劉 開 軍

(四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院,成都610066)

價(jià)值判斷、問題反思與走出困境
——近35年來公眾歷史教育思想的演進(jìn)

劉 開 軍

(四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院,成都610066)

近35年來,有關(guān)公眾歷史教育的認(rèn)識與反思包含了價(jià)值判斷、問題反思與走出困境三個主要層次。研究者從培養(yǎng)國人、傳承文明、認(rèn)識國家前途等角度衡量公眾歷史教育的價(jià)值,給歷史教育賦予了人文情懷和政治擔(dān)當(dāng)。面對歷史知識傳播中史實(shí)訛誤、史觀混亂、語言媚俗、過度追逐利潤而忽視教化等問題,史學(xué)界開展了深刻的反思與批判,并形成了一些共識:第一,樹立公眾歷史教育的原則,更新傳播手段;第二,提高公眾歷史教育主體的素質(zhì),培養(yǎng)專門人才;第三,借鑒國外經(jīng)驗(yàn),發(fā)展公共史學(xué)。今后,有關(guān)公眾歷史教育的批判仍是必要的;各級政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體在公眾歷史教育中要擔(dān)負(fù)起各自的職責(zé),發(fā)揮其應(yīng)有的作用;公眾歷史教育要為公眾服務(wù),但不能拋棄歷史和教育的雙重底線;史學(xué)工作者與非史學(xué)專業(yè)出身的從業(yè)者需互相學(xué)習(xí),取彼之長補(bǔ)己之短,共同推動公眾歷史教育朝著繁榮、健康的方向發(fā)展。

公眾歷史教育;通俗歷史;公共史學(xué)

作為一個關(guān)乎民族記憶和文明傳承的重要課題,歷史教育一直為中外史學(xué)家所關(guān)注,如2015年召開的第22屆國際歷史科學(xué)大會的會議選題之一就是“記憶爭奪戰(zhàn):政治、學(xué)術(shù)和媒體之間的歷史教育”。不論是傳統(tǒng)史學(xué)的“資鑒”、“教化”功能,還是“新史學(xué)”強(qiáng)調(diào)的啟迪民智、培養(yǎng)愛國心等,都與歷史教育有密切的關(guān)系。本文所探討的歷史教育與學(xué)校中的歷史教學(xué)有一定的區(qū)別,它是指以推動社會發(fā)展、傳承文明和提高公眾素質(zhì)為旨趣的各種形式的歷史知識社會化活動,姑且稱之為公眾歷史教育。20世紀(jì)80年代以來,公眾歷史教育的重要性日益為人們所認(rèn)識,有關(guān)爭鳴也隨之出現(xiàn),呈現(xiàn)出理論審視不斷深入的趨勢。

一 傳統(tǒng)與價(jià)值

以通俗講史的形式傳播歷史知識,起源久遠(yuǎn),至宋代已經(jīng)非常盛行,經(jīng)明清不斷發(fā)展,延及近代此風(fēng)未衰①。基于公眾歷史教育的深厚底蘊(yùn),近35年來,史學(xué)界關(guān)于公眾歷史教育的認(rèn)識,首先是將它視為中國史學(xué)的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。1981年,白壽彝重溫《三字經(jīng)》時,專門談到了歷史教育傳統(tǒng)問題:

從教育工作上看,我想到歷史教育在我國的悠久傳統(tǒng)。我國第一位大教育家孔子以《詩》、《書》教弟子,《書》就是歷史文書的匯集?！稌芬允柰ㄖh(yuǎn)為教,也就是一種有意識的歷史教育?？鬃幼鳌洞呵铩?明嫌疑,別是非,是從他的政治立場出發(fā)所進(jìn)行的斗爭,同時也是以史書的形式進(jìn)行教育?！?dāng)前,我們還是應(yīng)該把歷史教育這個傳統(tǒng)堅(jiān)持下去。[1]1288-1289

