耿晨

（蘭州大學(xué)萃英學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

論羅蘭·巴特符號學(xué)視域下的圖像修辭

耿晨

（蘭州大學(xué)萃英學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

1964年羅蘭·巴特發(fā)表論文“圖像修辭學(xué)”（次年出版專著《符號學(xué)原理》）。作者從符號學(xué)角度對Panzani廣告所包含的各種信息進行了全面細(xì)致的分析，從內(nèi)涵和外延兩個層面探討了圖像信息的修辭手段，并與繪畫和電影相比較，揭示了作為圖像系統(tǒng)的照片所具有的符號學(xué)特質(zhì)?！皥D像修辭學(xué)”是符號學(xué)應(yīng)用研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，也可以說是廣告分析方面的一個范例。

羅蘭·巴特；符號學(xué)；修辭；圖像

羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915—1980），法國作家、文學(xué)批評家、哲學(xué)家和符號學(xué)家，是當(dāng)代法國思想界的先鋒人物。他的符號學(xué)著作使他成為將結(jié)構(gòu)主義泛用于文學(xué)、文化現(xiàn)象及一般性事物研究的重要代表。

1964年羅蘭巴特發(fā)表論文“圖像修辭學(xué)”，1965年又出版專著《符號學(xué)原理》。作者從符號學(xué)角度對Panzani廣告所包含的各種信息進行了全面細(xì)致的分析，從內(nèi)涵和外延兩個層面探討了圖像信息的修辭手段，并與繪畫和電影相比較，揭示了作為圖像系統(tǒng)的照片所具有的符號學(xué)特質(zhì)。

在巴特的論著中，符號學(xué)的概念以成對的方式展開。這種二元分類在巴特看來，對用來研究當(dāng)代人文科學(xué)話語無疑是極富效益的。因此，我們主要研究巴特對攝影照片的二元性分析。

一、攝影照片的二元性

“面對銀幕，我不能想閉眼就閉眼；閉上眼睛，再睜開就找不到原來的圖像了；我必須全神貫注；這里有很多其他性質(zhì)的東西，但不是思索性的；我對照片的興趣就是由此產(chǎn)生的。”［1］巴特作為觀者，精心挑選了十幾幅過去的和當(dāng)代的、著名的和無名的照片作為觀看對象，將自己產(chǎn)生的細(xì)膩情感渲染其中，得出了獨具一格的攝影理論框架，其情感的大寫意，即在于對母親照片的觀看。巴特認(rèn)為，那些吸引自己的照片都具有二元性，這兩種情感只能用拉丁文來表達：STUDIUM與PUNCTUM。STUDIUM是畫面的外延，是專注，是興趣，是一般的精力投入，是不劇烈的熱情。PUNCTUM是偶然刺痛人的一些點。有關(guān)STUDIUM、PUNCTUM的中文釋義眾多，意趣與刺點、認(rèn)知點與傷痕、知面和刺等等，不一而足。甚至有研究者認(rèn)為《文之悅》中提出的“悅”與“醉”即與二者含義相同。

巴特對二詞的概念定義頗費口舌，在筆者的理解中，STUDIUM的核心，在于其穩(wěn)妥性、可知性（不易被忽略、不易被誤讀），憑已有的知識和文化很容易察覺。生活在社會中，我們都是被改造過的、塑了形的人，我們所受的教育、我們道德和政治的理性中介嚴(yán)格確保了這種情感的成立。

第二種要素PUNCTUM。巴特認(rèn)為，PUNCTUM常常是細(xì)節(jié)，是一件東西的局部，它或多或少地潛藏著一種擴展的力量，這種力量常常是隱喻式的，不能是刻意為之的。PUNCTUM的作用不管如何即時，如何尖銳，總能與某種潛伏的東西相適應(yīng)。PUNCTUM是個人主義的，它立足于個人的生活經(jīng)驗以及個人的感性程度，一張照片上觸發(fā)你回憶的那個點往往不能引起別人的共鳴，因為它只存在于你的記憶中?！癙UNCTUM是我附加給照片，然而又是照片上已經(jīng)有了的?！币驗槿藢λ思白晕叶己茈y理解、認(rèn)識清楚，這又增加了PUNCTUM的不確定性。此外PUNCTUM還受集體無意識與集體記憶的影響。［2］照片上的人既不活動，又出不來，但有了PUNCTUM，我們就可以進行猜測。從銀幕上走出去的人物繼續(xù)活動著：“盲畫面”在不停地重復(fù)著部分影象。因此，個人與集體記憶深處的“盲畫面”，是象外之旨，也許STUDIUM的寓意最終總可以破解，但PUNCTUM永遠不能。

