鄭　富　興

(四川師范大學(xué) a.教育科學(xué)學(xué)院，b.民辦教育研究中心，成都 610066)

?

工作德育：中職德育的理念與方法

鄭富興a,b

(四川師范大學(xué) a.教育科學(xué)學(xué)院，b.民辦教育研究中心，成都 610066)

摘要：審視當(dāng)前中職德育實(shí)際，明確當(dāng)代中職學(xué)校需要什么樣的德育理念與方法，是亟需認(rèn)真對待和解決的問題。當(dāng)代中職德育的價(jià)值需要站在大國崛起需要大國制造的精神基礎(chǔ)高度上來加以認(rèn)識。基于中職生道德發(fā)展的雙重性，當(dāng)代中職德育應(yīng)以社會主義工作倫理為核心內(nèi)容，以工作德育為教育理念，采取營造具有規(guī)范引領(lǐng)作用的工作環(huán)境和基于反思與批判的個(gè)體意義建構(gòu)相結(jié)合的方法，幫助學(xué)生完成從學(xué)校到職場、從外部價(jià)值到內(nèi)在世界觀的平衡發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工作倫理；工作德育；中等職業(yè)學(xué)校

2014年12月，教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱(2014年修訂)》，與《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》、《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃(2014—2020年)》等職教新政策一起推動我國職業(yè)教育進(jìn)入新的發(fā)展階段。新修訂的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》充分體現(xiàn)了十八大以來黨和國家的新精神、新要求以及各地各校德育實(shí)踐的創(chuàng)新性舉措，對中等職業(yè)學(xué)校德育的開展、評價(jià)和實(shí)施提出了比較有針對性的指導(dǎo)。但是，該大綱并沒有充分體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性與現(xiàn)代性，也缺乏主導(dǎo)的教育理念，使得大綱提出的德育內(nèi)容寬泛隨意，德育途徑松散割裂。這些同樣也是當(dāng)前中職德育研究和實(shí)踐存在的問題。當(dāng)前學(xué)校德育既要考慮德育內(nèi)容的特殊性，更要考慮德育主體的道德發(fā)展特性以及所在社會的總體特征。因此，重新審視當(dāng)前中職德育的實(shí)際，明確當(dāng)代中職學(xué)校需要什么樣的德育理念與方法，是亟需認(rèn)真對待和解決的問題。

一中職德育的國家意義：大國制造的精神基礎(chǔ)

一般認(rèn)為，中職德育的價(jià)值在于為各行各業(yè)培養(yǎng)認(rèn)真負(fù)責(zé)的員工。《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱(2014年修訂)》規(guī)定的德育目標(biāo)為：“成為敬業(yè)愛崗、誠信友善，具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才。”“責(zé)任”成為大綱的高頻詞。有觀點(diǎn)認(rèn)為，中職德育的價(jià)值還在于幫助中職生重生，即幫助他們祛除不良習(xí)氣，重新煥發(fā)生命力。中職生的社會印象一般都是負(fù)面的，如抽煙喝酒、暴力攻擊、沉迷網(wǎng)絡(luò)、厭學(xué)散漫、早戀等等。因?yàn)椤皫缀跛械闹新殞W(xué)校學(xué)生都是中考落榜的考生”[1]8，中職德育實(shí)質(zhì)是差生教育。

上述關(guān)于中職德育價(jià)值的認(rèn)識都是針對學(xué)校和社會行業(yè)而言，這也無可厚非。但是，《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱(2014年修訂)》卻時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們，中職德育對于黨和國家的發(fā)展有著重要意義。如“本大綱規(guī)定了國家對中等職業(yè)學(xué)校德育工作和學(xué)生德育的基本要求”，在德育目標(biāo)上規(guī)定，“把學(xué)生培養(yǎng)成為愛黨愛國、擁有夢想、遵紀(jì)守法、具有良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣的社會主義合格公民，……成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人?！瓨淞?shí)現(xiàn)中國夢的遠(yuǎn)大理想”，德育內(nèi)容的第二大塊就是“中國精神教育”，這些表述清楚地揭示了新的中職德育大綱要求中職德育要有鮮明的國家意識。因此，重新審視當(dāng)前中職德育實(shí)際，必然要重新認(rèn)識和理解我國中職德育的國家意義，尤其是在“大國崛起與大國制造”的關(guān)系背景下來進(jìn)行認(rèn)識和理解。

