孟祥菊

（暨南大學(xué)歷史系，廣東 廣州 510632）

【文史哲】

論儒家學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)命運(yùn)的重大影響

孟祥菊

（暨南大學(xué)歷史系，廣東 廣州 510632）

以“禮”、“仁”為核心的儒家學(xué)說，經(jīng)漢武以后歷代專制帝王的推崇和改造，表現(xiàn)為政治法律制度的儒家化，教育制度、選舉制度的全面儒家化，以及社會(huì)交往、風(fēng)俗民情、鄉(xiāng)規(guī)民約的儒家化。儒家思想成為傳統(tǒng)國(guó)家主導(dǎo)性價(jià)值體系長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了決定性的影響。近代以來，儒家思想中的弊端和消極因素逐步展現(xiàn)出來，逐漸成為阻礙社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的因素，因而至辛亥革命儒家獨(dú)尊地位被推翻。在中國(guó)崛起和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，科學(xué)借鑒和吸收儒家思想中一切合乎時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展要求的積極因素，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這就是我們對(duì)待儒家文化的唯一科學(xué)態(tài)度。

儒家文化；主導(dǎo)性價(jià)值體系；與時(shí)俱進(jìn)

一、官方化的儒家思想內(nèi)涵

儒家文化的核心理念是“禮”，曾子言：“君子思不出其位”，［1］“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［2］，并且強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)權(quán)威。在傳統(tǒng)社會(huì)里君王是天下最大的家長(zhǎng)，“君者，國(guó)之隆也，父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者?！保?］因此，君主擁有絕對(duì)的權(quán)威，天下臣民要無條件的服從。

儒家思想中宣揚(yáng)的另一種理念是“仁”，孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。［4］在儒家所倡導(dǎo)的“仁”感召下，傳統(tǒng)士紳們“對(duì)儒家的道德理想有著強(qiáng)烈的追求和獻(xiàn)身精神，在踐行儒家道德理想的過程中，體現(xiàn)出了對(duì)道的皈依，這是一種整體性的理想化共同人格，而這種理想化共同人格的最高象征就是圣人君子。”［5］

孔子首創(chuàng)了儒家理論，其思想內(nèi)容在儒家學(xué)者的努力下不斷地被發(fā)展和補(bǔ)充，同時(shí)統(tǒng)治者重視儒家思想的傳播，儒家思想慢慢滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)社會(huì)的思想政治文化領(lǐng)域獲得了絕對(duì)統(tǒng)治地位。

首先，政治法律制度的儒家化。統(tǒng)治者推崇儒家思想的根本目的在于為政治及社會(huì)提供一種有力的思想價(jià)值控制體系和為社會(huì)秩序的運(yùn)行提供理論支撐。儒家在漢代取得獨(dú)尊地位后，儒家思想也被深深融于政治法律等制度的設(shè)計(jì)之中。

其次，教育制度、選舉制度的全面儒家化。在東西方國(guó)家中，幾乎在所有形式的文化傳統(tǒng)中，教育大都是人們通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)、取得資格、甚至獲得某種社會(huì)地位的一種方式。這樣就代表只有學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)，才有可能脫貧致富，致仕為官，提高社會(huì)地位等等。漢代之后，儒家思想是和權(quán)力、利益掛靠在一起，這樣就使學(xué)習(xí)儒學(xué)幾乎成了改變現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的惟一途徑。

第三，孔子被神化、圣人化及其祭奠儀式的國(guó)家化、制度化。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子便聲名鵲起，從先秦諸子之一到青云直上，成為傳統(tǒng)封建制度合法性的代言人。在統(tǒng)治思想一脈相承的歷朝歷代演遞過程中，孔子本人不斷被統(tǒng)治階級(jí)加封，最后直接被封為“至圣先師”受人頂禮膜拜，成為教育界的釋迦牟尼。唐開元年間，朝廷首次封孔子為“文宣王”，詔孔子為“先圣”。后來宋真宗封孔子“玄圣文宣王”及“至圣文宣王”至尊敬稱?？鬃拥暮笠釟v朝歷代都享受著各種特權(quán)。唐開元年間詔孔子后裔可以世代世襲任職州長(zhǎng)史等等。而對(duì)于孔子的紀(jì)念，從由弟子的自發(fā)行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯仙絿?guó)家法定的祭奠儀式。