只要不被PUNCTUM（吸引又傷害）的細(xì)節(jié)穿透、刺激、留下斑痕，STUDIUM可以造就一類傳播廣泛的照片，可稱為“單向的照片”，這類照片絕無雙數(shù)，絕無間接的東西，絕無紊亂。但是擁有PUNCTUM的照片，才是值得永遠回味的絕妙照片。

二、圖像修辭學(xué)

羅蘭·巴特將語言學(xué)的“能指/所指”兩項對立改造為圖像學(xué)“表達面/內(nèi)容面”的概念，并將這種劃分思路運用于圖像結(jié)構(gòu)的分析。巴特對圖像學(xué)理論的具體發(fā)展體現(xiàn)在他的圖像分層理論當(dāng)中。他提出，一個圖像可以被分解為“語言學(xué)訊息層”、“外延圖像層”和“內(nèi)涵圖像層”三個層面?！保?］巴特通過分析一幅有關(guān)意大利面PANZANI的廣告，“提煉”出了廣告所包含的三種訊息。第一種信息是語言信息，以語言為實體，其載體則包括圖解文字。從該信息提取出的符碼，正是法語。因此只要掌握文字知識和法語知識就可以解讀它。此外語言信息本身還具有雙重性（既有外延，又有內(nèi)涵），它可以通過語音的反響補充一個所指。

去除了文字的純粹圖像立即向我們展示了一系列非連續(xù)的符號，巴特對它們一一作了解讀。第一個符號指向市場，它植根于非常廣泛的文明的行為慣例之中，只要具有文明習(xí)慣的某些知識即可理解，毫不費力。第二個符號的能指是畫面上的蔬果及顏色，它們的所指是“意大利性”、“意大利特色”。按巴特語，這是一種“多余”信息，解讀它需要調(diào)動較特殊的地方性知識（巴特所說的“法國性知識）。第三種符號闡明產(chǎn)品的來源及最終狀態(tài)。最后一種符號指向?qū)徝赖乃福荷撵o態(tài)美。這些符號各有所指，每一所指都是總體性的，其中滲透著若干令人心悅的價值觀念?？傮w來說，這些符號都屬于象征信息。最后還可根據(jù)圖像在雜志中的位置確知一個信息：這是一幅廣告。

當(dāng)我們將所有符號從圖像上移走，還是會剩下一些材料帶給我們信息。這些信息就是“原本信息（message littéral，又譯為文字訊息）。閱讀這些信息，僅需要調(diào)動與我們的感知相聯(lián)系的知識：知道這是一幅圖像、這有幾把面條，這有一個西紅柿和一張網(wǎng)。原本信息的特征是關(guān)聯(lián)性、排除性、充分性。巴特認(rèn)為，在所有的圖像中，只有照片具有傳遞（原本）信息的能力，且信息的形成無須借助非連續(xù)性符號和轉(zhuǎn)換規(guī)則的幫助。不通過文字及其他符號系統(tǒng)的解說，照片也可以告訴我們它想要告訴的。

