李曉星　汪四紅（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院　安徽安慶　246052）

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地方高等院校傳承民間文化的困境與消解——以安徽省為例

李曉星汪四紅
（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院安徽安慶246052）

摘要：安徽民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,安徽民間文化資源豐富,目前安徽民間文化傳承和保護與安徽民間文化的人才培養(yǎng)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性矛盾。文章對安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化現(xiàn)狀的分析,以期找到安徽民間文化的傳承和保護與安徽高等院校藝術(shù)教育契合的最佳結(jié)合點。

關(guān)鍵詞：安地方高校;民間文化;發(fā)展概況;困境;消解

安徽民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,富有鮮明的地方特色和強烈的文化感染力。安徽民間文化是資源豐富的藝術(shù)寶藏,許多優(yōu)秀的安徽民間文化因為沒有得到及時有效的保護和傳承,已經(jīng)到了瀕臨消亡的邊緣,與此同時我們看到安徽地方高校的民間文化教育普遍存在著教學資源缺乏,教學內(nèi)容陳舊,培養(yǎng)目標單一,生源范圍狹窄,難以招滿生源的尷尬局面,這種教學現(xiàn)象和辦學狀態(tài)與社會對多種人才的需求以及安徽民間文化傳承人的急需培養(yǎng)的現(xiàn)實出現(xiàn)嚴重的結(jié)構(gòu)性矛盾。為了培養(yǎng)社會所需要的高素質(zhì)的民間文化類應用性、傳承性人才,本文就安徽地方高校藝術(shù)人才培養(yǎng)模式與安徽民間文化資源整合利用進行探索和研究，以期為建立安徽高等院校藝術(shù)人才培養(yǎng)的新模式提供新的思路。

一、安徽民間文化的歷史發(fā)展概況

（一）史前時期的安徽民間文化。安徽歷史悠久,根據(jù)史料記載和考古發(fā)掘,早在20萬年以前,皖人的祖先就在此繁衍、生息,安徽的淮南、淮北還有江南地區(qū)最早的歷史可追溯到原始社會的氏族社會時期，禹帝“封皋陶之后于英、六?！保ā妒酚洝は谋炯o》）英，在金寨縣南；六，今六安縣地名所本。說明早在公元前21世紀淮河流域就有文化發(fā)展的生命痕跡，我們的祖先史前就有河圖、洛書、八卦的觀念，淮夷、粵人以及土著皖人史前就有豐富的民俗文化在安徽的遺存。

大約一萬年以前，中華文明在新石器時代處于孕育的重要時期，安徽地處南北方文化的交界處,是南北方歷史文化碰撞交流和傳播的重要地帶，當時文字、銅器、城市、禮儀等人類文明的要素和技術(shù)，隨著南北方文化的交流的逐漸增多逐步發(fā)展起來，使得安徽文化及具有自己的特點，又具有兼容并蓄的文化特征，根據(jù)新石器時代考古學文化的分類，安徽地區(qū)史前文化發(fā)展分為四大區(qū)域：淮北和沿淮地區(qū)、環(huán)巢湖地區(qū)、皖西南地區(qū)、皖南地區(qū)。

淮北和沿淮地區(qū)的“雙墩文化”堪稱淮河流域文化的典范，是最早的新石器時代的文化代表，其文化涉及雙墩人的衣食住行、天文歷法、宗教信仰等方面的內(nèi)容，可以稱之為是原始社會的“檔案館”，對研究中國文字的起源意義重大?；春恿饔虻摹按筱肟谖幕迸c“龍山文化”對研究淮河流域在華夏文明起源中的地位意義重大；環(huán)巢湖地區(qū)史前文明以含山凌家灘、大城墩、肥西古埂為代表，含山凌家灘以史前玉器最具特點，種類繁多、造型獨特、構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵豐富、寓意深刻、制作精巧，能反映遠古人們的圖騰崇拜、原始宗教信仰和樸素的宇宙觀；皖西南地區(qū)是個相對獨立的文化區(qū)，其以薛家崗文化最為典型，陶文化是這兒的典型文化，這里的十三孔石刀最為突出，國內(nèi)首見，世界考古史上也絕無僅有；皖南地區(qū)相當于崧澤文化時期的遺址較多，即與寧鎮(zhèn)地區(qū)文化關(guān)系密切，又深受太湖流域文化影響，是一支含有良渚文化影響的山區(qū)類型原始文化，具有較強的地方文化特征。