白壽彝把歷史教育傳統(tǒng)追溯到孔子,并明確提出要繼承這個傳統(tǒng)。他自己也是身體力行,撰寫了多篇文章,如《從六十年來的史學(xué)發(fā)展說到對青年的教育問題》(1981)、《史學(xué)工作在教育上的重大意義——1982年5月19日在北京市史學(xué)會上的講話》、《寫好少年兒童歷史讀物》(1983)、《學(xué)習(xí)歷史與當(dāng)好干部》(1984)等。這些文章雖內(nèi)容不同,但主題思想?yún)s非常明確——總結(jié)歷史教育的古老傳統(tǒng)、提煉歷史教育的當(dāng)代價(jià)值?！拔母铩苯Y(jié)束后,面對思想解放和文化重建的時代使命,白壽彝特別重視對公眾進(jìn)行歷史教育,顯示出卓越的歷史眼光。

其次,回答了公眾歷史教育有什么用的問題。這似乎是一個司空見慣的問題,但實(shí)際上仍有一個認(rèn)識上逐步深化的過程。1982年,白壽彝說道:“我從事教育工作已有四十四年。從事歷史研究工作,還要多幾年。這實(shí)際上,不管我持的立場和觀點(diǎn)怎樣,都做的是歷史教育的工作。但長期以來,我只是簡單地認(rèn)為,這是傳播歷史知識的工作,是客觀地研究歷史問題的工作,沒有自覺地把這個工作跟現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來,沒有認(rèn)識到這是歷史教育的工作。一直到最近幾年才意識到歷史教育的重要性,應(yīng)該把史學(xué)工作跟教育工作聯(lián)系起來?！盵2]題記白壽彝將歷史教育的價(jià)值概括為六點(diǎn):第一,教導(dǎo)如何做人,講清楚做人、做社會主義新人的道理;第二,進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育;第三,對于民族團(tuán)結(jié)的教育有很大的意義;第四,講清楚人類改造自然、掌握自然規(guī)律的道理,明白人與自然的關(guān)系,對于建設(shè)四個現(xiàn)代化有積極意義;第五,通過歷史教育,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),明白歷代治亂興衰的道理,這樣可以培養(yǎng)人們重視現(xiàn)實(shí)政治、關(guān)心國家命運(yùn),提高人們的政治覺悟和辨別能力;第六,進(jìn)行愛國主義和歷史前途的教育[1]242-250。這六點(diǎn)認(rèn)識從做人講到人與自然的關(guān)系,再說到國家前途命運(yùn),從小到大,由個體及于國家,為歷史教育注入了政治擔(dān)當(dāng)。這是20世紀(jì)80年代有關(guān)公眾歷史教育價(jià)值最為全面和權(quán)威的闡述。

在有關(guān)公眾歷史教育價(jià)值的論述上,瞿林東繼承白壽彝的衣缽并作出了新的闡述。他發(fā)表的《傳統(tǒng)史學(xué)和歷史教育》(1986)、《論讀史明道》(1992)、《大矣哉,史籍之為用也》(1993)、《傳統(tǒng)史學(xué)與人生修養(yǎng)》(1994)、《從史學(xué)中汲取更多智慧》(1997)、《史學(xué)——我們的一個精神家園》(2006)、《史學(xué)修養(yǎng)與文化自覺》(2012)等文章,沒有空洞的說教,而是循循善誘,說理透徹,舉例生動。瞿林東論公眾歷史教育的功能,有三個重點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)以歷史進(jìn)行自我教育,感悟人生哲理,守護(hù)精神家園;二是從歷代政治家與歷史教育的典型事例中,論證歷史教育與政治運(yùn)動、朝代興衰的關(guān)系,讓人感受到沉甸甸的份量,呼吁人們把歷史教育擺在一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?三是從歷史文化認(rèn)同與統(tǒng)一多民族國家發(fā)展、文化自信與學(xué)術(shù)話語重建的高度上,彰顯歷史教育的當(dāng)代價(jià)值。上述論斷賦予歷史教育濃郁的人文情懷和當(dāng)下意義,反映了當(dāng)代關(guān)于歷史教育價(jià)值認(rèn)識的新水平。