中職德育的國家意義在于為中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供精神基礎(chǔ)。2014年春節(jié)的一個(gè)熱門話題就是“中國游客大量購買日本馬桶蓋導(dǎo)致斷貨”，這一行為折射出的是一個(gè)國家的制造業(yè)問題，即中國制造質(zhì)量不如日本制造[2]。一直以來，中國制造在人們的印象里就是價(jià)廉質(zhì)次的代名詞。產(chǎn)品的質(zhì)量源自制造業(yè)工人的技藝和素質(zhì)，而這正是日本制造的強(qiáng)項(xiàng)。世界上有兩個(gè)民族是最嚴(yán)謹(jǐn)、最認(rèn)真的，一個(gè)是德國，一個(gè)是日本。德國工人的認(rèn)真敬業(yè)聞名世界，當(dāng)然德國職業(yè)教育的雙元制也聞名世界。2014年3月30日，國家主席習(xí)近平在中德工商界舉行的招待會上說道，中國需要“德國質(zhì)量”，因?yàn)椤暗聡唐返钠焚|(zhì)離不開發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的支撐，離不開一大批受過良好職業(yè)教育的能工巧匠的辛勤勞作，甚至可以說離不開德國這個(gè)國家的體制機(jī)制，……而在眾多因素中，最為關(guān)鍵的因素是德國精神，是求實(shí)、認(rèn)真、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、誠信的德國精神”[3]，德國質(zhì)量源自這種德國制造的精神基礎(chǔ)。管理學(xué)者汪中求提出中國制造業(yè)發(fā)展需要工業(yè)精神。他認(rèn)為：“工業(yè)化必須以工業(yè)精神作為支撐。如果僅僅引進(jìn)工業(yè)技術(shù)或成果，而拋棄了蘊(yùn)含其中的工業(yè)精神，或者用農(nóng)業(yè)思維來運(yùn)作工業(yè)化，那么孕育出來的工業(yè)集合并不能代表一個(gè)國家的工業(yè)化，有魄無魂的工業(yè)化的形成也不能說明民族工業(yè)化時(shí)代的真正到來。”[4]5何謂工業(yè)精神？“具有工業(yè)精神的生產(chǎn)者，對待消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)永存敬畏之心，絕對不能拿消費(fèi)者當(dāng)試驗(yàn)品，絕對不能讓不合格的產(chǎn)品流向市場，而是要確保流通到市場上的產(chǎn)品都是精品；具有工業(yè)精神的企業(yè)，應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞，經(jīng)得起利益的誘惑，將‘十年磨一劍’、‘一生做好一件事’作為自己的選擇，致力于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展；具有工業(yè)精神的企業(yè)，愿意在人才方面進(jìn)行長期大力的投入，愿意花費(fèi)時(shí)間和精力培養(yǎng)真正的工業(yè)化人才；具有工業(yè)精神的企業(yè)，對員工，特別是生產(chǎn)一線的員工，倡導(dǎo)的是孜孜不倦地對手藝的專注、產(chǎn)品的專注，像瑞士鐘表匠一樣的精神……。正如文化之于人一樣，工業(yè)精神對于工業(yè)化是一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)的靈魂”[5]。其實(shí)，根據(jù)德國、日本、瑞士這些國家的工人的行為態(tài)度，這種工業(yè)精神不難理解，大致包括認(rèn)真、敬業(yè)、合作、服從、韌性、契約精神等。工業(yè)或者制造業(yè)所需要的這種精神，正是大國崛起背景下大國制造所需要的精神基礎(chǔ)。“大國制造”的不僅是工業(yè)產(chǎn)品，也包括第三產(chǎn)業(yè)提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)。沒有這種精神基礎(chǔ)，中國很難成為制造大國或者制造強(qiáng)國。全球化時(shí)代國際競爭激烈，國民素質(zhì)很大程度上體現(xiàn)為中低層技能人才的素質(zhì)。試想，一支缺乏這種工業(yè)精神的工人技術(shù)隊(duì)伍能夠支撐起一個(gè)國家龐大優(yōu)質(zhì)的制造業(yè)嗎？職業(yè)教育不僅僅是職業(yè)技能的訓(xùn)練，更是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的工業(yè)精神的塑造，后者正是中職德育的國家意義，而這些工業(yè)精神正是大國崛起背景下中國中職德育不可忽視的要素。

二生活、工作與中職生的道德成長

中職德育的規(guī)劃和實(shí)施不僅要關(guān)注國家與行業(yè)發(fā)展的外部要求，還要關(guān)注個(gè)體發(fā)展的內(nèi)部需求。當(dāng)前中職德育處于一種“危機(jī)—回應(yīng)”的被動狀態(tài)，很少面向未來，依據(jù)中職生的道德發(fā)展特點(diǎn)對中職生的道德成長做出主動思考或預(yù)先規(guī)劃，亟為需要。中職生道德發(fā)展的特點(diǎn)是什么？這一問題很少為人所關(guān)注。

與高中生相比，中職生的道德發(fā)展具有雙重性：既有時(shí)間維度的發(fā)展，體現(xiàn)了中職生道德發(fā)展的普遍性，也有空間維度的發(fā)展，體現(xiàn)了中職生道德發(fā)展的特殊性。一方面，中職生的道德發(fā)展與高中生一樣，處于從兒童到成人的過渡階段，即從“起飛”向“未來”的過渡。一般認(rèn)為，初中生的年齡特點(diǎn)是“起飛”，處于心理斷乳期，屬于情感主導(dǎo)；而高中生的年齡特點(diǎn)是“未來”，開始面向社會、外界，屬于理性主導(dǎo)。從初中階段進(jìn)入高中階段，學(xué)生的發(fā)展處于從情緒主導(dǎo)到理性主導(dǎo)的過渡階段。這一過渡時(shí)期屬于中職生的精神更年期，逆反產(chǎn)生于這一時(shí)期是必然的。當(dāng)然，這種精神發(fā)展具有個(gè)體差異。另一方面，更重要的是，在空間上，中職生的道德發(fā)展還處于從學(xué)校到職場的過渡階段。從初中“起飛”之后，中職生與高中生飛向了不同的社會方向或者發(fā)展軌跡。中職生脫離了升學(xué)軌道，進(jìn)入了就業(yè)軌道，走向社會與職場?！耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”的中職教育讓他們從一名初中生轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻殬I(yè)人，從一個(gè)懵懂少年郎逐步成長為一個(gè)成熟社會人。“工作”、“職業(yè)”開始進(jìn)入他們的人生。職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)劃都是他們要接觸的東西。中職生的生活空間不僅有日常生活，更有屬于非日常生活的工作。他們不僅要考慮在日常生活中如何為人處世，更要考慮在工作與職場上如何為人處世。