（二）夏商周時期的安徽民間文化。春秋中期以后，隨著戰(zhàn)爭的頻繁、人口遷移的加劇，中原文化、吳越文化、楚文化和群舒文化[1]在安徽的融合加劇，使得安徽在這一時期文化呈現(xiàn)出豐富多采的面貌。群舒文化是安徽淮河地區(qū)極具特色的文化現(xiàn)象，楚國是春秋戰(zhàn)國時期南方大國，戰(zhàn)國早期，楚國就將勢力滲透到江淮兩岸，戰(zhàn)國中期江淮地區(qū)已全部淪為楚地，此地區(qū)深受楚文化的影響，從史料中可以窺見一二。

1.民間哲學思想。先秦時期曾涌現(xiàn)出以管仲、老子、莊子為代表的歷史人物，他們的思想影響了中國社會數(shù)千年。管仲，著名的政治家、《管子》具有豐富的經(jīng)濟思想。老子的《道德經(jīng)》最早提出“道”是宇宙萬物的本體和總根源，提出“無為而治”的政治主張。莊子的《莊子》提出了“道法自然”的哲學觀點，創(chuàng)立了相對主義方法論。

2.民間祭祀文化。安徽皖南一帶巫儺觀念十分濃烈，“民信巫鬼而多淫祠”（《屈原.九歌章句》），“十二月八日，諺云‘臘鼓鳴，春草生’，村人并擊細腰鼓，戴胡公頭及作金剛力以逐疫?！保ā肚G楚歲時記》）儺儀、儺舞、儺戲等在安徽江淮一帶風靡。

3.民間習俗文化。楚人民俗中對火崇拜，有拜火之俗。楚人崇拜鳳，民間有許多關(guān)于鳳的傳說，并喜以鳳作為地名中字，安徽許多民俗事象中與荊楚習俗相似，因此有人稱安徽民俗文化為“東楚文化”[1]。

（三）漢魏晉時期的安徽民俗文化西漢時期，江淮地區(qū)出現(xiàn)了一個著名的文化學術(shù)中心，術(shù)前才俊，云集壽春，研究學術(shù)，倡導者乃淮南王劉安。

1.民間哲學思想。劉安及門徒所著的《淮南子》集道如法、儒、法、陰陽及兵家思想為一體，是道家思想的集大成者，對后世的文風影響甚大，后由于漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸取代道家思想并滲透到安徽民俗文化中。

2.民間食俗文化。劉安及弟子在2000多年以前就發(fā)明“淮南術(shù)”即現(xiàn)在的淮南豆腐“豆腐之法，始于前漢淮南王劉安”（李時珍《本草綱目》）。

3.民間占卜文化。西漢時期的阜陽和淮南地區(qū)是當時的全國天文學研究中心，從1977年淮陰侯下侯灶之墓中出土的星占和天文觀測儀器中可以得知。另也可從《淮南子》的《天文訓》中得知。

4.民間文學。這一時期，在東漢，出現(xiàn)了我國歷史上著名的政治家、軍事家、文學家曹操，曹氏三父子（曹操、曹丕、曹植）創(chuàng)建了建安文學，在中國文化史上留下很重的一筆。

5.民間美術(shù)。這一時期人們開始在漆器上人物故事和動植物圖案，填補了中國美術(shù)史上三國時期的空白。另外漢畫像石可以說是安徽淮河流域最為代表性的漢代文化遺存，是我國古代一種祭祀性喪葬藝術(shù)，是研究漢代政治、經(jīng)濟、思想、民間文化、民間風俗的寶貴資料。東漢到西晉時期漢文化、山越文化不斷融合，皖南地區(qū)的文化從“俗益像文雅”轉(zhuǎn)變[2]。

6.民間信仰。南朝時期，佛教信仰影響長江兩岸的人們，上到帝王將相、下到平民百姓，無不沉溺在佛教的信仰之中，禮佛成為當時人們生活的重要內(nèi)容和風俗。不僅“吸引清流”而且“炫惑俗流”至今皖江一帶民間禮佛風俗仍很盛。

