高育瑩，許曉光

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

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試析日本明治前期國家主義教育理念

高育瑩，許曉光

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

摘要：明治時期，日本資本主義經(jīng)濟發(fā)展和君主立憲制確立后，在教育界和思想界便展開了對國家主義教育理念的闡發(fā)：在教育目的上，具體形式有為國家獨立、為“富國強兵”、為“忠君愛國”的觀點，但其最終目的都?xì)w于“為國家”；在教育方針上，存在著針對教育者加強師范教育，針對受教育者大力興辦與國家主義相適應(yīng)的各級學(xué)校教育、職業(yè)教育和軍事教育的觀點；在教育的方法與途徑上，主張通過加強道德教化、天皇地位的宗教化和神圣化、政府統(tǒng)一編寫和審定教科書等方法途徑來踐行和強化國家主義教育理念的觀點。這些論述為國家主義在教育領(lǐng)域的法制化起到了推波助瀾的作用。

關(guān)鍵詞：日本；明治前期；國家主義教育理念

許曉光(1955—)，男，江蘇揚州人，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授。

明治前期，日本通過一系列社會改革措施，走上近代化的道路，進而面臨的就是實現(xiàn)國家崛起、“富國強兵”的重任。在這樣的社會背景下，國家主義思想開始在教育領(lǐng)域中不斷地滲透，并通過1890年《教育敕語》的頒行最終得以確立，將國家主導(dǎo)教育的思想法制化、權(quán)威化、神圣化。國家主義教育理念是指表現(xiàn)于教育領(lǐng)域的國家主義，即以民族國家利益的實現(xiàn)為教育政策方針制定的前提，由國家來興辦教育、由國家來控制教育發(fā)展方向的理念。圍繞著國家主義的教育方針，明治前期日本思想家、政治家、教育家們提出了諸多關(guān)于國家主義教育理念的觀點和主張，并力圖在教育實踐中加以貫徹。本文擬從教育目的、教育方針、教育方法和途徑等方面剖析明治前期日本的國家主義教育理念。

一教育目的中體現(xiàn)的國家主義理念

教育的最根本目的是使受教育者獲得高效的社會生產(chǎn)與生活能力，但在明治時期的日本社會背景下，“為個人”服務(wù)的教育目的明顯滯后于“為國家”服務(wù)的教育目的。明治初期，具有西方近代教育基本特征、即以個人本位為教育目的的《學(xué)制》提出：“舊來沿襲之弊端學(xué)問，因被倡導(dǎo)乃為士人以上之事，且為國家而學(xué)，故學(xué)費乃至衣食多依賴官方，不給之則不能學(xué)，自棄一生，此皆甚錯。自今以后，當(dāng)一改此等弊端，使人民拋開他事，自立奮斗，務(wù)必從學(xué)?！盵1]276-277這里強調(diào)的是一種“使人民拋開他事，自立奮斗”的“個人主義”，即為了個人自立自強而努力學(xué)習(xí)的教育理念。但這種精神最終因為保守的“皇道主義”潛存于教育實踐領(lǐng)域，而終被廢棄。

國家主義教育理念在教育目的方面是十分明確的，那就是“為國家”服務(wù)。不論是為國家的獨立，還是為“富國強兵”，甚至是為“忠君愛國”，其教育實踐的最終目的都是以國家利益為先。

明治初年，理論界對國家主義教育理念還處在初步的探索期。民間啟蒙思想家、教育家福澤諭吉便在其著作《勸學(xué)篇》中，專門就“一身獨立”與“一國獨立”的關(guān)系進行了論證，認(rèn)為：“國中之人民如果沒有獨立的精神，一國獨立的權(quán)義便不能伸張”，指明人民的獨立精神是國家獨立的前提；他對此進一步闡釋道：“第一，無獨立精神之人，就不會深切地思考國家之事……第二，在國內(nèi)得不到獨立地位的人，與外國人接觸時亦不能伸張獨立之權(quán)義……第三，沒有獨立精神之人會產(chǎn)生依賴而做惡事。”[2]71-75充分強調(diào)了一國人民的獨立精神是國家獲得獨立地位的基礎(chǔ)。而人民獨立性格的養(yǎng)成，還是要依靠教育才能達成。如何在教育中貫徹獨立精神？福澤認(rèn)為：“如今世事，只要有愛國心，不論官民都應(yīng)首先謀求自己的獨立，行有余力，就可幫助他人獨立。父兄教子弟獨立，老師勸導(dǎo)學(xué)生獨立；士農(nóng)工商都應(yīng)獨立起來，才可保衛(wèi)國家?！盵2]77可見教育個人獨立的指導(dǎo)思想是“愛國心”。那么，個人獨立又是為了什么呢？福澤強調(diào)：“國家獨立就是目的，國民的文明就是達到這個目的的手段。”[3]50不難看出，福澤提出通過教育培養(yǎng)國民具有獨立精神的觀點，其最終目的還是為現(xiàn)實的政治需要服務(wù)的，即為了實現(xiàn)日本民族國家的獨立。在理想的教育模式與現(xiàn)實的政治需要相矛盾的情況下，福澤主張將個人獨立與國家獨立緊密相聯(lián)系，而以國家利益作為最終目的。此時福澤的教育理念就開始有了明顯的國家主義色彩。自由民權(quán)運動之后，福澤“為國家獨立”的教育目的也逐漸向狹隘的帶有民族主義性質(zhì)的方向轉(zhuǎn)變。本來“為國家獨立”僅僅是為了使日本擺脫不平等條約，確立與歐美列強平等的地位，卻漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑲W美列強競爭亞洲、爭奪政治霸權(quán)的“民族擴張”。自始至終，他從根本上強調(diào)的“為國家”的教育目的從未改變過。