可以說,20世紀(jì)80年代初關(guān)于歷史教育的價(jià)值評判,拉開了新時期公眾歷史教育大討論的序幕。公眾歷史教育作為一項(xiàng)具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),伴隨著國人精神生活層次的提升,越發(fā)受到各方面的重視。在“文革”夢魘過后的新時期,歷史知識開始在更廣泛的層面上普及開來,但此后的知識界卻在傳播怎樣的歷史知識、如何傳播歷史知識等方面出現(xiàn)了認(rèn)識與實(shí)踐上的分歧,由此引發(fā)了深刻的批判。

二 問題與批判

近35年來,公眾歷史教育出現(xiàn)了空前的熱潮。從媒介層面來說,紙質(zhì)出版物市場繁榮,20世紀(jì)八九十年代電視迅速普及,近15年間電腦和手機(jī)也“飛入尋常百姓家”,門戶網(wǎng)站、微博、微信等為公眾接受歷史知識提供了更為便捷和自由的平臺。從公眾對歷史的興趣度和接受度來看,近年來出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)寫史、電視講史、“全民”聽史、通俗歷史讀物方興未艾之勢,歷史成為公眾討論的熱門話題,“一批非職業(yè)歷史學(xué)家異軍突起,掌握了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)?！坪跽诎l(fā)揮著比‘職業(yè)歷史學(xué)家’更大的影響力”[3]。按理說,職業(yè)史學(xué)家具有專業(yè)優(yōu)勢,但事實(shí)卻恰恰相反。網(wǎng)絡(luò)寫手們快意江湖,而專家們卻在書齋中束手無策。對此,知識界也作出了批判性省思。

第一,公眾歷史教育存在的問題與史學(xué)工作者的責(zé)任。

在一派熱鬧嘈雜的景象背后,公眾歷史教育的確暴露出許多問題。古裝歷史劇動輒以“秘史”為噱頭,抗戰(zhàn)“神劇”充斥熒屏,至于一些通俗讀物,只看書名就會嚇人一跳,如《三國一點(diǎn)也不靠譜》、《唐朝從來不淡定》、《唐朝絕對很邪乎》、《別笑,這是大清正史》、《民國就是這么生猛》、《歷史是個什么玩意兒》、《歷史真的很有料》等等,《唐朝絕對很邪乎》甚至赫然寫著“李世民之所以選擇兒子李治做接班人,是因?yàn)槔钪蔚男匀∠驔]有發(fā)現(xiàn)什么異?！盵4]43這樣無厘頭和粗俗不堪的話語。

對公眾歷史教育的反思,也就是從批判上述訛誤和荒唐開始的。有批評者歸納“通俗歷史熱”中存在如下突出問題:一是內(nèi)容庸俗,如皇宮秘聞、宦官流氓、桃色故事;二是史實(shí)訛舛;三是史觀錯誤,包括美化帝王將相的專制、殘暴,宣揚(yáng)宿命論和官場權(quán)術(shù),任意褒貶人物,顛覆歷史[5]。也有學(xué)者從外在表象與深層觀念兩個維度評價(jià)當(dāng)前的歷史通俗化活動,認(rèn)為:“當(dāng)前的‘通俗歷史熱’給史學(xué)帶來的變化,主要還體現(xiàn)在外在形式或‘技術(shù)層面’上,具體而言即在表述形式上的通俗化——語言、文字及情節(jié)描述等,而遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與觀念等史學(xué)‘核心部分’的變化?！盵6]這些批評言之有據(jù),比較全面地總結(jié)了歷史通俗化的主要弊病。筆者以為,除此之外,一些受到熱捧的歷史作品傳播的歷史知識比較瑣碎,缺少思想與文化的內(nèi)容;為了求新求異,一些捕風(fēng)捉影的歷史知識,被隨意放大;它們所給予公眾的歷史知識是碎片化的,只有故事性,缺乏思想性,渲染了個人的權(quán)術(shù),消解了歷史的正義。