“如果我們的解讀是滿意的，那么，被分析的照片就會為我們提供三種訊息：一種語言學(xué)訊息，一種編碼的肖像訊息和一種非編碼的肖像訊息?！保?］就語言學(xué)訊息來說，當(dāng)我們將圖像與文本置于一處時，文本通常對圖像行使了“錨固功能”，即應(yīng)對圖像的多義性，幫助觀看者對符號的不確定進行預(yù)先選擇。在象征層面上，語言信息所引導(dǎo)的不再是辨識行為，而是闡釋行為。它就像是一把夾鉗，阻止內(nèi)涵意義擴散到過于個體化的領(lǐng)域（即限制圖像的投射力）或是令人不快的價值層面。文本是創(chuàng)作者對圖像的控制權(quán)。在巴特看來，言語和圖像之間是一種互補的關(guān)系。言語和圖像一樣，也成了某一更具普遍性組合中的一些片段，而信息的單位也被提升到更高的一個層次——故事、逸事、敘事的層次。“錨固是一種檢查，它面對外在形象的投射能力對于訊息的使用有一種責(zé)任；與圖像的那些所指的自由性相比，文本具有一種抑制價值”。［5］巴特賦予圖像周圍的文本以道德規(guī)范的意義，但巴特忘記了文本也會背叛圖像。比利時藝術(shù)家在其畫作《形象的叛逆》中即描繪了這一沖突：在一個逼真的煙斗的畫像下面，寫著一行法文：這不是一只煙斗。?？略凇哆@不是一只煙斗》中即對語詞與圖像之間的矛盾關(guān)系進行了精彩的表述。當(dāng)語詞不再像潛在的規(guī)則看齊、不去描述圖像時，語詞與圖像之間還有連接嗎？尤其是巴特提到的語言信息的第二重意義：接替（relais，方爾平先生譯為中繼）功能。言語發(fā)揮中繼作用，因而具有敘事性價值，它要求讀者對語言的學(xué)習(xí)。圖像掌握信息，并具有類比性，因此懶惰的讀者更傾向于選擇不怎么費力的圖像來理解。這樣，讀者獲得的還是最本真的意義嗎？巴特顯然沒有認(rèn)識到這一問題的嚴(yán)重性。

三、另類之文下的暗鈍意義

在《第三層意義：愛森斯坦電影劇照研究筆記》一文中，巴特分析了愛森斯坦的十五幅電影劇照。從這些劇照中，巴特分析了電影場景的三層意義。第一層為信息層意義，它位于傳播層，屬于交流的層面，可用研究信息的第一符號學(xué)來分析。第二層為象征層意義，它使場景增添了象征性。此象征性可分為四部分：所指物的象征性、純敘述的象征性、愛森斯坦（導(dǎo)演）式的象征性、歷史的象征性。象征層意義上的場景被符號化，因此屬結(jié)果層面，分析模式也指向第二符號學(xué)或新符號學(xué)，也可用精神分析學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等象征科學(xué)來分析。第三層意義的能指超出主體，已具立論獨特性，它超出了電影場景的簡單，也越出心理、情節(jié)、功能之域。此意義屬過程層面，給明顯的所指帶上了難解的圓轉(zhuǎn)特性。

為了突出第二層意義與第三層意義的二元性，巴特將之重新命名，稱第二層意義為“明顯意義”，第三層意義為“暗鈍意義”。象征意義“以雙重確定將其自身強加于我”，“受預(yù)定的完成系統(tǒng)的掌控”，“象征”使藝術(shù)不具有多義性，它破壞了含混性，直顯真實。這種“象征意義”，與語言學(xué)中的隱喻概念頗有相似之處。伯克說：“反諷把它的使用者委托給在場與不在場的辯證法；轉(zhuǎn)喻推動著語言從完滿化解為空缺；隱喻卻通過創(chuàng)造一種內(nèi)部抵御外部的透視注意，即進一步增加想象力負(fù)擔(dān)的另一種主客體二元論，來更有力地限制詩歌?！保?］而“隱喻作為一種藝術(shù)活動，都傾向于集中在一個特殊場合。在那里，一種強化的在場感能夠展示自身?！保?］隱喻的雙方之間，其實有著明顯的路徑，而象征意義的指向也是清晰無比的，人們只要沿著指示牌，一般不會因迷路而茫然自失。