19世紀(jì)70年代末到80年代期間，國家主義的教育理念也從初步的探索逐漸進入全面的調(diào)整階段，官方思想家和政治家也在不同場合提出了有關(guān)國家主義的教育理念。其中，1879年，時任太政官的伊藤博文和擔(dān)任天皇侍講的教育家元田永孚針對實施道德教育的途徑問題展開了“德育論爭”①。伊藤博文主張興實用主義的歐洲學(xué)問，“廣工技藝術(shù)百科之學(xué)”，“以期實用”[4]28-29，即主張拋棄傳統(tǒng)的不尚實際的空談闊論，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)歐美先進國家的有實用價值的科學(xué)技術(shù)，以便為日本的近代化事業(yè)服務(wù)；但元田永孚則主張興傳統(tǒng)漢學(xué)，并站在保守主義立場強調(diào)，“故自今以往，應(yīng)基于祖宗之訓(xùn)典……道德之學(xué)以孔子為主……道德才藝，本末全備，以布大中至正于天下”[4]26，即仍然堅持傳統(tǒng)儒學(xué)為主要教育內(nèi)容，讓學(xué)生回歸傳統(tǒng)儒家文化的道德規(guī)范，反對伊藤“數(shù)典忘祖”的培育方針。兩者盡管在教育內(nèi)容上顯現(xiàn)出矛盾，但在“為國家”的教育目的下應(yīng)培育學(xué)生“仁義忠孝”的意見卻高度一致。元田1879年在其起草的《教學(xué)大旨》中提到：“教學(xué)之要，在明仁義忠孝……此乃我祖訓(xùn)國典之大旨，上下一般所教之處?！盵4]26其中雖未明文規(guī)定“為國家”的教育目的，但規(guī)定“忠孝”為“教育之要”，對“國”盡“忠”，對“長輩”盡“孝”，此為明顯的“為國家”教育理念的體現(xiàn)。伊藤在上奏其意見之前也說明：“圣意之所在，宏圖悠遠(yuǎn)，臣感激之甚。謹(jǐn)草議一道……唯仰圣明之裁?！盵4]27這里的“仰圣明之裁”，盡管看上去只是批準(zhǔn)途徑的希冀，但卻是伊藤對天皇盡“忠孝”的體現(xiàn)。同時，兩人在“為國家”的教育目的上呈現(xiàn)的一致性主張，還可以在對《學(xué)制》批判的言論中發(fā)現(xiàn)。伊藤博文在1879年9月起草的《教育議》中承認(rèn)：“學(xué)制頒布以來……其興立日淺，或有失于形相而欠精神，馳于其末而遺其本?！盵4]28這里的“本末”，就是指維護國家本位的傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范(精神)以及所倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的西方先進的科學(xué)技術(shù)和社會制度(形相)，伊藤認(rèn)為《學(xué)制》的最大不足就在于忽略了前者。元田永孚提出：“學(xué)制亦如原議所云，多失于形相而欠精神，馳于其末而遺其本。故圣旨唯在于改良相形、注重精神，矯正其末、復(fù)歸其本?！盵4]30強調(diào)了《學(xué)制》在本末兩方面顛倒的負(fù)面影響。他所謂的“欠精神”、“遺其本”，說的便是《學(xué)制》宣布的“為個人”的教育目的與政府本意“為國家”的教育目的相去甚遠(yuǎn)，與伊藤所說的“失于形相而欠精神”一致。兩人所說的“本”，實質(zhì)上都是用傳統(tǒng)的儒家道德維護國家為本位的宗旨；“末”是指為國民個體獨立的西學(xué)教育形相。批判《學(xué)制》中“馳于其末而遺其本”，矯正注重個體培養(yǎng)的“末”，復(fù)歸以國家為主體的“本”，便是將教育理念由培養(yǎng)國民的獨立性復(fù)歸為以效忠天皇為核心內(nèi)容的國家主義。1886年至1888年，元田永孚在擔(dān)任顧問官時，還參與制定了訓(xùn)導(dǎo)小學(xué)校教師師德的《小學(xué)校教員心得》，其中對傳統(tǒng)道德進行了闡釋：“導(dǎo)人善良，較多知更為緊要。故教員應(yīng)著力道德教育，令學(xué)生忠君愛國、孝敬父母長輩、信朋友、慈卑幼、重自身，知曉人倫大道。教師自身更應(yīng)以身作則，務(wù)使學(xué)生受其德行熏染、為其善行感化?！盵5]126-127元田永孚之所以如此注重傳統(tǒng)的道德教育，提倡首先注重教師道德，“教員以身作則”，是為了讓教師在教育實踐中更好地教育學(xué)生在儒家倫理的道德體系中“忠”天皇，進而實現(xiàn)“仁厚之裕國，人人安居樂業(yè)”[6]195的國家繁榮景象。將忠君與愛國兩者合一的國家主義道德教育理念放在傳統(tǒng)“忠孝”的“人倫大道”的首位，無不體現(xiàn)著教育“為國家”的最終目的。

