潰與異化。

首先，莫麗恩的故事里豐富的食物意象從另一個(gè)側(cè)面反映了非裔群體對(duì)權(quán)力的渴望與種族主義內(nèi)化的自我摧毀性。莫麗恩是個(gè)家境富裕、外形甜美的黑白混血兒，深受佩科拉學(xué)校師生的喜愛與崇拜。她的優(yōu)越感與受歡迎的程度充分體現(xiàn)在她吃的食物中：

在餐廳里吃中飯時(shí)她從來(lái)不用尋找同桌伙伴——她選中的餐桌大家都會(huì)蜂擁而至。她打開豐盛的午餐盒，有切成四塊的雞蛋色拉三明治，帶粉色奶油的紙杯蛋糕，切成條狀的芹菜和胡蘿卜，還有深紅色的蘋果。讓我們只帶果醬面包的人感到無(wú)地自容。她甚至還喜歡喝牛奶。[14]53

與黑人小女孩克勞迪婭單調(diào)的果醬面包相比，莫麗恩精致的午餐是這些窮人家的非裔孩子們經(jīng)濟(jì)上無(wú)法承受與期望的。莫麗恩精致的食物加上甜美的外形仿佛被包裝成了代表白人欲望、權(quán)力及意識(shí)形態(tài)的“奶油水果派”(黑人小姐妹弗麗達(dá)和克勞迪婭因?yàn)槟惗魃钍艽蠹蚁矏鄱鴿M懷嫉妒，為了尋求心理平衡，她們給莫麗恩取的綽號(hào))。這種甜膩的奶油水果派似的人物傾倒與征服了大多數(shù)的黑人孩子和老師們。

正是這樣一個(gè)偶像似的人物為了玩弄與享受自己的權(quán)威，從黑人男孩手上救出受欺負(fù)的佩科拉，然后向佩科拉伸出虛偽的“友誼之手”，用一個(gè)冰激凌收買了她，結(jié)果又無(wú)情地打擊與侮辱了她：

佩科拉拿著兩勺橘子菠蘿味的，莫麗恩拿著黑草莓味的……“你們也應(yīng)該來(lái)點(diǎn)兒，”她說(shuō)，“他們有各種口味的。別吃蛋卷的尖兒。”她告誡佩科拉。她卷起舌尖，沿著蛋卷的四周舔了一圈，吃進(jìn)一口紫色的冰淇淋，讓我看得好眼饞。我們正等著交通燈變燈。莫麗恩不停的用舌頭舔著蛋卷四周的冰淇淋。她不像我那樣用牙咬著吃。她的舌頭圍著蛋卷轉(zhuǎn)。佩科拉已經(jīng)吃完了；很顯然，莫麗恩不愿將她的東西一下子吃光用盡。[14]59

小說(shuō)中涉及到莫麗恩的食物描寫如此細(xì)致，甜膩的冰激凌瞬間融化于口腔，給人的滿足感盡管那么短暫，但此時(shí)卻成為了這個(gè)黑人偶像般的女孩彰顯特權(quán)的工具。她在打著圈兒舔舐冰激凌的同時(shí)，不僅享受了比佩科拉優(yōu)越的特權(quán)，而且還操縱這種特權(quán)從心理上折磨著無(wú)法享受這種甜品的佩科拉。不難看出，食物在文本中被賦予了特殊的象征意義，已成為莫麗恩彰顯特權(quán)與優(yōu)越感的權(quán)力工具。盡管同樣是黑人，莫麗恩明顯代表內(nèi)化的種族主義和殖民主義的特權(quán)話語(yǔ)，并且不惜傷害著自己的族裔來(lái)維護(hù)這種特權(quán)話語(yǔ)。在佩科拉與莫里恩發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后，莫里恩對(duì)著佩科拉罵道：“我就是可愛！你們就是難看！又黑又丑。我就是可愛！”[14]61短暫而虛偽的友誼無(wú)疑是場(chǎng)滑稽的鬧劇，這場(chǎng)鬧劇最終以兩個(gè)人的針鋒相對(duì)、相互咒罵與仇恨收尾。莫麗恩的話語(yǔ)讓脆弱的佩科拉再次從內(nèi)心強(qiáng)化了“黑人又黑又丑，一無(wú)是處”的種族主義和權(quán)力美學(xué)觀念。

三“燙人”的水果餡餅與“毒藥般”的“愛”