中職生道德發(fā)展的這一雙重性特征使得中職生的道德成長“復(fù)雜且關(guān)鍵”。任何一個(gè)中職生在這一轉(zhuǎn)變過程中，總會遇到各種各樣的困難和壓力。一項(xiàng)關(guān)于中職學(xué)校學(xué)生心理健康狀況和特點(diǎn)的調(diào)查研究顯示，在學(xué)習(xí)、成長、生活和職業(yè)等維度，中職學(xué)生的心理健康狀況存在著顯著的不平衡性，他們在學(xué)習(xí)方面興趣不足、缺乏動力，職業(yè)認(rèn)知程度也并不像人們想象的那樣高，而在生活自理能力、人際交往能力等方面的表現(xiàn)又明顯好于普通中學(xué)生[6]。這一調(diào)查結(jié)果說明，中職德育的任務(wù)、內(nèi)容比普通高中的德育工作更加復(fù)雜多樣。幫助學(xué)生完成從學(xué)校到職場，兼顧工作與生活的平衡發(fā)展，成為中職德育的重要目標(biāo)。

與高職生相比，中職生道德發(fā)展的這種平衡性表現(xiàn)為一種過渡性，呈現(xiàn)出一種發(fā)展中的平衡與平衡中的發(fā)展。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中職生與高職生的道德發(fā)展差別處于柯爾伯格道德發(fā)展階段的習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平，因此，中高職德育銜接就是實(shí)現(xiàn)“習(xí)俗水平”向“后習(xí)俗水平”的轉(zhuǎn)變[7]?？聽柌翊笾掳?5歲以后作為后習(xí)俗水平，但是他認(rèn)為，大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識都處于習(xí)俗水平[8]122。這些觀點(diǎn)有助于理解中職生與高職生的道德發(fā)展差異。從時(shí)間維度來看，中職生的道德發(fā)展不僅在道德認(rèn)識上處于習(xí)俗水平的反復(fù)搖擺狀態(tài)，還存在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展問題；高職生則處于理性主導(dǎo)階段，以及從習(xí)俗水平向后習(xí)俗水平的過渡階段。從空間維度來說，中職生與高職生的道德發(fā)展兼顧生活與工作的關(guān)系。處于習(xí)俗水平的中職生關(guān)注著職業(yè)的特殊性，而處于后習(xí)俗水平的高職生則強(qiáng)調(diào)超越職業(yè)的特殊性。相應(yīng)地，中職德育強(qiáng)調(diào)職業(yè)人所需的組織責(zé)任感與職業(yè)道德理性，而高職德育還要努力提升學(xué)生的道德境界，致力于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和公民理性。

三工作倫理與中職德育內(nèi)容

從《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱(2014年修訂)》來看，當(dāng)前中職德育內(nèi)容大致有普遍道德、學(xué)校規(guī)章、職業(yè)倫理與公民道德這四種類型。中職德育內(nèi)容的多樣化，既是大德育的體現(xiàn)，更是中職生直面社會與職場的要求。在價(jià)值多元的當(dāng)代社會里，如何處理這些不同的具體規(guī)范和價(jià)值之間的關(guān)系是確定中職德育內(nèi)容的重要任務(wù)。

基于中職德育的國家意義和中職生道德發(fā)展的雙重性以及中職教育“以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求，中職德育的內(nèi)容應(yīng)以社會主義工作倫理為中心，整合其他道德規(guī)范類型，形成一套中職學(xué)校德育所需的核心價(jià)值與規(guī)范。

工作倫理是指職業(yè)人在工作過程中人際交往遵循的原則，其范圍既包括工作環(huán)境中人與人之間的關(guān)系，還包括人的工作觀、職業(yè)道德、工作態(tài)度的問題[9]。有研究者也把工作倫理界定為：經(jīng)濟(jì)生活中的行動者對于為何從事職業(yè)工作(工作的意義和動力何在)以及如何從事職業(yè)工作(工作的規(guī)范和約束何在)的價(jià)值判斷或態(tài)度[10]。這一定義把工作倫理分為“意義”和“規(guī)范”這兩個(gè)維度，而且意義維度比規(guī)范維度更重要。工作倫理中的意義維度就相當(dāng)于“工作觀”。為什么人們要工作？工作的意義何在？這些工作觀所探討的問題決定了具體規(guī)范的有效性。在日常生活中談到工作倫理時(shí)，人們一般想到的是“艱苦奮斗、勤奮努力、愛崗敬業(yè)、服務(wù)社會、無私奉獻(xiàn)、盡職盡責(zé)”等價(jià)值詞匯，這屬于規(guī)范維度的“職業(yè)道德和工作態(tài)度”。

工作倫理是來自西方新教倫理的一個(gè)概念或者倫理類型，也是西方現(xiàn)代工業(yè)精神的體現(xiàn)。工作倫理具有宗教底蘊(yùn)。例如“敬業(yè)”的“敬”，本身就是一種宗教般的情感?！肮ぷ魇敲赖隆笔沁@種新教工作倫理的核心思想。工作被西方新教理解成責(zé)任的“天職”，這構(gòu)成了早期資本主義文化的根基。所謂“天職”即是指工作是上帝的意愿，塵世中的人辛勤工作是獲得自我救贖的途徑，因此從事某項(xiàng)職業(yè)亦即工作就成為一項(xiàng)榮耀的事業(yè)，而工作成為個(gè)體人生價(jià)值的意義所在[11]。這是新教徒的工作觀。這一工作觀衍生出新教徒的節(jié)儉、自制、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真等工作態(tài)度和職業(yè)道德，就是今日德國制造、日本制造中體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真等價(jià)值規(guī)范，也是中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的工業(yè)精神。