日本官方思想家中最具代表性的人物是日本近代教育先驅(qū)森有禮，他在1885年就任第一次伊藤內(nèi)閣首任文部大臣期間，真正將“為國家”這一教育目的提升到了國家政策的層面。森有禮利用在各地宣講的機會，大力宣揚他的“國體”教育思想。他在對府縣學(xué)務(wù)課長的演說中提到：“關(guān)于教育政策方面……為何設(shè)立文部省、小學(xué)校，是為國家必要而設(shè)立，國家的事是第一位的，是主要著眼點。學(xué)校的教員學(xué)生，文部省的官員，都是以國家作為重要基礎(chǔ)來工作……國家思想淡薄者，不能容于此國家之內(nèi)?！盵7]674即無論教員、學(xué)生，還是分管教育的文部省官員，其一切教育活動和工作都是為了國家這個終極目的而服務(wù)的。由此可見，作為文部大臣的森有禮是國家主義教育理念的積極倡導(dǎo)者。他不僅常常代表政府公開地闡釋“為國家”的國家主義教育目的，并且強調(diào)“教育的重點在于培養(yǎng)出好的臣民……善良的臣民是什么？可以說就是充分盡帝國臣民的義務(wù)”[8]640，國家通過教育培養(yǎng)的是為帝國盡臣民義務(wù)的人，而非培養(yǎng)具備獨立人格的國民，這就進一步將國家主義的教育目的推向一個極端：“為皇國”服務(wù)。森有禮又在1887年提出的《閣議案》中寫道：“教育規(guī)則的準(zhǔn)備、教育目的要以何種方法呈現(xiàn)乎？回顧我國萬世一系之王，與天地同極限，自上古以來耀威武，未曾受到過外國之屈辱；而人民忠武恭順的護國精神之風(fēng)氣，亦自祖宗以來漸磨陶養(yǎng)之處，不至墜地。此乃一國富強之基，為無二資本、至大寶源。以人民品性之進而達此教育目的，別無他求?！盵9]345森有禮認(rèn)為“一國富強之基”，就是所謂萬世一系“與天地同極限”而又“耀威武”的天皇，以及人民擁有“忠武恭順”的護國精神。因此，所有的教育都是以“忠皇”、“護國”的目的來呈現(xiàn)。而要維護這種國體，前提就是要培養(yǎng)“人民忠武恭順的護國精神”，這便是“為皇國”教育目的的最直接體現(xiàn)。基于此，森有禮進一步采取了“盛行國風(fēng)教育”、“加強學(xué)校體操兵課”[10]525等具體的國家主義教育實踐。

進入90年代之后，國家主義的教育理念通過國家頒布的一系列法令進入了定型的重要階段。1893年，擔(dān)任第二屆伊藤內(nèi)閣文部大臣的井上毅，也繼承了森有禮國家主義的教育理念，把職業(yè)教育與日本的富強緊密地聯(lián)系起來，他認(rèn)為國家興辦各類教育的目的，就是為富國強兵服務(wù)的。在文教政策中，他主張：“要想發(fā)展國家的富力，必須首先改革和發(fā)展實業(yè)，而欲改革和發(fā)展實業(yè)，則必須振興職業(yè)教育”[11]463，主張將教育與國家經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，大力開展向普通國民傳授實業(yè)知識的職業(yè)教育，從而振興國家經(jīng)濟，以達到國家富強的目的。這里需要指出的是，當(dāng)時正值甲午戰(zhàn)爭前，文部大臣井上毅頒布了一系列職業(yè)教育法令，目的是“富國強兵”，使日本能夠與歐洲列強并駕齊驅(qū)，為日本侵略擴張做準(zhǔn)備。例如，1894年公布的《實業(yè)教育費國庫補助法施行規(guī)則》規(guī)定，學(xué)校接受國家財政補助所需的首要條件，為“基于1890年10月30日敕語之宗旨，不貽誤教育之精神”[12]86，職業(yè)教育也成為貫徹國家主義教育理念和“忠君愛國”意識的“道具”。