統(tǒng)治者利用國(guó)家強(qiáng)制力量尊崇儒學(xué)來強(qiáng)化其統(tǒng)治的合法性，同時(shí)儒學(xué)因統(tǒng)治權(quán)力的刻意強(qiáng)化而得到全面的發(fā)展，孔子的地位更是得到了不斷的神化和提升。儒家思想“既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國(guó)的根本綱領(lǐng)；它是對(duì)他人作道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù)，也是滲透到所有制度中的一貫精神?！保?］儒家文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響是全方位深層次的，上至朝廷的禮儀、祭祀儀式、法律法規(guī)的制定，下至社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民俗、禮尚往來都深深貫注著儒家的精髓與思維模式。

二、儒家思想成為傳統(tǒng)國(guó)家主導(dǎo)性價(jià)值體系

儒家思想作為一種在傳統(tǒng)社會(huì)擁有絕對(duì)影響力的思想學(xué)說，在漢武帝以后逐漸為統(tǒng)治者們重視，也為人們所接受。在漢代大一統(tǒng)后，孔子被逐漸圣人化，儒家經(jīng)典也逐漸經(jīng)學(xué)化，傳播儒家思想成為官方主導(dǎo)的并大力倡導(dǎo)的行為。尊崇儒家的根本目的是為現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)生活提供一種價(jià)值體系和以及一種行為準(zhǔn)則的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但最終產(chǎn)生的結(jié)果卻決不僅僅在于思想觀念上，而且也滲透進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等制度的設(shè)計(jì)上，全方位地滲透到了社會(huì)的方方面面，如家法、教規(guī)以及人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N準(zhǔn)則里。隨著儒家文化在全社會(huì)統(tǒng)治地位的確立，“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，在官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！币匀寮摇岸Y”為指導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和情感規(guī)則成為真理性的內(nèi)容。

在秦一統(tǒng)天下后，李斯等人認(rèn)為“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，禁之便?！保?］在痛陳思想多元的害處之后，李斯等人繼而提出“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、《百家語》者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩(shī)》、《書》者棄市。以古非今者族。”［8］主張實(shí)施充滿暴力統(tǒng)治色彩的法家的“禁書令”。

到漢代，董仲舒極力主張尊崇儒家思想：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之道者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！保?］董仲舒這種主張的政治目的是和李斯勸秦始皇焚書坑儒是一樣的，都是想維護(hù)大一統(tǒng)的國(guó)家，不同的是董仲舒貶斥法家而把儒家推崇為國(guó)家主導(dǎo)思想。錢鐘書先生曾總結(jié)“均欲‘禁私學(xué)’，‘絕異道’，‘持一統(tǒng)’，‘定一尊’；東西背馳而道路同軌，左右易位而照影隨形。然則漢人之‘過秦’，非如共浴而譏裸裎，即如劫盜之傷事主耳?！保?0］