（四）隋唐宋元明清時期的安徽民俗文化。

1.民間工藝。尤其以制陶業(yè)為甚，繪畫、書法、雕塑與制陶技術(shù)渾然一體，使陶器制造業(yè)獨樹一幟，出現(xiàn)了全國著名的窯口：長沙窯、邢窯、定窯和景德鎮(zhèn)窯等這些制作精美、質(zhì)地精良的陶器反映了當時安徽人們的審美情趣。

2.民間哲學思想。南宋以后，安徽民俗文化首推程朱理學、南宋——元明清安徽民間程朱理學滲透到生活的方方面面特別是皖江和徽州地區(qū)，社會風俗為之大變?！白跃靥镆埃灾吝h山深谷，居民之處，莫不有學、有師、有書史之藏。其學所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百家之書，非經(jīng)朱子編定者，父兄不以為教，子弟不以為學也。”（《休寧縣志》）朱熹《家禮》規(guī)范了民間的“冠”“婚”“喪”“祭”諸禮，徽州民俗中徽州商人“賈而好儒”“仁義禮智信”“貞女烈婦”等民風風俗現(xiàn)象，說明程朱理學對安徽民俗影響的深刻。

3.民間文學。產(chǎn)生了在中國文化體系上享有盛譽的“桐城文化”“徽州文化”，“商成幫，學成派”，此階段安徽在社會經(jīng)濟和學術(shù)文化上取得輝煌成就，使頹廢的民俗有了勃勃生機。桐城文化中方以智、錢澄之以推崇古文開創(chuàng)桐城派，戴名世以古文創(chuàng)作聞名，提倡“言有物”開創(chuàng)桐城散文藝術(shù)的先河。方苞、劉大櫆、姚鼐是桐城文化的集大成者，號稱“桐城三祖”，他們即后來的桐城派學者創(chuàng)造的散文理論在中國文學史上建立了一座豐碑?！盎罩菸幕钡挠绊懥Ω鼮樯钸h，當時在長江流域有這樣的說法“無徽不成商”[1]，徽商推動了當時城市化的進程。胡適曾解釋說：“一個地方如果沒有徽州人，那這個地方就只是個村落?；罩萑俗∵M來了，他們就開始成立店鋪，然后逐漸擴張，就把小村落變成小市鎮(zhèn)了?！盵3]

4.徽州民間美術(shù)。體現(xiàn)在建筑風格上，粉墻黛瓦?；丈探ê勒?，修園林景觀者不少，汪廷訥創(chuàng)作《環(huán)翠堂樂府》傳世，他刊刻的《環(huán)翠堂園景圖》是中國版畫史上的杰作。徽商風雅喜收藏收藏晉唐宋元的真跡比較多，收藏的書法作品中王羲之的《十七帖》《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》為天下至寶?；张勺逃珊握痖_宗立派，其風格追蹤秦漢、學養(yǎng)深厚、而又個性鮮明代表性的人物有程邃、汪肇龍、黃士陵和黃賓虹等。明清之際，徽州畫家群體善用筆墨，師從造化，開創(chuàng)簡單秀逸之風，確立了新安畫家的風格。徽墨在南唐時期李廷圭墨貴比黃金，明代羅小華、程君房、方于魯各領(lǐng)千秋，清代曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、胡天柱為徽墨四大名家，胡天柱的“蒼佩室”墨一直是朝廷貢品[4]。

二、安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化方面的現(xiàn)狀

我國高等教育在進入21世紀以后發(fā)展的重點由原來注重量的發(fā)展轉(zhuǎn)向注重內(nèi)涵式發(fā)展的提升，在這樣的高等教育大背景下，作為安徽地方高等院校要在激烈的競爭求得更高層次、更長遠的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，走特色發(fā)展道路，辦出鮮明的地方特色，為當?shù)亟?jīng)濟文化服務。

（一）目前安徽高等教育在傳承民間文化方面取得的成效。目前我國高等院校，尤其是專業(yè)類高等院校在藝術(shù)教學的過程中已將民間文化精華吸收到教學中來取得了一定的成效，安徽許多高等院校包括安慶師范學院、安徽藝術(shù)職業(yè)學院，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院等在培養(yǎng)藝術(shù)人才，開設(shè)特色專業(yè)，多劇種聯(lián)合進行辦學，傳承安徽地方傳統(tǒng)文化研究方面取得了良好的成效。