上述諸多教育家、思想家及政治家闡釋的教育目的都圍繞著國家主義這一主旨展開，雖然在形式上略有不同，但“將國家政治的東西從外在環(huán)境灌輸?shù)絺€人的內(nèi)心中去”[13]486的“為國家”的最終教育目的還是統(tǒng)一的。教育本身具有政治功能，也有培養(yǎng)國民獨立人格的功能，“為國家”的教育目的明顯將政治功能無限放大。這些思想還在一定程度上對國家主義教育的法制化產(chǎn)生了影響，也最終將國家主義的理念定型在教育中。1890年10月30日，日本天皇頒布《教育敕語》的內(nèi)容中，可以明顯感受到國家主義教育思想的影響?？梢哉f《教育敕語》以敕語的形式確定了日本教育的根本目的，如“義勇奉公”、“以扶翼天壤無窮之皇運”[14]383等，即是“為國家”的教育目的之具體體現(xiàn)。同時，《教育敕語》中還規(guī)定了日本國民的道德標(biāo)準(zhǔn)，例如要求由第一步的個人道德“恭儉持己”、“成就德器”，到第二步的社會道德“孝于父母”、“友于兄弟”、“夫婦相合”、“朋友相信”、“博愛及眾”，再到第三步的國家道德“重國憲遵國法”、“義勇奉公”、“以扶翼天壤無窮之皇運”[14]383進發(fā)?？梢钥闯?，以上德目與國家主義教育思想倡導(dǎo)的加強國民道德教化相輔相成，使每個國民通過道德教化，將個人與社會、國家、天皇聯(lián)系在一起，最終實現(xiàn)“我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟厥美”[14]383的社會治理目標(biāo)。

二教育方針中體現(xiàn)出的國家主義理念

國家主義教育理念指導(dǎo)下的教育方針以“為國家”作為前提，確定受教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識和相應(yīng)具備的能力，以及教育者應(yīng)該教授的知識和培養(yǎng)受教育者的能力。所以，要具體了解日本明治前期國家主義教育理念指導(dǎo)下的教育方針，必須針對教育者和受教育者的不同層面，分別考察思想家、政治家和教育家的國家主義教育理念的具體體現(xiàn)。

教育家兼文部大臣的森有禮在埼玉縣師范學(xué)校針對教育者的演講中，指出了師范教育作為培養(yǎng)教師“母機”的重要性：“普通教育所起的作用取決于教員……而擔(dān)負(fù)陶冶教員重大責(zé)任的便是師范學(xué)校。故師范學(xué)校教育的責(zé)任就更加重大?！盵13]482他還進一步分析了師范教育在推進日本國家向近代化發(fā)展中不可忽視的作用：“如若我國處在第三等的位置，就應(yīng)該推進到二等，再由二等向一等推進，成為萬國之冠。然而這并非容易之事，只有作為普通教育本源的師范學(xué)校盡其職能?！盵13]486可見森有禮主張大力興辦師范教育，也是為國家富強的目的而提出的。他還鼓勵師范生：“以教育事業(yè)為本……圖謀自身利益占十之二三，其中十之七八要成為達到國家必要目的的道具，即要有為國家犧牲的決心?！盵15]563在教員資質(zhì)方面，他還提出教員應(yīng)具備的“三氣質(zhì)”：順良、信愛、威重[16]30。順良的、有為國家犧牲決心的教員，便是在森有禮國家主義教育理念指導(dǎo)下日本要培養(yǎng)的好教員，對此國家也達到了通過師范教育來管控教員培養(yǎng)的目的。

針對受教育者，官方思想家的主張就是要在國家主義教育理念的指導(dǎo)下建立一套培養(yǎng)英才的學(xué)校教育體系，其中包含三個方面，即“以國家辦學(xué)為主的各級學(xué)校教育”、“適應(yīng)國家產(chǎn)業(yè)革命的職業(yè)教育”、“國民皆能勇敢戰(zhàn)斗的學(xué)校軍事教育”。