如何鞏固大一統(tǒng)國(guó)家的穩(wěn)定，秦皇漢武在主導(dǎo)文化思想方面采取了同樣的策略，即必須只有一種主導(dǎo)性的文化思想體系。不同的是，秦代選擇了法家理論，而漢代卻選擇了儒家思想。儒家思想成為鞏固漢王朝統(tǒng)治的理論依據(jù)，為此儒家及漢朝統(tǒng)治者都非常默契地做出了巨大努力。首先，儒家突出強(qiáng)調(diào)了其思想內(nèi)涵的普適性、真理性和神圣性?！叭柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，……故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天?！保?1］董仲舒的這種言論便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此統(tǒng)治者很快確定儒家思想的正統(tǒng)地位，同時(shí)又依靠國(guó)家政權(quán)的力量，吸收儒生進(jìn)入統(tǒng)治層，在民間則宣傳推廣儒家的思想。這樣儒家和統(tǒng)治者們達(dá)成了默契合作，同時(shí)是也達(dá)成了二者的一種雙贏：一方面儒家思想因獲得國(guó)家權(quán)力強(qiáng)力支持而快速深入發(fā)展，另一方面儒家思想又為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治提供理論和價(jià)值觀的支持。真的是一種“道非權(quán)不立，非勢(shì)不行?！保?2］元代曹元用曾一針見血指出：“孔子之教，非帝王之政不能及遠(yuǎn)；帝王之政，非孔子之教不能善俗。教之不能遠(yuǎn)，無損于道；政之不能善俗，必危其國(guó)?！保?3］

讀史可知，歷朝統(tǒng)治者為長(zhǎng)久保持其合法性，力求建立起一種系統(tǒng)的理論價(jià)值體系，并把這種價(jià)值系統(tǒng)利用國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制性進(jìn)行制度化，其目的在于通過這種制度化使統(tǒng)治權(quán)力得到一種思想文化軟實(shí)力的支持，因?yàn)榻?jīng)過裝扮的精神麻醉品更易被廣大民眾所接受和認(rèn)同。格爾茲就曾非常透徹地分析過：“宗教思想、道德思想、實(shí)踐思想、美學(xué)思想也必須由強(qiáng)有力的社會(huì)集團(tuán)承載，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)作用。必須有人尊崇這些思想，鼓吹這些思想，捍衛(wèi)這些思想，貫徹這些思想。要想在社會(huì)中不僅找到其在精神上的存在，而且找到其在物質(zhì)上的存在，就必須將這些思想制度化?！保?4］

三、近代以來儒家思想弊端和獨(dú)尊地位的動(dòng)搖

隨著社會(huì)的發(fā)展，近代以來商品經(jīng)濟(jì)的興起，特別是西方資本的入侵，促使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)創(chuàng)生，儒家思想中的消極因素就開始慢慢凸顯出來。其內(nèi)在體系中固有的致命弱點(diǎn)和弊端越來越禁錮社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極因素。及至辛亥革命，儒家思想的獨(dú)尊地位終于宣告結(jié)束。儒家在近代以來所體現(xiàn)出來的消極因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）嚴(yán)格的等級(jí)尊卑觀念，禁錮了人們的積極性、創(chuàng)造力及改革精神。崇尚權(quán)威，阻礙國(guó)人思想的解放。儒家思想在中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)封建社會(huì)中，不可否認(rèn)曾發(fā)揮著不可替代的作用，但儒家思想中有強(qiáng)烈等級(jí)觀念的等差之愛，強(qiáng)化了人與人之間的高度不平等。如體現(xiàn)在上對(duì)下、父對(duì)子的高度控制和奴役，禁錮了人的個(gè)性自由和解放。儒家倡導(dǎo)的“無違”，即所謂的“祖宗之法不可廢”，導(dǎo)致了中國(guó)政治結(jié)構(gòu)兩千年來周而復(fù)始，原地踏步，嚴(yán)重抑制了人的創(chuàng)造性和活力。韋政通先生認(rèn)為，“孔子的‘無違’之教，對(duì)中國(guó)人的性格特質(zhì)有決定性影響，這影響就是使中國(guó)人權(quán)威主義人格的傾向特強(qiáng)，個(gè)體獨(dú)特的行為，很少被允許。這種影響一直到現(xiàn)在，仍然存在。……孝道，似乎建立在無條件的服從上，不必有理性的基礎(chǔ)。這樣的孝道對(duì)維護(hù)家族制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格?！保?5］