最終將佩科拉推向欲望無(wú)窮深淵的卻是她的父母。從某種程度上講，佩科拉的父母成為了白人權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的幫兇，從精神與肉體上摧毀了自己的女兒。佩科拉的母親波林有著極強(qiáng)的自鄙情結(jié)，終日生活在絕望中，她認(rèn)為她的女兒乃至家庭每個(gè)成員都丑陋不堪，于是一度沉溺于好萊塢電影的夢(mèng)幻世界聊以自慰。波林坐在電影院里，一邊看著電影里的幸福麗人與完美生活，一邊咀嚼著甜蜜的糖果，只有在這一刻她才能暫時(shí)逃離困頓潦倒的生活，為自己尋到一片安寧愉悅的避風(fēng)港。最終浪漫完美的愛情故事麻痹了她的心靈，甜蜜的糖果腐蝕了她的牙齒。自此之后，她的生活變得越來(lái)越糟。這里電影與糖果成為了那種如同塞壬女妖般既有吸引力又具破壞性的象征。好萊塢式的夢(mèng)幻電影與甜蜜的糖果麻痹著她的心靈與胃口，使她對(duì)擁有無(wú)限權(quán)力的白人世界愈加癡迷。她對(duì)自己的家庭與孩子漠不關(guān)心，全身心投入到幫傭的白人家庭，因?yàn)檫@里沒(méi)有黑人的貧窮與丑陋，只有那種讓她著迷的幸福生活、完美世界與權(quán)利體系。由此她越來(lái)越迷失自我，與家人越來(lái)越生疏。當(dāng)她安排佩科拉去白人家?guī)兔ο匆路臅r(shí)候，她與女兒之間矛盾不斷激化。比如，當(dāng)佩科拉從白人家的后門進(jìn)時(shí)沒(méi)有看到波林，卻看到廚房里放著一盤餡餅。這盤餡餅是波林為這家白人小女孩準(zhǔn)備的甜點(diǎn)。匆忙中佩科拉不小心打翻了紫黑色的甜餡餅，被滾燙的糖漿燙傷。這時(shí)她沒(méi)能得到母親應(yīng)有的關(guān)愛，相反遭到了母親的一頓毒打與咒罵。波林的話在佩科拉幼小的心里“比冒著熱氣的餡餅還要燙人”[14]86，佩科拉害怕地往后退縮著。然而波林繼續(xù)罵道：“把衣服拿上，趕緊滾出去，我也好把這一地的東西清掃干凈?！盵14]87她的咒罵在佩科拉眼中好似“爛漿果一樣”朝她襲來(lái)。母愛本應(yīng)該如剛烤好的漿果餡餅般甜蜜溫暖，在佩科拉的故事里卻變質(zhì)成了有毒的爛水果。波林只關(guān)心白人女孩能否吃到她做的餡餅，白人家的地板干凈與否，而自己應(yīng)有的母愛乃至女兒的尊嚴(yán)卻被她無(wú)情地踐踏在地上。餡餅這種甜食對(duì)于窮困的黑人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種奢侈品，而這種奢侈品是溫飽線上掙扎的黑人無(wú)法企望得到的。一盤打翻在地的餡餅讓波林無(wú)情地踐踏女兒的自尊，加劇了佩科拉的自我憎恨，并加速了種族主義話語(yǔ)的內(nèi)化。這樣的黑人母親被種族主義話語(yǔ)閹割了母親的功能，并自覺(jué)自愿地保衛(wèi)為白人家庭烤制的冒著熱氣的甜餡餅，捍衛(wèi)象征凌駕黑人之上的白人價(jià)值觀與權(quán)力體系。

佩科拉的生活中從來(lái)沒(méi)有溫情的愛存在過(guò)，父母的愛從來(lái)都不曾存在，因此她內(nèi)心對(duì)愛的渴望愈加強(qiáng)烈。也正因?yàn)檫@樣一個(gè)黑人女孩極度缺乏愛與被愛的權(quán)力，缺乏表達(dá)自我與得到認(rèn)可的權(quán)利，所以對(duì)權(quán)力的渴求愈加強(qiáng)烈，最終淪為父親獸欲的犧牲品。從小說(shuō)中可以看出佩科拉父親也許曾經(jīng)試著去愛自己的女兒，然而種族主義霸權(quán)話語(yǔ)已然內(nèi)化，父親的主體由于遭受白人的歧視與凌辱早已異化，這種霸權(quán)話語(yǔ)不僅閹割了佩科拉母親母愛的功能，同時(shí)也閹割了父親的父愛功能，使正常的父女關(guān)系扭曲變態(tài)成亂倫。正如小說(shuō)描述的，他對(duì)佩科拉的撫摸是致命的，他的愛就像毒藥一樣讓佩科拉原已痛苦的生活更為窒息。父親亂倫的愛讓佩科拉懷上了孩子，受到世人的譴責(zé)與唾棄。