為什么要以工作倫理為核心來梳理中職德育內(nèi)容里不同類型的價(jià)值規(guī)范？中職生的教育已經(jīng)面向工作世界。中職生走向社會與職場需要中職德育幫助學(xué)生建立起與工作的聯(lián)系，工作在許多方面影響著個(gè)人生活與家庭生活，中職生道德發(fā)展具有兼顧工作與生活的雙重性?；诠ぷ鞯膫惱砼c基于生活的道德之間的沖突只有在工作中才出現(xiàn)。從工作與生活的關(guān)系來看，談工作倫理必然引出生活中的普通道德。中職德育內(nèi)容的多樣化需要梳理適用社會和職場的工作倫理、適用日常生活的普通道德、適用學(xué)校的學(xué)校規(guī)章、適用公共領(lǐng)域的公民道德之間的關(guān)系，適用邊界要清晰界定，使之相互協(xié)調(diào)，不致相互割裂、互不相關(guān)甚至相互沖突。這些割裂、脫節(jié)、沖突既然因職業(yè)道德和工作倫理引出的，其解決也因處理普通道德等規(guī)范與工作倫理的關(guān)系而得以解決。因此，工作倫理成為聯(lián)接中職德育大綱提及的不同類型的道德內(nèi)容的重要樞紐。換句話說，工作倫理是中職德育內(nèi)容里不同類型的道德規(guī)范與價(jià)值的連接點(diǎn)。

我國中職德育內(nèi)容里的工作倫理是一種社會主義工作倫理。根據(jù)工作倫理來重新梳理《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱(2014年修訂)》中諸內(nèi)容的關(guān)系，我們認(rèn)為，社會主義工作倫理以中國特色社會主義和中國夢、中國精神為精神基礎(chǔ)，以社會主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為工作態(tài)度和職業(yè)道德。社會主義工作倫理肯定了大綱中“以中國特色社會主義理論體系為統(tǒng)領(lǐng)”的地位，也體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向地位。

在意義維度上，社會主義工作倫理凸顯了中職德育的精神基礎(chǔ)。如前所述，中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要中職德育培育工業(yè)精神。其實(shí)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國的工業(yè)也具有這種精神。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體主義工作倫理的內(nèi)涵為絕對服從、甘于奉獻(xiàn)[12]14-15。集體主義工作倫理正是通過與國家建設(shè)相聯(lián)系，讓工人感受到自己工作的意義和價(jià)值。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們能夠在社會結(jié)構(gòu)中通過個(gè)體工作獲得一種認(rèn)同，這種認(rèn)同與身份等級制度有關(guān)，即工人、農(nóng)民由社會底層獲得了社會的價(jià)值肯定[13]35。但是，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，這種集體主義工作倫理遭遇了意義危機(jī)。這種意義危機(jī)在于人們向個(gè)體內(nèi)部尋求工作倫理的意義，不像早期工作倫理把其意義來源與外部社會情境(國家、集體等)或者超驗(yàn)結(jié)構(gòu)(宗教等)聯(lián)系起來。個(gè)人工作失去了與外部社會情境或者超驗(yàn)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，個(gè)人對工作本身亦無興趣，很容易產(chǎn)生一種意義危機(jī)。沒有了意義，規(guī)范也就失去了基礎(chǔ)，工作倫理也隨之瓦解。祛魅的工作倫理注定要在現(xiàn)代世俗社會中尋找精神基礎(chǔ)。《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱(2014年修訂)》關(guān)于“德育內(nèi)容”提出了理想信念教育(包括中國夢教育)和中國精神教育。中國夢就是民族復(fù)興、大國崛起、人民幸福。這正是要賦予工作以意義。在各行各業(yè)工作中，這又體現(xiàn)為對民族和國家的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感。因此，中國夢教育和中國精神教育成為社會主義工作倫理的內(nèi)容。

在規(guī)范維度上，社會主義工作倫理強(qiáng)調(diào)了一種平衡的關(guān)系思維，即個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系協(xié)調(diào)、合理的功利主義與社會主義奉獻(xiàn)倫理的關(guān)系統(tǒng)一、個(gè)人發(fā)展與國家社會發(fā)展相統(tǒng)一[14]32。傳統(tǒng)集體主義工作倫理強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與服從，但是在今日價(jià)值多元社會，當(dāng)代中職生的職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，如職業(yè)選擇的自主意識、功利意識不斷增強(qiáng)，集體主義觀念淡薄。社會主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”對上述個(gè)人主義傾向有著矯正的作用，通過這八字規(guī)范使個(gè)人與集體的失衡關(guān)系再次平衡。另外，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的五項(xiàng)基本規(guī)范——“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”也可以作為社會主義工作倫理的規(guī)范的一種表達(dá)。

有人說，現(xiàn)階段各行各業(yè)千差萬別，各有各的價(jià)值規(guī)范，社會主義工作倫理不可能涵括進(jìn)去。我們認(rèn)為，社會主義工作倫理是統(tǒng)領(lǐng)的核心，這只是清理出中職德育內(nèi)容規(guī)范體系的第一步。中職德育的內(nèi)容還包括學(xué)校規(guī)章、公民道德、普遍道德。這些不同類型的價(jià)值規(guī)范里，只有學(xué)校規(guī)章與工作倫理中的職業(yè)道德是多樣化的。不同的學(xué)校，其學(xué)校規(guī)章自然各不相同。不同的行業(yè)和職業(yè)，其職業(yè)道德規(guī)范也是各不相同。如何以社會主義工作倫理整合其他道德規(guī)范類型，形成一套中職學(xué)校德育所需的核心價(jià)值與規(guī)范呢？這需要具體實(shí)施德育工作的學(xué)校，首先在全校乃至社區(qū)、企業(yè)形成一套以社會主義工作倫理為核心的共同價(jià)值規(guī)范體系，作為中職德育內(nèi)容。