森有禮在各級學(xué)校的教育內(nèi)容方面具有獨到的見解。首先，他把大學(xué)教育內(nèi)容分成兩種，一種為研究真理的純正學(xué)問，一種為研究實用學(xué)問的應(yīng)用學(xué)問。他認(rèn)為大學(xué)的教育任務(wù)應(yīng)該是國家急需的實用學(xué)問：“只講中庸之理和重視德行，難免脫離社會實際，這就像讀書作文但卻不付諸實踐并不是有才干的人物一樣?？傊?，欲與今日之外國競爭，如此這般的愚昧人物難以實用于國家之急需?！盵17]526即日本當(dāng)前的教育，不是培養(yǎng)傳統(tǒng)儒家文化熏陶下的所謂知書達理的謙謙君子，而是國家急需的實用型人才。在這種思想指導(dǎo)下，他將東京大學(xué)改名為帝國大學(xué)，并強調(diào)把實用作為課程設(shè)置的主要原則，還在教學(xué)中增設(shè)了與社會有關(guān)的人文學(xué)科和國家急需的應(yīng)用學(xué)科，例如在帝國大學(xué)開設(shè)醫(yī)學(xué)、理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科[18]553-554。1886年3月，以天皇敕令形式頒布實施的《帝國大學(xué)令》第一條即規(guī)定：“帝國大學(xué)以教授國家須要之學(xué)術(shù)技藝、考究其蘊奧為目的?！盵4]123由此可見，帝國大學(xué)的任務(wù)是為了培養(yǎng)將來從事管理工作的國家公務(wù)人員，或者為國家的富強而探討真理的實用研究型人才。至于中小學(xué)，與帝國大學(xué)相比而言，就只是“教育的場所”。關(guān)于小學(xué)教育，1887年，森有禮在奧羽六縣學(xué)事巡視演說中提到：“小學(xué)簡易科乃關(guān)系國家整體盛衰之緊要物，決不可輕視?！盵19]656即培養(yǎng)學(xué)生從小就知道報效祖國是自己的最高職責(zé)。至于中學(xué)教育，1887年，在宮城縣廳對縣官、郡區(qū)長及學(xué)校校長的演說中，森有禮強調(diào)：“考究高等中學(xué)校的必要性是要明了一國之事業(yè)，大體根據(jù)對外國之關(guān)系而區(qū)別是否必要。其中，高等中學(xué)之事也便居于其中且重要?！盵8]536森有禮強調(diào)了中小學(xué)教育對國家發(fā)展的重要性，在“為國家”的國家主義教育目的指引下，“在學(xué)校平常講話中，述說自歷史上本邦建國優(yōu)秀于萬國之處，以及列朝天子撫育之深厚，使之銘印于學(xué)生頭腦；紀(jì)元節(jié)、天長節(jié)②等大節(jié)日時，應(yīng)舉行祝賀儀式，表達崇敬歡戴之意”[20]383-384，即通過在中小學(xué)校講述本邦優(yōu)秀的歷史文化和天子的圣德，加之傳統(tǒng)節(jié)日舉行祝賀儀式，以此來加強中小學(xué)生道德教育。將中小學(xué)?？醋魇桥囵B(yǎng)忠于國家命令的臣民的教育機關(guān)，把帝國大學(xué)奉為培養(yǎng)對國家有實用價值的高級人才的最高學(xué)府，這樣就形成了從小學(xué)教育到大學(xué)教育都充分貫徹國家主義教育理念的各級學(xué)校教育體系，國家所需“英才”便是在此教育體系中被培養(yǎng)出來。

同為官方教育思想家的井上毅也意識到，明治時期日本落后的職業(yè)教育現(xiàn)狀，無法適應(yīng)明治維新改革后國家的產(chǎn)業(yè)革命的需要，于是，他主張職業(yè)教育需和普通教育一樣，應(yīng)成為教育體系中不可或缺的部分。他把職業(yè)教育比作軍隊劃分為以下三個等級，“一是培養(yǎng)將軍和高級軍官的場所，其次是培養(yǎng)中下級軍官的場所，再者是培養(yǎng)普通士兵的場所……培養(yǎng)大將的地方是工科大學(xué)和東京的高等中學(xué)……培養(yǎng)中下級軍官的場所是大阪工業(yè)學(xué)校，而培養(yǎng)普通士兵的場所是工業(yè)補習(xí)學(xué)?！盵21]456，欲建立一個包含從初級到高等的職業(yè)教育體系，并通過這樣的系統(tǒng)培養(yǎng)大量的技術(shù)工人，“為天皇制國家培養(yǎng)有技術(shù)的廉價勞動力”[22]178。井上毅是主張利用國家力量來發(fā)展職業(yè)教育，反之職業(yè)教育又會達到“涵養(yǎng)國力”的作用，從而形成了將日本的富強與職業(yè)教育的發(fā)展結(jié)合起來的國家主義的教育理念。