絕望無(wú)助中她來(lái)到了黑人社區(qū)皂頭牧師的家里，然而騙子牧師的“幫助”卻成為壓垮佩科拉的最后一根稻草。皂頭牧師打著上帝的旗號(hào)實(shí)施著心理醫(yī)生的功能，這賦予了這個(gè)混血黑人男性雙重的話語(yǔ)權(quán)威。這種話語(yǔ)權(quán)威復(fù)制了父權(quán)制和主流社會(huì)的權(quán)利體系和審美標(biāo)準(zhǔn)，促使牧師從內(nèi)心深處理解佩科拉想要一雙藍(lán)色眼睛從而獲得美麗與認(rèn)同這一愿望。然而虛偽的假牧師卻誘騙佩科拉用毒藥毒死他厭惡已久的一條老狗，并告訴佩科拉，“把這吃的給睡在陽(yáng)臺(tái)上的那條狗。一定要讓它吃了。要特別注意它的表現(xiàn)。如果沒(méi)有異常，你就知道上帝拒絕了你的請(qǐng)求。如果狗的舉止反常，你的請(qǐng)求在一天之后就能滿足”[14]138。雖然感到惡心與恐懼，毫不知情的佩科拉最終用沾了毒藥的腐肉毒死了皂頭牧師討厭的老狗。皂頭牧師誘騙佩科拉用“吃的”毒死老狗的同時(shí)，佩科拉飽受摧殘的“自我”因?yàn)殚L(zhǎng)久受困于欲望與權(quán)利交織的網(wǎng)，極度扭曲與異化，慢慢“麻痹致死”。于是癲狂中的佩科拉終于相信自己得到了一雙最美的藍(lán)眼睛。

四結(jié)論

托尼·莫里森借女主人公佩科拉的瘋癲，證明了非裔女性瘋癲是父權(quán)文化與霸權(quán)文化雙重壓迫的產(chǎn)物，也反映了非裔女性長(zhǎng)期缺失關(guān)愛與認(rèn)同、遭受多方面歧視、主體異化、身心極度扭曲并且缺失話語(yǔ)權(quán)的生存現(xiàn)狀。如果以?？碌挠^點(diǎn)來(lái)看瘋癲，“雖然(瘋癲)是無(wú)意義的混亂，但是當(dāng)我們考察它時(shí)，它所顯示的是完全有序的分類……遵循某種明顯邏輯而表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言”[20]97。瘋癲表現(xiàn)出來(lái)的非理性話語(yǔ)是對(duì)權(quán)威的抗?fàn)?，從某種意義上講最直接反映了事物的本質(zhì)。正如同小說(shuō)最后一章佩科拉在瘋癲后和她臆想中的朋友有大段意識(shí)流般的對(duì)話，這也是她長(zhǎng)久失聲后第一次清楚地言說(shuō)自我并表達(dá)了對(duì)權(quán)威的抗?fàn)帲核J(rèn)識(shí)到自己缺少朋友而且很孤獨(dú)，她不愿再與莫麗恩做朋友，她意識(shí)到大家對(duì)她存有偏見等。非理性的話語(yǔ)借由瘋癲的佩科拉之口實(shí)際表達(dá)的卻是顯而易見的真理,也反映了種族歧視下黑人女性糟糕的生存狀況以及痛苦感悟。因此?？虏艜?huì)認(rèn)為瘋癲往往會(huì)比“理性更接近信服與真理，比理性更接近理性”[20]112。

回顧佩科拉瘋癲之路所涉及到的食物意象，從她最初對(duì)牛奶、糖果有著不同尋常的渴望，慢慢發(fā)展淪為“胃口”的奴隸，再到她身邊朋友、親人用饑餓與欲望交織的權(quán)力之網(wǎng)一步步將其囚禁直至墮入瘋癲的深淵，佩科拉一直是一位可悲的犧牲者或者說(shuō)是白人價(jià)值觀與權(quán)力體系的殉道者。在欲望與權(quán)力的漩渦中，她迷失了自我，千方百計(jì)尋找出路以獲得白人世界的認(rèn)同。她天真地相信一雙藍(lán)色的眼睛能徹底顛覆自己的命運(yùn)，最終在父權(quán)文化與霸權(quán)主流文化雙重壓迫下，受困于欲望與權(quán)力交織的網(wǎng)絡(luò)，非裔女性欲望與“胃口”一步步扭曲，導(dǎo)致主體異化甚至癲狂，最后只有借瘋癲的言語(yǔ)言說(shuō)自我。莫里森在敘述佩科拉瘋癲過(guò)程中借用豐富的食物意象再現(xiàn)了非裔女性在父權(quán)文化與主流意識(shí)形態(tài)壓迫下“自我”嚴(yán)重扭曲異化的現(xiàn)狀以及非裔女性長(zhǎng)久壓抑的欲望。這種帶有強(qiáng)烈女性色彩、非理性、反傳統(tǒng)的運(yùn)用食物意象言說(shuō)欲望、反思權(quán)力關(guān)系的敘事語(yǔ)言，賦予了“失聲”已久的非裔女性群體新的聲音，從而解構(gòu)與顛覆了西方/白人傳統(tǒng)文本的話語(yǔ)權(quán)力體系。

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[責(zé)任編輯：唐普]

作者簡(jiǎn)介：劉芹利(1979—)，女，四川宜賓人，四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳面上項(xiàng)目“美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)中的食物情結(jié)”(11SB050)、南昌大學(xué)肖明文主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“美國(guó)南方女性小說(shuō)解讀研究”(14CWW023)之成果。

收稿日期：2015-01-05

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-5315(2016)01-0131-06