四中職德育的理念：工作德育

中職教育面向工作的特點(diǎn)要求中職德育要改變知識化傾向，以職業(yè)活動或工作為主要德育途徑，工作德育就成為中職德育的重要理念。

工作是人類社會的一種基本活動。理解工作不可避免地要牽涉到勞動這一概念。我們平日里的生活用語并沒有很好地區(qū)分工作與勞動。漢娜·阿倫特對此做了詞源學(xué)的概念辨析。她引用了洛克的區(qū)分：“我們身體的勞動和我們雙手的工作”。這兩個(gè)詞的區(qū)分在古代一直被忽略，原因在于傳統(tǒng)觀念里勞動是低賤的。對勞動的蔑視最初源于擺脫生存必需性而追求自由的強(qiáng)烈渴望，因?yàn)閯趧右馕吨槐匦栊运?，勞動是為了物性的生存，是對生命的消耗，不具有生產(chǎn)性[13]62。勞動與工作既有聯(lián)系又有區(qū)別：勞動強(qiáng)調(diào)體力的付出，工作則側(cè)重腦力的創(chuàng)造。工作與勞動的區(qū)別不是智力高低，而是目的差異。勞動的目的體現(xiàn)為生存的需要，那就是一種謀生的手段；腦力勞動也是一樣，目的都是獲取維持生命所必須的鈔票。而工作的目的卻是指向一個(gè)持久存在的物品(也可以是虛擬的，比如思想的作品)，這種物品一旦產(chǎn)生，即具有其本身的價(jià)值，并獨(dú)立于人存在。工作創(chuàng)造了人文世界，是個(gè)人力量和價(jià)值的體現(xiàn)，“它不僅帶來自我確信和滿足，甚至成為整個(gè)生活中自信的源泉”[13]108。與勞動相比，工作無疑具有積極的價(jià)值。

工作德育是在工作之中、通過工作、為了工作的德育。首先，中職德育的“在工作之中”把工作視為中職德育的途徑，是指把學(xué)習(xí)視為工作，工作視為學(xué)習(xí)，在這種“學(xué)習(xí)化工作”和“工作化學(xué)習(xí)”中認(rèn)識、理解和體驗(yàn)工作倫理，在具體的工作情境中處理工作倫理與普通道德、公民道德的各種關(guān)系或矛盾。這是“教學(xué)是德育主渠道”在中職德育實(shí)踐的體現(xiàn)。這里的工作既包括學(xué)校里的專業(yè)學(xué)習(xí)，也包括校外的專業(yè)實(shí)習(xí)和兼職工作。以工作來審視學(xué)生生活，學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是學(xué)生的工作。中職生的學(xué)習(xí)，既是學(xué)習(xí)知識和技能，更是學(xué)習(xí)謀生與學(xué)習(xí)生活。德育是一個(gè)要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴抓起、時(shí)時(shí)處處進(jìn)行的活動。作為工作的學(xué)習(xí)與真實(shí)職場環(huán)境里的工作自然而然成為社會主義工作倫理的培育場所與檢驗(yàn)場所。例如，工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)、校內(nèi)仿真實(shí)訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)工作方面的價(jià)值規(guī)范、工作態(tài)度、工作觀。因此，中職德育要貫穿中職學(xué)校內(nèi)外專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的全過程。

其次，“通過工作”實(shí)施中職德育，把工作視為中職德育的手段。工作本身具有重要的道德價(jià)值和倫理意涵。如上所述，工作創(chuàng)造了有意義的人文世界，是對人的價(jià)值的肯定，而工作倫理更是把工作視為美德。與勞動相比，工作更適合作為教育的手段。一些中職學(xué)校也強(qiáng)調(diào)勞動課是德育的重要途徑。有人重新解釋了勞動教育，認(rèn)為勞動教育是追求自信、自尊和自重的解放過程[14]。這實(shí)際就是用工作來替代勞動，賦予勞動教育以新的意義。從德育實(shí)踐來看，工作作為德育手段，更受學(xué)生的歡迎。一位中職學(xué)校的教師為了讓學(xué)生理解并接受服務(wù)群眾、辦事公道的含義和誠實(shí)守信的意義，組織個(gè)別班級參加了企業(yè)崗位的見習(xí)活動，把一些學(xué)生安排在科技館、政府機(jī)關(guān)、磁懸浮公司見習(xí)，主要從事接待服務(wù)工作。結(jié)果，“一個(gè)月的培訓(xùn)崗位見習(xí)結(jié)束后，學(xué)生們都說收獲頗多，帶教師傅的嚴(yán)格、客戶的百態(tài)等等，引發(fā)他們內(nèi)心對美好職業(yè)道德的真誠贊美和對不良職業(yè)道德行為的強(qiáng)烈譴責(zé)。這樣生動的教育也使學(xué)生進(jìn)行了一次心靈的洗禮，強(qiáng)化了職業(yè)道德意識”[15]。這種通過工作的德育無疑具有較強(qiáng)的實(shí)效性。

最后，中職德育“為了工作”把工作視為中職生發(fā)展的前景。中職德育面向未來的工作，既要讓中職生適應(yīng)未來社會職場和職業(yè)發(fā)展的要求，也要超越當(dāng)代社會職場對中職生發(fā)展的約束，即從勞動走向工作，在展現(xiàn)人的價(jià)值、肯定人的價(jià)值的同時(shí)，通過工作促進(jìn)人的完善，即“為了實(shí)現(xiàn)人的自由與解放”。工作德育把工作與人的發(fā)展和完善聯(lián)系起來。工作是對人的價(jià)值的肯定，是對人的潛能的挖掘。工作的意義是在人與自然之間創(chuàng)造一個(gè)人為的世界。職業(yè)教育不是培養(yǎng)學(xué)生對物性生活的接受，對勞動的痛苦的容忍——那是對人性的貶低，而是為了展現(xiàn)人性的光輝、為了“為了實(shí)現(xiàn)人的自由與解放”而去創(chuàng)造一個(gè)美好世界。這不僅僅是中職德育的意義所在，也是所有教育的價(jià)值追求。