（二）儒家文化成為統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制推行的教化民眾、培養(yǎng)忠臣順民的文化信仰體系。孔子主張用道德約束作為國(guó)家政治統(tǒng)治的一種手段。傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者們?yōu)榱思訌?qiáng)和鞏固自己的統(tǒng)治，便以儒家思想中所提倡的“忠”、“孝”作為統(tǒng)治人民的工具。正如孟德斯鳩的評(píng)價(jià)：中國(guó)的立法者們“認(rèn)為應(yīng)該激勵(lì)人們孝敬父母，他們并且集中一切力量，使人恪遵孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和伩式，使人對(duì)雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道……這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的。”［16］“歷代皇帝們成功地讓官僚階層在政治上變得無害，因此在清朝初建和崩潰的年代，沒聽說官員有反叛的意圖。但是他們同時(shí)也讓官僚階層喪失了活力，因而很少有人努力使自己成為能干、正直的行政官?！保?7］

（三）以“德”和“禮”治理國(guó)家，缺少剛性的法律約束，違反依法治國(guó)的精神。儒家思想主張以“德”和“禮”來管理國(guó)家，即今天所謂的“人治”。這樣往往會(huì)導(dǎo)致注重道德教化的作用而忽視了剛性法律法規(guī)的制定和運(yùn)用。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?8］這樣的論述充分表明，孔子認(rèn)為刑罰和政令只能是治標(biāo)不治本，卻不能使人有羞恥之心，徹底悔悟，所以必須加強(qiáng)道德教育。這種觀點(diǎn)從季康子問孔子關(guān)于治理盜竊的辦法這件事上也可以體現(xiàn)?？鬃釉弧捌堊又挥?，雖賞之不竊?！保?9］這種觀點(diǎn)忽視了法制在社會(huì)管理、在維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行上具有的重要作用。孔子提倡“無訟”，其意就是想用道德力量的約束使整個(gè)社會(huì)和諧無人打官司?！爸袊?guó)古代的法律仍然很大程度上向宗法倫理傾斜，法律規(guī)范依靠親情關(guān)系，法律關(guān)系往往因?yàn)槿说挠H情身份而改變?！保?0］這樣長(zhǎng)期的輕視法律法規(guī)的約束作用，容易給社會(huì)帶來任意裁奪的混亂。

四、以史為鑒，對(duì)待儒家學(xué)說應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度

從十四世紀(jì)開始，世界悄悄地開始發(fā)生了變化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西方國(guó)家悄然興起，重商主義興盛，西方進(jìn)入了資本主義原始積累時(shí)期。到18世紀(jì)和19世紀(jì)，中國(guó)與西方國(guó)家的國(guó)力對(duì)比出現(xiàn)了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。很多人都有疑問，工業(yè)革命為什么沒有發(fā)生在早就產(chǎn)生了資本主義萌芽的中國(guó)？最早研究該問題的學(xué)者李約瑟（Joseph Needham，1954）認(rèn)為，早在十四世紀(jì)中國(guó)就具備了發(fā)生工業(yè)革命的條件，然而相比之下，東方文化背景卻不鼓勵(lì)重商主義等資本主義精神，嚴(yán)重鄙視商人，抑制商業(yè)的發(fā)展。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)便一直不能形成足夠的原始資本積累。在高度中央集權(quán)的國(guó)家里，統(tǒng)治者們抵制創(chuàng)新和害怕變革，這種精神狀態(tài)使帝國(guó)喪失了發(fā)展的動(dòng)力。