在普及歷史知識的過程中,職業(yè)史學(xué)家缺位,業(yè)余的歷史愛好者、網(wǎng)絡(luò)寫手扮演了主要角色,“角色錯位”問題尤其突出。面對這個問題,史學(xué)工作者也在自我批判:“很多史家將史學(xué)社會化視為一種不入流的非學(xué)術(shù)行為,對此不屑一顧。與之形成鮮明對照的是,社會大眾對史學(xué)的需求卻難以滿足,各種偽史學(xué)紛紛登場,嘩眾取寵,使人真?zhèn)坞y辨。”[7]經(jīng)過這些年來不斷的批判和引導(dǎo),一定程度上扭轉(zhuǎn)了以往那種史學(xué)家鄙視歷史通俗化工作的不良風(fēng)氣。以近年來的“明史熱”為例,由明史專家撰寫的通俗讀物已有:陳梧桐的《自從出了朱皇帝》、王春瑜的《與君共飲明朝酒》、毛佩琦的《毛佩琦細(xì)解明朝十七帝》等,這些書也產(chǎn)生了很好的社會反響。當(dāng)然,相對于公眾迫切的歷史需求來說,“大家小書”畢竟還是太少了,難與各種“草根史學(xué)”抗衡,更無法平分秋色。

第二,公眾歷史教育需要通俗化,但通俗往往與庸俗劃上了等號。

通俗和庸俗(粗俗、媚俗)之分是人們爭論較多的一個問題。通俗不是庸俗,更不是媚俗,而是“通識”與雅俗共賞的結(jié)合。有學(xué)者從“史義”的角度劃分通俗和庸俗,認(rèn)為通俗史家追求“史義”,而庸俗的作者則拋棄了“史義”,一味地諂媚于公眾,忽略了自己的職責(zé)。

通俗和庸俗,一字之差,實(shí)則大相徑庭,主要差別在“史義”上。庸俗的作品是沒有史義或史義低級趣味,雖然也有事和文,但是缺少思想。有的作品,材料豐富,文字華美,但沒有主題,讀者看完,不知作者所云;有的作品,材料豐富,文字華美,但格調(diào)不高,讀者看完,不能得到健康的精神陶冶;有的作品,材料豐富,文字華美,但表現(xiàn)出的思想落后甚至反動,讀者看完,不能得到正確的引導(dǎo)。凡此種種,皆可歸入庸俗作品之列。至于等而下之的既沒有史義又缺少材料和文采的“讀物”,只能看做文化垃圾,連作品都算不上。[8]

事、文、義是歷史學(xué)的三大要素。章學(xué)誠曾有一個非常形象、準(zhǔn)確的比喻:“事者其骨,文者其膚,義者其精神也?！盵9]123歷史學(xué)的主要內(nèi)容是敘事,如同人的骨骼;敘事的載體是文字表述,如同人的肌膚;寫歷史最終是要表達(dá)史義的,義如同人的靈魂。事、文、義的統(tǒng)一才是完整的歷史學(xué)。三者之中,義最為重要。缺少史義,不能彰顯歷史學(xué)的魅力,也就談不上教育了。倘若逐利忘義地從事歷史普及,只會粗制濫造,公眾歷史素養(yǎng)的提升也就無從談起。

人們不禁要問,為什么沒有受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練,在通俗化問題上恰恰成了優(yōu)勢?因?yàn)樗麄儧]有背負(fù)沉重的學(xué)術(shù)包袱,他們強(qiáng)調(diào)寫史即寫人,寫人即寫心,歸根結(jié)底是有趣和私欲,而這些恰恰是公眾所喜歡的。但公眾喜歡并不代表這就是公眾歷史教育的精髓。