但是“暗喻意義是無所指的能指，因而難于命名它。在畫面和畫面之描述之間，明確和近似之間，我的閱讀依然懸浮不定。倘若不能描述暗鈍意義，這是因為它與明顯意義適成對照，它不復(fù)制任何東西——某物不再現(xiàn)任何事物，你如何描述此物？”暗鈍即圓鈍、隱約，它是對道德、文化、知識及信息的狂歡和反叛，因此不免類似插科打諢，但巴特甚至接受暗鈍意義的貶義內(nèi)涵?！霸谖铱磥恚谌龑右饬x也要比敘事的純粹而合乎規(guī)范的垂直線要大，它似乎向整個意義領(lǐng)域敞開著，使之無限延展。”［8］為什么巴特如此重視第三層意義？因為在巴特看來，所謂電影的電影性就出現(xiàn)在第三層意義的層面上。因為電影性是電影中無法描述之物，是無法表現(xiàn)的表現(xiàn)。唯在語言和連續(xù)有致的釋言之言終止之處，電影性開始出現(xiàn)?！鞍碘g意義顯然是反敘事的典型；它散布，可逆，著意于自身的暫時性，在鏡頭、序列、組合上（就技術(shù)或敘事而言），不可避免地確立一種截然不同的分鏡頭，異乎尋常的分鏡頭：反邏輯，卻依然‘真實’?！比藗兎Q這種鏡頭為“蒙太奇”，而巴特欣賞的愛森斯坦，即是運用蒙太奇鏡頭的高手。

第三層意義既沒有擾亂敘事，又別致地構(gòu)造了電影，它對敘事的惡作劇，不禁讓筆者聯(lián)想到了巴特在符號學(xué)中強調(diào)的“含蓄意指”?！昂钜庵浮币步o“直接意指”帶上了難解的圓轉(zhuǎn)性，使我們難以將“直接意指”捕捉?！昂钜庵甘且环N蓄意的噪音，正是因為這種蓄意的噪音，文學(xué)才是一種故意的亂拼誤寫?！保?］暗鈍意義也是如此，它加大了觀看者理解象征意義的難度，而本身又漂浮不定，難以捉摸，因此我們對它毫無辦法。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)用“能指”來指表現(xiàn)手段。電影是一種想象的技術(shù)，電影能指本身就是想象的。想象的空間像宇宙一樣無限廣闊。此理論來自克里斯蒂安·麥茨。麥茨師承羅蘭·巴特，在《電影：語言系統(tǒng)還是語言？》一文中運用索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方法，把電影作為一種特殊形態(tài)的影像語言，即具有某種約定性的表意符號來處理。其電影符號學(xué)所達到的電影理論水平至今仍無人超越。麥茨提出的電影的鏡像論。就是用精神分析學(xué)和語言學(xué)方法來分析電影，把電影當(dāng)成夢和一種語言來進行研究。與文學(xué)作品中的直接意指與含蓄意指不同，電影場景中的三層意義，尤其是暗鈍意義，使電影真正具有“電影性”。巴特深刻地指出，就像小說也不一定都具有“小說性”一樣，世上的電影雖然如此之多，但電影性卻少得可憐。在愛森斯坦處略有表現(xiàn)，或許別處是否也有尚未可知。因此，巴特冷酷又決絕地說，基本上電影尚未存在。

［1］［2］［法］羅蘭·巴特著.明室：攝影縱橫談［M］.趙克非譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2003.88，88.

［3］《圖像的編碼與分層——羅蘭·巴特的圖像分層理論》閔銳彭肜，《天府新論》2009年，第6期

［4］［5］［法］羅蘭·巴特著.顯義與晦義［M］.懷宇譯.北京：百花文藝出版社，2006.25-26，29.

［6］［7］［美］哈羅德·布魯姆 著.誤讀圖示［M］.朱立元，陳克明 譯.北京：天津人民出版社，2007.67，80.

［8］［法］羅蘭·巴特著.文之悅［M］.屠友祥譯.上海：上海人民出版社，2009.137.

［9］［法］羅蘭·巴特著.s/z［M］.屠友祥譯.上海：上海人民出版社，2000.196.

（責(zé)任編輯：張希宇）

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2095—7416（2016）04—0112—03

2016-07-22

耿晨（1995-），女，山東濟南人，蘭州大學(xué)萃英學(xué)院2013級人文萃英班學(xué)生。