明治前期的日本軍事教育，在國家主義教育理念指導(dǎo)下，與西方國家相比有一個很大的特點，就是日本利用國家權(quán)力在學(xué)校教育的各個領(lǐng)域中不斷地滲透軍事教育的內(nèi)容，將培養(yǎng)軍事人才作為日本教育的核心內(nèi)容之一。作為這種學(xué)校軍事教育思想代表人物的森有禮文相，主張將軍事教育與基礎(chǔ)教育相聯(lián)系，作為培養(yǎng)“國民志氣”的途徑。在《關(guān)于兵式體操建言案》中，他提出：“分割中學(xué)以上諸學(xué)校的教科時間，乃體操一科脫離文部省管理，移交陸軍省，揀選武官來擔(dān)任純粹兵式體操的練習(xí)……勵行嚴(yán)肅規(guī)律致體操之發(fā)展，便使學(xué)生在武毅順良中感化成長，以涵養(yǎng)忠君愛國之精神，煥發(fā)堅忍之氣力，他日成人、征兵時，其效果顯著?！盵23]349明確了軍事教育內(nèi)容在普通教育中的重要地位。森有禮在此針對軍事教育強調(diào)了三點：第一，文部省將軍事訓(xùn)練課程交給軍方管理，由陸軍省派出軍官擔(dān)任教員，即要使培養(yǎng)的學(xué)生能文能武；第二，軍事教育的培養(yǎng)方針是使學(xué)生既有保衛(wèi)國家必需的勇武剛毅的性格，又具備對天皇制國家順從的倫理道德，以確?！爸揖龕蹏本竦暮B(yǎng)；第三，培養(yǎng)這種人才的最終目的，是為了向國家提供軍隊預(yù)備人員，“國家萬一有事之時，人人都具忠誠之心并能勇敢戰(zhàn)斗”[22]347。國家主義教育理念背景下提出的這種軍事人才教育培養(yǎng)目標(biāo)，如果僅僅將之用于弱國抵御外來強敵的手段無可厚非，一旦為對外擴張而準(zhǔn)備就發(fā)生了性質(zhì)上的改變。

國家主義教育理念指導(dǎo)下的師范教育、各級學(xué)校教育、職業(yè)教育、學(xué)校軍事教育，為日本國家培養(yǎng)了一批批有實用價值的英才，為日本政治、經(jīng)濟、軍事以及社會發(fā)展提供了最重要的人才。也正是在國家利益至上的教育模式下，日本社會近代化走上了快速而變異的發(fā)展道路。

三教育方法和途徑中體現(xiàn)出的國家主義理念

教育方法和途徑就是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實現(xiàn)其教育培養(yǎng)目標(biāo)的策略性手段。正確地運用各種教育方法，對實現(xiàn)教育目的具有重要的意義。教育的方法途徑就是教育目的在具體教育手段上的體現(xiàn)。唯國家利益至上的國家主義教育理念必須依靠一定的方法和途徑才能在實踐領(lǐng)域得到具體實施。這在80年代的調(diào)整階段得到了充分的體現(xiàn)，即主張通過加強道德教化、天皇地位的宗教化和神圣化、政府統(tǒng)一編寫和審定教科書等三種方法途徑來實踐和強化國家主義教育思想。

伊藤博文授意井上毅代筆《教育議》，與天皇侍講元田永孚起草《教育議附議》進行“德育論爭”之時，均提到了建立國教的問題。伊藤博文在《教育議》中稱：“若折中古今、斟酌經(jīng)典，建一國教而行于世，則有待賢哲其人，而非政府宜管制之處。”[4]28即不是靠政府的行政手段強制管理，而是運用所謂“國教”即傳統(tǒng)儒家倫理道德，通過“賢哲”即儒學(xué)知識分子來“教化”百姓，達到使百姓自律的效果。元田永孚也強調(diào)以仁義忠孝之“國教”意義：“祭政教學(xué)一致，仁義忠孝而無二心......則今日之國教無他，亦復(fù)其古而已?！盵24]86可見加強古代流傳下來的傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，推行仁義忠孝之倫理，對實施國家主義教育方針的重要性。與此同時，井上毅在任太政官時遞交了《進大臣》的意見書，在書中也提到：“忠愛恭順之道，仍離不開漢學(xué)。故不應(yīng)廢棄之漢學(xué)。”[25]250即通過漢學(xué)中體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德倫理來培育人民的“忠愛恭順”。不論是提倡“忠孝”，還是“尊皇”，都是將加強國民道德教化的思想具體到教育實踐中。建立“國教”，提倡復(fù)興“漢學(xué)”，也是日本政要運用國家主義教育理念鞏固國家統(tǒng)治的手段。

元田永孚受明治天皇之命編寫《幼學(xué)綱要》，作為少年兒童道德教育的修身書，其中二十德目中以“孝行”、“忠節(jié)”作為首要兩個德目[26]164，可見他認(rèn)為道德教育需要從培養(yǎng)對父母盡孝、對皇國盡忠的少年兒童開始實施。元田還在參與制定的《小學(xué)教員心得》中訓(xùn)導(dǎo)小學(xué)校教員：“教員應(yīng)著力道德教育，令學(xué)生忠君愛國、孝敬父母長輩、信朋友、慈卑幼、重自身，知曉人倫大道。教師自身更應(yīng)以身作則，務(wù)使學(xué)生受其德行熏染、為其善行感化。”[25]126-127強調(diào)道德教育的核心是“令學(xué)生忠君愛國”，充分體現(xiàn)出元田永孚在國家主義教育理念的指導(dǎo)下，以加強道德教育為手段來進行具體教育實踐的良苦用心。