第三,公眾歷史教育中的種種亂象,歸根結(jié)底可以概括為:利益驅(qū)使,社會責(zé)任感和風(fēng)俗觀念淡薄。

在歷史普及大潮中,歷史知識被視為一種商品,是可以被生產(chǎn)、包裝、炒作、購買和消費(fèi)的。既然是商品,就有成本,所以,電視臺、出版商、網(wǎng)站和各種歷史文本的撰寫者也就理直氣壯地著眼于收視率、票房、銷售量、點(diǎn)擊率等利益的追求。從投資者的眼光來看,按照市場規(guī)律,通過商業(yè)運(yùn)作,追求利潤的最大化,似乎也無可厚非。但是,追求利潤只是針對一般商品而言的,歷史卻不是普通的“商品”。歷史作為“商品”進(jìn)入市場后,不僅要受市場規(guī)律的作用,還要受人文法則的約束。然而,近年來的公眾歷史教育已經(jīng)被市場綁架了,“商品大潮下的娛樂歷史多有‘向錢看’的價(jià)值取向,為此它必須媚俗,而媚俗往往導(dǎo)致低級趣味甚或是污染風(fēng)俗的內(nèi)容”[10]。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下,一些人不惜故弄玄虛、嘩眾取寵、制造亮點(diǎn),與教育的主旨漸行漸遠(yuǎn)。在利潤的支配下,歷史寫手、媒體的社會責(zé)任感被大大地弱化。公眾歷史教育關(guān)乎人們掌握哪些方面的歷史知識,形成怎樣的歷史觀、人生觀和價(jià)值觀,對于凈化社會風(fēng)氣、形成良好的社會習(xí)俗具有重要意義,但一些歷史讀物和影視劇很少去考慮這些問題。不過,憂慮也好,批判也罷,最終要走向反思,走出困境。

三 路在何方

公眾歷史教育旨在把科學(xué)的歷史知識和歷史觀念傳播給更多的人。對于知識界來說,比診斷病癥更為迫切的任務(wù),是尋找公眾歷史教育的方向與路徑。

第一,樹立公眾歷史教育的原則,更新傳播手段。確立科學(xué)的原則是歷史知識普及步入康莊大道的前提。瞿林東提出了歷史知識社會化的三個基本原則:一是應(yīng)當(dāng)從大處著眼,即關(guān)注重要的歷史事件和具有代表性的歷史人物;二是注意到中國歷史發(fā)展的連續(xù)性,使受眾通過不同的途徑對中國歷史有一個完整、系統(tǒng)的初步認(rèn)識;三是使受眾認(rèn)識到中國自古就是一個多民族國家,而秦漢以后則是一個不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國家[11]。從國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展來看,理應(yīng)發(fā)揮公眾歷史教育的社會功能和政治功能。近年來,人們也認(rèn)識到要不斷更新教育的手段和方法,除了傳統(tǒng)的傳播方式外,還需要運(yùn)用影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù),提高傳播效率,擴(kuò)大受眾范圍。因此,拓寬歷史知識傳播的渠道,滿足人們的多樣化需求,是大勢所趨。

第二,提高公眾歷史教育主體的素質(zhì),培養(yǎng)歷史知識普及方面的專門人才。公眾歷史教育看似容易,實(shí)則不然。倘若對歷史沒有深入的研究,甚至對史實(shí)都弄不清楚,是無法寫出一本經(jīng)得起推敲的歷史讀本的;反之,僅有精深的專業(yè)知識,也未必能寫出好的讀物。白壽彝指出:“通俗不是粗淺,要更好的把內(nèi)容表達(dá)出來,讓更多的人能夠接受,這確實(shí)不容易,不下功夫是不行的?，F(xiàn)在我們還沒有做通俗化歷史工作的隊(duì)伍,這方面的專門家就更缺了。”[1]258這一思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,被不斷的消化、充實(shí)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界提出了更為具體的設(shè)想,認(rèn)為培養(yǎng)一支通俗史學(xué)的隊(duì)伍可以從三方面進(jìn)行:“一是從原有專業(yè)作者群中分流一部分,二是從別的行業(yè)中引進(jìn)一部分,三是專門培養(yǎng)一批不求職稱只求利潤的走市場的史學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍”,如高校中的中文系與歷史系可以聯(lián)合開設(shè)歷史題材創(chuàng)作班和歷史電視策劃班[12]246-247。當(dāng)然,培養(yǎng)一批優(yōu)秀的通俗歷史傳播者并非一日之功,這需要培養(yǎng)他們寬廣的歷史知識和不俗的文學(xué)修養(yǎng),懂得現(xiàn)代傳播學(xué),運(yùn)用新式的媒介,更要有高尚的情懷和道德操守。