中職德育“為了工作”非常重要。它體現(xiàn)了與當(dāng)前通過讓學(xué)生參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)工作進(jìn)行職業(yè)道德教育的不同之處，凸顯了社會主義工作倫理的“意義之維”。一方面，中職生由于起點(diǎn)低，就業(yè)層次低，對于自己所從事的職業(yè)自我評估過低，視之為勞動的居多，而視之為工作的很少?！吧鐣髁x工作倫理”要求中職生一方面把自己的職業(yè)活動視為工作，是展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的源泉，另一方面把自己的職業(yè)活動與“中國夢”的實(shí)現(xiàn)、社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來，與社會發(fā)展趨勢聯(lián)系起來，為自己創(chuàng)造一個(gè)有意義的工作前景。

五規(guī)范引領(lǐng)與工作德育的工作環(huán)境營造

工作德育的全面展開必然營造出一種中職生道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的工作環(huán)境。工作德育的“在工作之中”、“通過工作”要求中職德育實(shí)踐把學(xué)生的活動空間建構(gòu)成一種覆蓋學(xué)校、社區(qū)與職場的工作環(huán)境。這種工作環(huán)境是中職生生活與工作空間內(nèi)各種條件的總和。

這樣一種工作環(huán)境本身就要體現(xiàn)社會主義工作倫理及其與其他道德規(guī)范的關(guān)系。中職生面臨著學(xué)校紀(jì)律、普通道德、職業(yè)道德、公民道德四種類型的道德規(guī)范，他們?nèi)绾翁幚磉@些內(nèi)容的相互關(guān)系，尤其是在具體的情境中，如何判斷與選擇，這是工作德育建構(gòu)一種相應(yīng)的工作環(huán)境時(shí)必須回答的問題。因此，針對學(xué)生面臨的多樣性規(guī)范，中職學(xué)校德育的工作前提是確定一套共識性的價(jià)值規(guī)范。從操作層面來看，這是一個(gè)通過討論、選擇達(dá)至共識的過程，類似于“優(yōu)選法”。例如，首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織在學(xué)區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查“當(dāng)代和未來中職生應(yīng)該具有哪些品格”或“學(xué)校德育應(yīng)該教什么”等問題，征求各個(gè)企業(yè)組織、專家學(xué)者、行政官員、學(xué)校教職員工、家長和學(xué)生的意見；然后，依據(jù)《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱(2014年修訂)》，從以上調(diào)研結(jié)果中進(jìn)行篩選，重復(fù)得多的規(guī)范作為候選內(nèi)容；接著，針對這些內(nèi)容，在教育部門的領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)代表、專家、校長、教師、家長和學(xué)生代表中進(jìn)行論證和驗(yàn)證。這一過程是在學(xué)校師生員工中培植一種社會主義工作倫理的過程。營造中職工作德育所需的工作環(huán)境的過程就是圍繞這一共識性的價(jià)值規(guī)范，把學(xué)校、家庭、企業(yè)和社區(qū)的所有因素整合起來，形成中職德育所需的工作環(huán)境。當(dāng)然，這種整合需要相應(yīng)的政策法規(guī)、制度與組織、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、人財(cái)物基礎(chǔ)。

作為工作德育的工作環(huán)境是一種控制和凈化的環(huán)境?！翱刂啤笔侵腹ぷ鞯掠龑?shí)踐營造了一種具有規(guī)范約束性的工作環(huán)境。這一工作環(huán)境體現(xiàn)了中職德育對學(xué)生的道德要求。這種控制體現(xiàn)了工作環(huán)境的“規(guī)范引領(lǐng)”的特征。工作德育營造這種工作環(huán)境，對中職生起著規(guī)范引領(lǐng)或者道德監(jiān)控的作用?！皟艋笔侵冈跔I造工作環(huán)境過程中，確立核心價(jià)值規(guī)范，排斥其他類型的工作倫理或價(jià)值規(guī)范。通過確立一套以社會主義工作倫理為核心的價(jià)值體系，形成一種共同意識。一旦確立了這一共同意識，它便存在于學(xué)校內(nèi)外的所有活動、制度、生活、工作之中，具有無時(shí)不在、無處不在的普遍有效性。工作德育實(shí)踐要求所有教職員工、校外職場人員都要貫徹以社會主義工作倫理為核心的這些價(jià)值規(guī)范的意向，旨在使學(xué)生在工作中理解、體驗(yàn)和行為，進(jìn)而認(rèn)同這些工作環(huán)境中的價(jià)值規(guī)范，形成與職場相應(yīng)的品格特質(zhì)。

工作德育營造的工作環(huán)境是依據(jù)中職德育的目標(biāo)、內(nèi)容、原則人為建構(gòu)的德育網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。工作德育的規(guī)范引領(lǐng)教育方式，是一種整體構(gòu)建的德育路徑。工作德育營造的這種橫跨學(xué)校、家庭、社區(qū)與職場(企業(yè))的工作環(huán)境，對學(xué)生的影響是巨大的。杜威曾說：“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會生活的方式這個(gè)概念下，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的?！盵16]5工作德育并不是單個(gè)老師對學(xué)生的教導(dǎo)，真正具有道德教育力量的是工作環(huán)境這一德育網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。工作環(huán)境的暗示與導(dǎo)向作用正是規(guī)范引領(lǐng)得以實(shí)現(xiàn)的工作德育機(jī)制。

六意義建構(gòu)與工作德育中的反思與批判

規(guī)范引領(lǐng)體現(xiàn)了工作德育的外爍性。在職業(yè)學(xué)校建構(gòu)一種共同規(guī)范引領(lǐng)的工作環(huán)境，甚至把校內(nèi)外、虛擬與現(xiàn)實(shí)的空間都囊括其中，這聽起來就讓人窒息和絕望。人的自由天性以及對自由、幸福、快樂等美好價(jià)值或自己能夠想象的理想生活狀態(tài)的向往，繼而引發(fā)逃離窒息的現(xiàn)實(shí)，遲早會摧毀外鑠途徑圈起來的人為世界。道德與道德教育只是手段，幸福、生命、信仰、至善等才是目的。道德是為人和人類社會而存在的，而不是人類社會和人為道德而存在。道德教育不僅僅是我們通常認(rèn)為的培養(yǎng)道德的人，讓人習(xí)得道德，它還要讓人學(xué)會追求理想的生活，過有價(jià)值、有意義的美好人生。否則，工作德育必然陷入意義危機(jī)。