安慶師范學院建立了專門的黃梅戲戲曲文化研究基地，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院聘請京劇梅派傳承人梅葆玖先生作為學校的客座教授，就在安徽省黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院建立京劇培訓基地簽訂協(xié)議，黃梅戲與岳西高腔作為同出一門的戲曲文化，在表演方式和舞臺臺風，演唱技巧等方面有許多相似之處。在第六屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)上岳西高腔的表演中就有安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院的師生的加盟表演，使岳西高腔的表演錦上添花，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院與岳西高腔傳承基地就聯(lián)合辦學也簽訂的協(xié)議，我們看到安徽高等院校在傳承安徽地方民間文化方面作出了很多的有益的嘗試，這些嘗試為本論文的研究打下了扎實的實踐基礎(chǔ)。

安徽許多高校就安徽傳統(tǒng)戲曲文化取得了省級和國家級課題，這些課題為本論文要研究的內(nèi)容奠定了良好的理論基礎(chǔ)。但我們看到安徽民間文化尚處在開發(fā)階段，還沒有與安徽高等院校的實際的教育教學緊密聯(lián)系起來，如何使科研和教學并舉，開創(chuàng)安徽地方應用型、傳承型人才培養(yǎng)，求得安徽高等教育與民間文化的傳承和發(fā)展實現(xiàn)共贏的局面是本論文要研究和探索的問題。

（二）目前安徽高等教育在傳承民間文化方面的困境。

1.民間文化教育資源缺乏，原有的教學內(nèi)容范圍狹窄，缺乏對學生的足夠吸引力。課堂教學是高等學校開展教育教學的主要渠道和主要形式。但是地方高校在教育設(shè)施、師資力量、教學氛圍上都沒有與民間文化的保護與傳承真正的接軌，許多交流停留在形式上，這對高校本身的發(fā)展和民間文化的傳承都大為不利，安徽高等教育應最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如安徽的文物資源、自然環(huán)境資源、民間文化資源、民間藝術(shù)家，民間文化的傳承基地等等，讓大學生在校期間能更多地接受民間文化的熏陶，使安徽高等教育的課程體系能朝著更廣的方向拓展，既能增加學生學習的興趣，培養(yǎng)他們對民間文化的人文情懷，挖掘他們的藝術(shù)潛質(zhì)，又能充分地了解民間文化資源，引導他們開展對本土民間資源的深度研究，有利于豐富多樣的民間文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

2.安徽許多高校在民間文化教育的課程體系安排中布局不合理，目標和現(xiàn)實矛盾突出。大學生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強，尤其是藝術(shù)類學生個性突出，現(xiàn)實生活條件的寬裕，使他們對知識的追求更多地從自己感興趣的、實用性的方向選擇，而現(xiàn)在的安徽高等教育的學校在課程設(shè)置上大多選擇比較熱門的民間文化課程作為自己學校的民間文化課程的主打，這就造成了許多高校在民間文化課程設(shè)置上存在重復設(shè)置，造就同類生源的校際間的生源大戰(zhàn)，因此，安徽各高等院校在開設(shè)新的民間文化課程時應根據(jù)自己現(xiàn)有的辦學層次，師資力量，發(fā)展方向，未來發(fā)展規(guī)模的展望，以創(chuàng)新的思維建立適宜的新的民間文化課程，完善安徽高等教育的文化課程體系，滿足學生對不同民間文化課程學習需要的滿足，豐富安徽高等教育的民間文化資源。

3.安徽許多民間文化傳承普遍后繼乏人，高等教育對民間文化的保護和傳承任重道遠。民間文化在現(xiàn)今國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保護的大背景下進行了大量的搶救性的工作,給與了許多民間文化一定的政策和物質(zhì)上的保護,但我們看到民間文化單純的政策和物質(zhì)上的保護是遠遠不夠的,關(guān)注民間文化的長遠發(fā)展才是保護民間文化的根本,民間文化的理論和實踐研究必須與高等教育緊密結(jié)合,才能為民間文化挖掘更多的史料,激發(fā)更多的民間文化工作者的創(chuàng)作激情,才能讓民間文化與時代結(jié)合重新煥發(fā)異彩,促使大學生重新審視逐漸在身邊流逝的民間文化,增強對民間文化的情感,熱愛本土文化,引導與教育大學生學習和繼承具有地方民族特色的文化,使他們成為民族文化傳承的主力軍。