第三,借鑒國外經(jīng)驗(yàn),大力發(fā)展公共史學(xué)或公眾史學(xué)。如果說前兩條建議是從時代變遷和史學(xué)傳統(tǒng)中尋求出路的話,那么,公共史學(xué)的倡導(dǎo)者則將目光投向了外國史學(xué)。肇始于20世紀(jì)70年代的美國公共史學(xué),在國內(nèi)也被譯為“公眾史學(xué)”,是“指由職業(yè)史學(xué)人士介入的、面向公眾的歷史文化產(chǎn)品創(chuàng)制與傳播”[13]。經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展,現(xiàn)在已經(jīng)頗具聲勢和規(guī)模。目前,“全美近百所大學(xué)的歷史系都設(shè)置了公共史學(xué)的研究生學(xué)位項(xiàng)目,公共史學(xué)課程也進(jìn)入了許多高校歷史系的本科教學(xué)”[14]。最近十年,公共史學(xué)也成為中國史學(xué)界討論的熱點(diǎn)。盡管諸家意見不盡相同,但有一點(diǎn)是可以肯定的,即公共史學(xué)指向的是社會民眾。有關(guān)公共史學(xué)的思考和理論構(gòu)建,的確對于歷史知識的社會化具有參考價(jià)值。因?yàn)楣彩穼W(xué)的核心是“公共”,它是超出學(xué)院派、走出書齋、面向公眾的一種史學(xué)形態(tài),它將歷史學(xué)推廣到了社區(qū)、機(jī)關(guān)、企業(yè)、商場、民間組織等公共領(lǐng)域,恰恰彌補(bǔ)了學(xué)院派史學(xué)觸角的局限。不過,國內(nèi)的公共史學(xué)學(xué)科建設(shè)還在草創(chuàng)之中,理論和學(xué)科層面的意義大于實(shí)踐層面上的價(jià)值,公共史學(xué)距離在公共領(lǐng)域真正發(fā)揮作用還有相當(dāng)長的一段路要走。

四 發(fā)展中的關(guān)注點(diǎn)

不管是學(xué)院派史家還是歷史愛好者,在從事公眾歷史教育時,都要處理好知識輸出與價(jià)值塑造、感受魅力與啟迪思想、歷史娛樂與寓教于樂、精英史學(xué)和通俗史學(xué)的關(guān)系。如何在新時期、新形勢、新語境下普及歷史知識,尚處在摸索階段。筆者以為,以下幾個方面是今后開展公眾歷史教育需要特別注意的。

第一,批判的聲音仍是必要的,但在批判中還需提出建設(shè)性的意見。多年來,史學(xué)界發(fā)出了許多有分量的批判聲音。今后,兼具理性與激情的批判仍是必要的。因?yàn)槭袌錾夏切┑土拥淖x本和拙劣的模仿者不會自然消失,影視劇中胡編亂造的歷史拼湊需要及時糾正,而知識界的批判與分析可以增強(qiáng)民眾的鑒別能力和欣賞水平,可在一定程度上遏制不良現(xiàn)象的蔓延。批評不僅是一個態(tài)度問題,還要發(fā)出智慧的聲音,形成一種輿論監(jiān)督和社會約束。當(dāng)然,在批判中要帶著問題意識,最好能提出意見或建議,比如怎樣在激發(fā)網(wǎng)絡(luò)寫史活力的同時,減少粗制濫造的歷史文本等等。