道德學(xué)習(xí)不僅是環(huán)境塑造的結(jié)果，也是個(gè)體自主選擇與建構(gòu)的結(jié)果。在強(qiáng)調(diào)工作德育的工作環(huán)境及其核心價(jià)值與規(guī)范塑造的同時(shí)，更要考慮學(xué)生對它們的認(rèn)識、認(rèn)可以及認(rèn)同，可能會遇到學(xué)生的反對、批判、抗拒與抵制，動態(tài)平衡地把握工作德育中的工作環(huán)境與主體能動性的關(guān)系。社會主義工作倫理的意義維度要求工作德育更需重視學(xué)生內(nèi)在的意義建構(gòu)。學(xué)生的主體性、道德良知、內(nèi)在世界與外部環(huán)境的規(guī)訓(xùn)之間的關(guān)系必然要進(jìn)入學(xué)生道德成長中來，規(guī)范引領(lǐng)必須建立在學(xué)生自主建構(gòu)意義之上才有根基。

工作德育中的意義建構(gòu)是指中職生對工作德育所營造的工作環(huán)境所蘊(yùn)含的價(jià)值規(guī)范要求做出個(gè)人的反思與批判，進(jìn)而形成自己的判斷和選擇，在外部價(jià)值規(guī)范要求與個(gè)人生活和工作之間形成真實(shí)而順暢的聯(lián)系。所謂“意義”，是指幸福、生命、信仰、至善等這些終極價(jià)值或理想的人生或生活狀態(tài)與各種類型的價(jià)值規(guī)范之間的聯(lián)系。

工作德育建構(gòu)意義是通過反思與批判來實(shí)現(xiàn)的。工作德育中的反思與批判，是讓學(xué)生對自己以往的價(jià)值規(guī)范和既有工作環(huán)境的道德狀況予以反思與批評，做出價(jià)值判斷和選擇，在個(gè)人的生活與工作經(jīng)歷中產(chǎn)生意義，不斷完善自己的過程。

一般而言，引領(lǐng)、倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范如果沒有遭遇學(xué)生或其他人的質(zhì)疑，反思與批判是不會發(fā)生的。只有在工作環(huán)境所倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范遭到懷疑或沖突時(shí)，才會引發(fā)學(xué)生的反思與批判。這是工作德育建構(gòu)意義的時(shí)機(jī)。工作德育的反思與批判的內(nèi)容也相應(yīng)地表現(xiàn)為一些價(jià)值規(guī)范的沖突，尤其是工作環(huán)境倡導(dǎo)的規(guī)范與個(gè)人內(nèi)心認(rèn)可的價(jià)值之間產(chǎn)生的沖突。

工作德育中的反思與批判大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容沖突。第一，職業(yè)教育的國家意義與個(gè)體的人生意義之間的關(guān)系。工作倫理在今日中國的意義危機(jī)不是西方意義上的去魅的結(jié)果，而是個(gè)人的工作與國家等外部社會結(jié)構(gòu)失去聯(lián)系的結(jié)果。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)體制下的功利主義工作倫理與國家建設(shè)脫離聯(lián)系產(chǎn)生了工人的意義危機(jī)，制造業(yè)的效率上去了，可是質(zhì)量卻下去了。尤其在今日消費(fèi)主義時(shí)代，“生產(chǎn)者社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋M(fèi)者社會”，傳統(tǒng)的工作倫理更是喪失了吸引力[17]2。從西方學(xué)者揭示的認(rèn)真崩潰、娛樂至死等社會心態(tài)可以看出，工作德育在當(dāng)代消費(fèi)社會產(chǎn)生了意義危機(jī)。公平競爭、自主意識、追求效率、合作意識加強(qiáng)、務(wù)實(shí)精神等成為功利主義工作倫理的積極方面，但是享樂主義、誠信危機(jī)、自私自利、道德冷漠、貪污腐敗等道德危機(jī)也隨之而來。當(dāng)前我們的職業(yè)德育仍在主張集體主義工作倫理，堅(jiān)持講“艱苦奮斗、勤奮努力、愛崗敬業(yè)、服務(wù)社會、無私奉獻(xiàn)、盡職盡責(zé)”，甚至還搬出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德等作為支持，以抗衡這些負(fù)面的道德危機(jī)。顯然，這種意義危機(jī)是中職德育繞不開的問題。

第二，普遍道德、公民道德與職業(yè)倫理之間的關(guān)系。服從個(gè)人良知、公共利益還是服從組織規(guī)則是現(xiàn)代職場里的重要倫理沖突。這在漢娜·阿倫特對“艾希曼審判”的分析中體現(xiàn)得淋漓盡致[18]54-58。假如你的工作是劊子手，你如何看待你的工作倫理？遵循還是抵制？當(dāng)你的工作是服務(wù)員，遭受客人辱罵或跪地擦馬桶，你如何調(diào)整看待自己的自尊？這些都是工作德育中經(jīng)常遇到的道德困境。