前文曾提到過伊藤博文主張建立“國教”，后來在1888年憲法起草之前，負(fù)責(zé)制定憲法的樞密院院長伊藤博文對憲法制定目的有如下解釋：“今制定憲法，需先求我國之基軸?！瓪W洲憲法政治……以宗教為基軸深入人心，人心皆歸于此。然我國宗教之力尚微，無一可為國家之基軸者……在我國，應(yīng)作為基軸者，獨在皇室?！盵27]614-615也就是說，在日本這種宗教信仰相對較薄弱的國家，政府意圖以天皇作為日本人民信仰的核心，以便實施近代憲法政治。于是，1889年頒布的憲法正文第三條中就宣告“天皇神圣不可侵犯”[28]430，將天皇神化。

日本政府一方面在法律上使天皇神圣化，另一方面利用1890年頒布的《教育敕語》來推行天皇的神圣化和宗教化?！峨氛Z》開篇便寫道：“朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠(yuǎn)，樹德深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟厥美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實守于此?！盵14]383即以此頌揚歷代天皇以德性立國的統(tǒng)治正當(dāng)性，進而使天皇的“神圣”地位和絕對權(quán)力得到更加完整的貫徹。在《教育敕語》頒布后的第二天，文部大臣芳川顯正便下達“訓(xùn)示”：“凡在教育之職者，需常奉體圣意，不可有怠于研磨熏陶之務(wù)。特定學(xué)校之節(jié)日及其他方便的時候，集合學(xué)生奉讀敕語，且著意諄諄教誨，使學(xué)生夙夜佩服。”[5]126-127隨后，學(xué)生在重要的日子里奉讀敕語，在文部省公布的《小學(xué)校節(jié)日大祭日儀式規(guī)程》被明文規(guī)定，進而成為一種帶有宗教性的活動。通過這些“教育活動”，天皇在日本國民心目中逐步被神圣化、宗教化，皇國觀念隨之普及，這也成為國家主義教育理念在教育實踐中傳播的一種重要方式。

教科書是貫徹國家主義教育思想的一個重要媒介。諸位教育家、思想家的國家主義教育理念也是通過教科書這種最直接的方式傳遞給受教育者的。日本政府通過設(shè)立編輯局來編寫國家所需教科書、加強國家對教科書的檢定來貫徹國家主義教育思想。1880年，道德倫理學(xué)者西村茂樹出任文部省第一任編輯局長，編輯出版了關(guān)于小學(xué)修身的教科書《小學(xué)修身訓(xùn)》[29]47，內(nèi)容中不僅有古語、俚諺，還加上了日本忠臣孝子的傳記，從小學(xué)便培養(yǎng)學(xué)生“忠孝仁義”思想素養(yǎng)，成為貫徹“忠君愛國”的國家主義教育理念的素材。森有禮也在《教科書編纂例記》第二條中提到：“教科書是由文部省來規(guī)定編纂旨意，進而公告于世”；第九條又提到：“文部省擁有編纂、修訂教科書的版權(quán)，其他類別教科書出版制本及頒布事項皆由文部大臣來定奪?！盵30]366-367文部省將編纂教科書內(nèi)容的權(quán)利完全收歸己有，教科書也就成為了政府傳播國家主義教育理念的介質(zhì)。接著，1881年，時任文部卿的福岡孝弟訓(xùn)示各府縣時說：“今后隨著準(zhǔn)備之完善，將要精查百般之科學(xué)是否適合教育。現(xiàn)正欲制定《教科書檢查條例》，頒發(fā)此條例后，凡教科書，無論公立、私立，不得采用無本省審定之印章者……為達上述目的，本省每月報告檢查完畢的教科書。其他未檢查完畢之書籍，本省將訓(xùn)示府縣主義不采用妨害國安、紊亂風(fēng)俗以及教育上有弊害之書籍作為公私立學(xué)校教科書，并加以取締?！盵4]86此后，只有經(jīng)過文部省批準(zhǔn)的教科書才可使用。政府通過這樣的教科書檢定制度，嚴(yán)格控制著日本國民教育的教學(xué)內(nèi)容，以達到國家主義的教育目的。

通過道德教化、天皇地位的宗教化和神圣化、政府統(tǒng)一編寫和審定教科書這三種方法和途徑，使得國家主義教育理念得到了充分的運用、加強和實踐。不難看出，這三種方法途徑都或多或少地帶有政府、天皇主導(dǎo)教育的色彩，這也是國家主義教育理念的重要表現(xiàn)之一。