第二,強(qiáng)化各級政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體在公眾歷史教育中的地位與作用。公眾歷史教育關(guān)涉重大,政府需要扮演好組織者和管理者的身份。單純依靠教育部門對在校學(xué)生進(jìn)行歷史教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)橐粋€公民受到的歷史教育是終身的。可否成立一個專門的機(jī)構(gòu),來監(jiān)督、規(guī)范和評估各種公眾歷史教育成果。各級各類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體(如歷史學(xué)會等)具有豐富的學(xué)術(shù)資源,可以遴選一批學(xué)術(shù)專家和文史愛好者,根據(jù)他們各自的特長來提供優(yōu)秀的通俗讀物、歷史影視劇和公益性歷史講座,建設(shè)專門的公眾歷史教育網(wǎng)站等。社會真正需要的公眾歷史教育成果大致需要符合以下標(biāo)準(zhǔn):事實(shí)基本正確;史事的選擇兼顧歷史與民眾的興趣,傳遞出健康的、優(yōu)美的歷史音調(diào);文風(fēng)和語言接地氣,但不能動輒用一些不倫不類、不古不今的語言調(diào)侃歷史,而是用接近公眾文化程度的有時代感的語言述說過往。這樣既可以實(shí)現(xiàn)政府和民間的良性互動,又可以將挖掘地方文化遺產(chǎn)與公眾歷史教育結(jié)合起來。

第三,增強(qiáng)為公眾歷史教育服務(wù)的底線意識。公眾歷史教育要為公眾“服務(wù)”,但“服務(wù)”不是“服從”,不能拋棄了歷史和教育的雙重底線。當(dāng)歷史和教育聯(lián)姻并面向大眾時,公眾歷史教育的底線更需要堅(jiān)守?；蛟S有人會說,通俗作品能給民眾一點(diǎn)歷史常識就夠了,這是低估了社會公眾日益提高的文化水平。公眾歷史教育不是要在公眾已有文化水平線以下重復(fù),而是要與公眾的文化素質(zhì)基本持平或者略高一點(diǎn),這樣才符合教育的基本規(guī)律。在普及中要提高公眾素質(zhì),而不是降低人們的歷史品位,這是我們應(yīng)當(dāng)遵守的一條底線。公眾歷史教育要少一點(diǎn)銅臭味,多一點(diǎn)文化氣息。盡管這是一個消費(fèi)的時代,但公眾歷史教育不宜隨波逐流,掉進(jìn)金錢的陷阱。

第四,史學(xué)工作者與非專業(yè)從業(yè)者的互動。史學(xué)工作者與非專業(yè)出身的從業(yè)者需互相學(xué)習(xí),取彼之長補(bǔ)己之短,推動公眾歷史教育朝著繁榮、健康的方向發(fā)展。近年來,“學(xué)院派”史學(xué)工作者和“草根”的歷史傳播者之間相互譏諷,多少帶有幾分意氣之爭?！白鳛槭穼W(xué)工作者,給草根和非史學(xué)專業(yè)的寫手的建議是,請他們多少關(guān)注一下史學(xué)研究。對于專業(yè)的史學(xué)工作者,我也建議不要輕視通俗歷史讀物和草根寫手,他們的作用是廟堂史學(xué)不能替代的。如果可能,史學(xué)工作者倒應(yīng)該關(guān)心他們,給他們幫助和引導(dǎo)”[15]。這番話說得很好。不過,與其說雙方要互相幫助,不如說彼此拋棄偏見,互相學(xué)習(xí)。具體來說,業(yè)余作者可以從“學(xué)院派”那里獲取更真實(shí)可信的歷史信息,體會到對于歷史那份神圣敬畏之心和研究眼光等;“學(xué)院派”在思想上需要松綁,現(xiàn)在不是要考慮歷史通俗是否低級的問題,而是要考慮史學(xué)工作者能否做好通俗化工作的問題!史學(xué)工作者可以從對方那里學(xué)習(xí)表達(dá)歷史的技巧,揣摩公眾對于歷史的理解層次,不斷完善寫史的模式,豐富寫史的風(fēng)格,提高講歷史故事的能力,努力縮小與民眾之間的距離。歷史研究和民眾之間的距離,不但不能產(chǎn)生美,反而會產(chǎn)生隔膜、誤解?！皩W(xué)院派”在近年來的歷史知識社會化高潮中落于下風(fēng),但不能甘拜下風(fēng)。要堅(jiān)信:隨著公眾知識水平的提高,他們對歷史的需求逐漸趨于理性,專業(yè)的史學(xué)工作者在歷史知識社會化中會扮演更加重要的角色。