而在西方國(guó)家，基督教是西方文化的根基，它的教義首先肯定人人都是平等的，權(quán)利天賦。所以經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革等運(yùn)動(dòng)之后，大大促進(jìn)了自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命發(fā)生，生產(chǎn)力和技術(shù)創(chuàng)新如潮水般涌出，資本主義迅速發(fā)展。而傳統(tǒng)中國(guó)由于嚴(yán)重的思想禁錮和重農(nóng)抑商思想的束縛，科學(xué)技術(shù)自宋代以來就基本處于停滯狀態(tài)。到了清末，隨著西方列強(qiáng)的全面入侵，西方文明也不斷傳入中國(guó)，儒家思想價(jià)值體系不斷受到質(zhì)疑，其正統(tǒng)地位開始有所動(dòng)搖。及至辛亥革命，儒家思想的獨(dú)尊地位終于土崩瓦解。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，要建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，就必須要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技、文化上的現(xiàn)代化。因此，為了建設(shè)強(qiáng)大的富有持久生命力的現(xiàn)代文化，批判吸收和借鑒西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化都是不可缺少的。如何看待儒家文化，如何批判繼承儒家文化，再一次成為擺在我們面前的重要問題。七十多年前，毛澤東提出的區(qū)分其精華和糟粕、批判地加以繼承的思想觀點(diǎn)，仍然是我們研究和利用儒家思想的基本指導(dǎo)思想。事實(shí)上，孫中山的五權(quán)分立學(xué)說是深受儒家文化影響的；在馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想里也能找到儒家思想的一些影響。當(dāng)下我們必須立足中國(guó)實(shí)際，對(duì)儒家文化進(jìn)行重新整合和改造，使其服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這才是我們對(duì)儒家文化所應(yīng)抱有的科學(xué)態(tài)度。

［1］［2］［4］［18］［19］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.155，155，128，12，129.

［3］荀況.王天海校釋.荀子校釋［M］.北京：山海古籍出版社，2005.593.

［5］劉澤華.中國(guó)的王權(quán)主義［M］.上海：上海人民出版社，2000.306.

［6］梁治平.追求自然秩序中的和諧［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997.222.

［7］［8］司馬遷，任繼愈等校.史記［M］.北京：中華書局，2013.321.322.

［9］班固.顏師古注.漢書［M］.北京：中華書局，1962.2523.

［10］錢鐘書.管錐篇［M］.北京：中華書局，1979.201.

［11］蘇輿，鐘哲點(diǎn)校.春秋繁露［M］.北京：中華書局，1992.351-352.

［12］劉向.朱季海校.說苑［M］.北京：中華書局，2011.109.

［13］孔貞從.遣官祭姻里廟碑［Z］.胭里志（卷十）.40.

［14］吉爾茲.文化的解釋［M］.上海：上海人民出版社，1999.359.

［15］韋政通.儒家與現(xiàn)代中國(guó)［M］.上海：上海人民出版社，1990.144.

［16］孟德斯鳩.論法的精神［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.315.

［17］蕭公權(quán).中國(guó)鄉(xiāng)村----論十九世紀(jì)帝國(guó)的控制［M］臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，2014.57.

［20］肖波.中國(guó)孝文化概論［M］.北京：人民出版社，2012.217.

A Discussion on Confucian Doctrine’s Influence on the Fate of Traditional China

Meng Xiangju

Since the implementation and reform of numerous autocratic emperors after Han Dynasty，Confucian doctrine with the core of“courtesy”and“benevolence”has got Confucianism in political legal system，social activities，custom，village rules，and especially full Confucianism in education system and electoral reform.For thousands of years，Confucian doctrine is always the dominant value system of traditional countries，which has decisive influence on the development of ancient Chinese society.Since the modern times，disadvantages and negative elements in Confucian doctrine has gradually emerged and grown to become impediment to social development and progress.So that its dominant position was overthrown in the Revolution of 1911.In the process of the rise of China and realizing Chinese dream，our only scientific attitude to Confucian doctrine is to learn and absorb all positive elements complied with ego progress and social development so as to serve socialist modernization.

Confucian culture；dominant value system；keeping pace with the times

B8222

A

2095—7416（2016）04—0100—03

（責(zé)任編輯：張希宇）

2016-06-22

孟祥菊（1982-），女，山東臨沂人，暨南大學(xué)歷史系博士生。研究方向：中國(guó)近代史。