四結(jié)論

綜上所述，日本明治時期圍繞國家主義教育理念所提出的各種教育思想和主張，是在明治維新改革之后國家欲統(tǒng)一國民道德思想、實現(xiàn)國民教育“為國家”服務(wù)這樣的大背景下展開的。一方面，自明治維新之后，日本教育一直不間斷地處在國家主義教育思想的指導(dǎo)下。從19世紀(jì)70年代以福澤諭吉為代表的探索期，通過“一國獨立”的文明論觀點闡釋國家主義教育理念；到70年代末至80年代以伊藤博文和元田永孚為代表的調(diào)整期，通過“忠君愛國”的道德教育觀點來闡釋國家主義教育理念；再到90年代以森有禮和井上毅為代表的定型期，通過一系列的學(xué)校教育令及教育法規(guī)的制定頒布，使國家主義成為教育領(lǐng)域的主導(dǎo)理念，直到1890年《教育敕語》頒布，便最終定型為一種固定的教育體制。國家教育思想指導(dǎo)的一直存在，確實加速了日本追趕西方的近代化的腳步，比如在大學(xué)里建立西方先進醫(yī)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等國家急需的應(yīng)用學(xué)科和人文學(xué)科，建立適應(yīng)國家產(chǎn)業(yè)革命需要的職業(yè)教育用以“涵養(yǎng)國力”，建立一整套具有近代化色彩的從小學(xué)到大學(xué)的各級學(xué)校體系等，這些與近代西方先進教育模式相適應(yīng)的設(shè)計和改造，曾使日本抵御了西方列強的“堅船利炮”，達到了“國富民強”的目的。但另一方面，日本教育的近代化并未伴隨著“富國強兵”而完成。相反，在國家主義和政教合一的教育制度下，“教育以及一般文化作為一種制度，就成了政治性的東西。這樣一來，具有果敢的進取精神而又從西方模式中努力學(xué)習(xí)過的明治維新的日本，由于承認(rèn)了政治性的文化和政治性的教育，從而就同西洋傳統(tǒng)核心訣別了”[31]21。在溫和的改革中，日本保留了諸多封建因素，導(dǎo)致極端的國家主義教育理念和政治性的教育模式，最終被軍國主義所利用，使教育成為日本對外侵略擴張的工具之一。

“成也教育，敗也教育?！眹抑髁x教育理念在教育領(lǐng)域的實踐，確實對日本“富國強兵”的近代化進程起到了催化作用。但是，因為在實踐過程中過度地崇尚實用，導(dǎo)致教育不再是培養(yǎng)具有獨立人格、自主意識和批判意識的近代“公民”，而是要培養(yǎng)既恪守封建道德規(guī)范又掌握近代科學(xué)技術(shù)的日本“皇國臣民”。正是因為日本明治時期在教育過程中未形成正確的價值導(dǎo)向，為后期日本教育及日本社會的走向與惡性發(fā)展種下了隱患。

注釋：

①1879年8月頒布《教學(xué)圣旨》后，天皇就此詢問伊藤博文的意見，伊藤博文于9月寫成《教育議》上呈天皇，元田永孚看后認(rèn)為伊藤博文未能完全領(lǐng)會《教學(xué)圣旨》的真意，遂起草了《教育議附議》，雙方分別闡發(fā)了各自的道德教育主張。

②日本祝祭日中四大節(jié)——紀(jì)元節(jié)、四方節(jié)、天長節(jié)、明治節(jié)。紀(jì)元節(jié)，即日本建國之日，是根據(jù)日本書紀(jì)中神武天皇即位之1月1日(日本古歷)，以紀(jì)念大和朝廷的建立而命名的，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后被廢除，其后改為日本建國紀(jì)念日。天長節(jié)，即天皇誕生日，是慶祝平成天皇12月23日生辰，由奈良時代光仁天皇敕令開始慶祝，后隨時代不同慶祝天皇誕生日有所改變，二戰(zhàn)后廢止，將其改名為天皇誕生日，一直持續(xù)到現(xiàn)在。

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[責(zé)任編輯：凌興珍]

The Education Concept of Nationalism in the Meiji Period of Japan

GAO Yu-ying, XU Xiao-guang

(College of Historical Culture and Tourism, Sichuan Normal University, Chengdu, Sichuan 610066, China)

Abstract:The Meiji period, with the development of capitalist economy in Japan and the establishment of constitutional monarchy, education and ideological circles began the elucidation of education concept of nationalism: educational purpose is for national independence, for “patriotic loyalty” or for “prosperity of the country and its efficient military force”, but the ultimate goal is for the country. As for the education policy, normal education was strengthened for educators, and schools at all levels of education, occupation education and military education were set up for the educated. As for method and path of strengthening moral education, the religious status and holiness of the emperor, the government unified compilation and verification of textbooks were used to practice and strengthen education concept of nationalism. All discussions helped to promote the legislation of nationalism in the field of education.

Key words:Japan; the Meiji period; education of concept of nationalism

作者簡介：高育瑩(1989—)，女，甘肅蘭州人，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院研究生；

基金項目：本文獲四川師范大學(xué)研究生優(yōu)秀論文培育基金資助。

收稿日期：2015-07-10

中圖分類號：K313.41

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1000-5315(2016)01-0152-08