公眾歷史教育關(guān)乎國民的人文精神和歷史理性。在今天這樣一個崇尚文化快餐、娛樂至上的時代,由歷史長河沖擊而成的精神沃土,更需要對歷史懷有敬意的人們用心耕耘與呵護(hù)。

注釋:

①參見:舒焚《兩宋說話人講史的史學(xué)意義》,《歷史研究》1987年第4期;周朝民《中國近代通俗史學(xué)論》,《歷史教學(xué)問題》1990年第2期;李小樹《先秦兩漢講史活動初探》,《貴州社會科學(xué)》1998年第2期;李小樹《宋代商業(yè)性講史的興起與通俗史學(xué)的發(fā)展》,《史學(xué)月刊》2000年第1期;喬治忠《明代史學(xué)發(fā)展的普及性潮流》,收入《中國官方史學(xué)與私家史學(xué)》,北京圖書館出版社2008年版;等等。

[1]白壽彝.白壽彝史學(xué)論集[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.

[2]白壽彝.歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)[M].鄭州:河南人民出版社,1983.

[3]王育濟(jì).關(guān)于“歷史學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向”[N].光明日報(bào),2015-08-23(6).

[4]霧滿攔江.唐朝絕對很邪乎[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2011.

[5]王記錄.近十年來“通俗歷史熱”現(xiàn)象探析[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2012,(1):19-23.

[6]李小樹.關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察[J].中國圖書評論,2007,(1):62-64.

[7]尤學(xué)工.史學(xué)可以娛樂化嗎——兼論史學(xué)的社會化問題[N].北京日報(bào),2011-01-31(14).

[8]周文玖.“史義”與通俗歷史讀物寫作[J].學(xué)習(xí)與探索,2011,(1):205-209.

[9]章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書[M].北京:文物出版社,1985.

[10]葛志毅.試論所謂“史學(xué)危機(jī)”與當(dāng)下的“歷史熱”[J].學(xué)習(xí)與探索,2011,(1):202-205.

[11]瞿林東.普及歷史知識目的在于提高民族素質(zhì)[N].人民日報(bào),2011-08-18(7).

[12]錢茂偉.史學(xué)通論[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2012.

[13]陳新.“公眾史學(xué)”的理論基礎(chǔ)與學(xué)科框架[J].學(xué)術(shù)月刊,2012,(3):117-123.

[14]王希.誰擁有歷史——美國公共史學(xué)的起源、發(fā)展與挑戰(zhàn)[J].歷史研究,2010,(3):34-47.

[15]毛佩琦.歷史,大眾需要通俗解讀[J].博覽群書,2009,(5):15-16.

Valuation,Thoughts and Solutions:the Evolution of Thoughts on Public History Education in the Past 35 Years

LIU Kai-jun
(Historical Culture and Tourism Institute,Sichuan Normal University,Chengdu,Sichuan 610066,China)

In the past 35 years,the cognition and evaluation are done from three aspects,i.e., valuation,thoughts on the problems and its solutions.Researchers evaluate public history education from cultivating people,inheriting civilization and understanding the future of the nation, which attaches both humanistic feelings and political acting to public history education.However, there are some shortcomings in the language and historical conception in the popularity of history,such as errors in some historical facts,chaos in views of history,inaccurate diction,overpursuit of interest with ignorance of enlightenment.The academic circle makes an in-depth selfexamination and some consensus have been formed.Firstly,principles of public education need to be established while means of communication should be updated.Secondly,the quality of subject of public education should be improved and specialized talents should be trained.Thirdly,public history should be developed under the example of foreign countries.In the future,criticism on public history education is still needed.Governments at all levels,academic organizations and academic societies should shoulder their own responsibilities and make their due contributions.Public history education should serve the public but should keep the baseline of history and education. Historians and non professional historians need to learn from each other and promote the healthy development of public history education.

public history education;popular history;public history

K09

A

1000-5315(2016)03-0053-06

[責(zé)任編輯:凌興珍]

2016-01-04

劉開軍(1981—),男,安徽宿州人,四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論與史學(xué)史。