第三，理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的關(guān)系。對自己進(jìn)入社會的擔(dān)心、忐忑甚至有點(diǎn)恐懼是中職生的重要心態(tài)。中職生的標(biāo)簽給他們帶來的壓力與屈辱加劇了這種不穩(wěn)定的情緒。中職生需要的是尊嚴(yán)、鼓勵(lì)、承認(rèn)。就現(xiàn)實(shí)來看，部分中職生缺乏上進(jìn)心和遠(yuǎn)大志向。“未來”是青年期最重要的概念。希望、愿景是中職德育的重要精神動力，也是工作德育的重要意義之源。如果說基于工作德育的工作環(huán)境營造強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)，那么基于希望和前景的個(gè)人理想追求強(qiáng)調(diào)的是意義?！跋Ｍ赶蛭磥砗屠硐?是美好生活的追問,這種追問是精神世界的自由遐想。道德教育應(yīng)當(dāng)有一個(gè)更大的景觀,以襯托人的心靈世界和靈魂生活”[19]137。涂爾干曾深刻地表達(dá)對道德本質(zhì)的認(rèn)識，他說道德永遠(yuǎn)是一種理想,而且是一種真正的理想,因?yàn)榈赖戮褪侨擞美硇匀ニ伎甲约旱拇嬖诜绞?為人的生活尋找價(jià)值和意義[20]72。馬卡連柯認(rèn)為，前景教育在德育中占有重要地位，因?yàn)椤叭说纳畹恼嬲碳ぞ褪敲魈斓臍g樂，在教育技術(shù)中，這種明天的快樂是最重要的工作對象之一”[21]313。前景教育是一種反思和批判，反思與批判的對象是希望與現(xiàn)實(shí)之間、過去與現(xiàn)在之間、不同規(guī)范之間的悖謬與矛盾。反思與批判就是對既有規(guī)范的應(yīng)當(dāng)應(yīng)得進(jìn)行論辯說服或者道德討論和道德反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫愛軍.論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[D].煙臺：魯東大學(xué)，2013.

[2]王楓林，章卉，周夏林.一只馬桶蓋擊中“中國制造”痛點(diǎn)?[N/OL].(2015-02-13).http://biz.zjol.com.cn/system/2015/02/13/020511479_01.shtml.

[3]賀承明.需要“德國質(zhì)量”更需要“德國精神”[N/OL].[2014-05-14].http://www.cinn.cn/xw/chanj/315822.shtml.

[4]汪中求.中國需要工業(yè)精神[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.

[5]老范行軍.中國需要工業(yè)精神——與著名管理學(xué)者汪中求先生的對話[J].人力資源,2013,(3)：6-11.

[6]俞國良，侯瑞鶴，姜兆平，等.中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生心理健康狀況和特點(diǎn)的調(diào)查研究[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2005，(32)：34-37.

[7]楊斌，程時(shí)用.論中高職德育工作的有效銜接[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(6)：115-118.

[8]魏賢超.道德心理學(xué)與道德教育學(xué)：柯爾伯格研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1995.

[9]工作倫理[DB/OL].(2009-05-26).http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c28fc920100db1w.html.

[10]汪和建.經(jīng)濟(jì)秩序和工作倫理——轉(zhuǎn)型期中國人面臨的工作倫理的變遷與選擇[J].社會理論學(xué)報(bào)(香港)，2000，(秋季號)：12.

[11]湯劍波.作為資本主義意識形態(tài)的工作倫理[J].天津社會科學(xué)，2013，(2)：85-89.

[12]范宇.市場經(jīng)濟(jì)下工作倫理的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)[D].長春：吉林大學(xué)，2007.

[13]〔美〕漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗譯.上海：上海人民出版社，2009.

[14]肖紹明，扈中平.重釋勞動教育的人性意義[J].現(xiàn)代教育論叢,2013,(4)：7-12.

[15]王金玲.從中職生需求出發(fā)探索德育教學(xué)新方法[J].成才與就業(yè),2008，(19)：32-35.

[16]〔美〕杜威.杜威教育論著選[M].趙祥麟，王承緒譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,1981.

[17]BAUMAN Z. Work, Consumerism and The New Poor[M]. 2nd Edn. London: Open University Press，2005.

[18]〔美〕漢娜·阿倫特，等.《耶路撒冷的艾希曼》：倫理的現(xiàn)代困境[M].孫傳釗譯.長春：吉林人民出版社，2011.

[19]薛曉陽.希望德育論[M].北京：人民教育出版社，2003.

[20]〔法〕涂爾干.社會學(xué)與哲學(xué)[M].梁棟譯.上海：上海人民出版社,2002.

[21]馬卡連柯教育文集(上)[C].北京：人民教育出版社，1985.

[責(zé)任編輯：羅銀科]

Work-Oriented Moral Education: Idea and Method of

Moral Education in the Secondary Vocational School

ZHENG Fu-xinga,b

(a. Faculty of Education, b. Research Centre for Non-Government Funded Education,

Sichuan Normal University, Chengdu, Sichuan 610066, China)

Abstract:There are two issues which should be solved immediately in an earnest and serious way, i.e., to consider the reality of current moral education in the secondary vocational school and to clarify what idea and method should be needed in the secondary vocational school. The value of moral education in the secondary vocational school should be viewed from spiritual height that the rise of the great power should be accomplished by the great power itself. According to the duplicity of students’ moral development in the secondary vocational school, current moral education should mainly focus on socialist work ethics, with work-oriented moral education as its education idea, and adopt the method of building a work environment for guiding and of meaning construction based on the self-examination and criticism. All aims at helping students in the secondary vocational school to develop from school to workplace and from external value to inner world evenly.

Key words:work ethics; work-oriented moral education; secondary vocational school

作者簡介：鄭富興(1974—)，男，四川隆昌人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、民辦教育研究中心主任，南京師范大學(xué)道德教育研究所兼職研究員，研究方向?yàn)楣衽c道德教育、多元文化與比較教育、教育倫理學(xué)。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“美麗中國視野下的公民美育研究”(BEA140075)。

收稿日期：2014-11-20

中圖分類號：G711

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1000-5315(2016)01-0100-08