綜上所述，如何利用對民間文化的研究和探索，推進民間文化走入安徽高等教育的課堂，開拓民間文化課程體系的發(fā)展空間，創(chuàng)新培養(yǎng)不同層次的民間文化的傳承人，是地方不同層次的高校追求自身長遠和深度發(fā)展的重要課題，也是地方高校進行教學研究和改革的重要內(nèi)容。

三、安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化方面的策略消解

“學科調(diào)整的不合理,也造成人員的嚴重流失和學科水平的下降?！盵5]劉錫誠對民間文化研究高端人才的斷層深感憂慮,民間文化作為更為原始的文化和獨立的文化,是中華文化不可或缺的部分,應引起高校的充分重視。本文從民間文化人才的教育教學理念，課程體系改革，創(chuàng)新教學方法，開發(fā)價值、理論研究和教材創(chuàng)編等方面提出安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化過程中的個人淺見。

（一）改變傳統(tǒng)的教育教學理念。觀念是行動的先導。我們認為對于民間文化必須要有正確的認識，許多人認為民間文化是土得掉渣的藝術(shù)，學習它覺得沒有品味，甚至覺得學它就是自己封閉了自己的前程，其實我們仔細地進行市場調(diào)查，我們看見每年從大學畢業(yè)的大學生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中，就業(yè)率高的崗位，創(chuàng)業(yè)成功的項目往往是大家平常關(guān)注度并不高的所謂的“冷門崗位”和“冷門行業(yè)”，這些所謂的冷門在地方風聲水起，許多相關(guān)的部門求賢若渴，空位以待，高薪聘請。而那些在許多大學生眼里，包括學生家長的眼里的所謂熱門的專業(yè)，在尋求就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的過程中面臨就業(yè)難，創(chuàng)業(yè)競爭力大的社會現(xiàn)實，因此安徽高等教育的院校要改變原有的人才培養(yǎng)理念，從舊有的人才培養(yǎng)模式中解脫出來，充分認識大眾化的教育背景下，創(chuàng)新培養(yǎng)各類民間文化的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)有市場但缺乏人才的民間文化傳承人，適應社會對各類人才的需求。

（二）構(gòu)建具有時代精神和地方特色的課程體系。地方高校要在傳承本地民間文化方面起到無可推卸的責任，在課程設(shè)置的過程中應當將不同層次的民間文化的課程納入不同層次的高等院校的教學與科研中來，在引入的過程中要對既將引入的民間文化作深入的市場調(diào)查和實地調(diào)研，作出周密的調(diào)研計劃和專業(yè)設(shè)置規(guī)劃，這既是對未來開設(shè)的新課程的符合時代發(fā)展的需要，也是對未來從事這門課程學習的學生的就業(yè)前景負責。要明確不同層次的高等院校的培養(yǎng)對象定位和辦學思路，結(jié)合本院校的教學實際，師資力量，辦學條件等各方面的因素，拓展本院校的民間文化教育的專業(yè)設(shè)置，開設(shè)豐富多彩的地方民間文化課程，制定具有地方高等院校人才培養(yǎng)特色的教育教學課程體系。

（三）創(chuàng)新教學方法,教學上要采取”三進””三出”的方式。所謂“三進”就是要解決現(xiàn)有的安徽高等院校在培養(yǎng)安徽民間文化傳承人的過程中存在的教材難、教師難、素材難的問題，安徽高等院校要結(jié)合自己可能開設(shè)的新的民間文化的課程。1.要引進適合課堂使用的民間文化資料（包括反映民間文化的繁衍歷史、唱腔表演等技能、樂譜等原始資料）。2.要引進民間藝人尤其是民間文化的傳承人作為首席客座教授，傳授原汁原味的傳統(tǒng)技藝，以期最大限度的保留民間文化原有的藝術(shù)風格。3.引進民間文化的經(jīng)典作品，借以希望傳統(tǒng)的民間文化的精品在內(nèi)容上、技藝上、風格上打動現(xiàn)在高等學院學生的追求獨特個性的內(nèi)心世界，同時豐富高等教育教學的內(nèi)容，提升高等教育教學的文化品格。

所謂“三出”就是要解決民間文化的實踐問題。1.要出校門到民間文化的發(fā)源地（或基地）進行實地考察，了解民間文化真實的生存狀態(tài)，了解民間文化急需要解決的現(xiàn)實問題，結(jié)合本院校的實際情況盡可能幫助民間文化基地解決他們需要解決的問題。2.培養(yǎng)的民間文化的傳承人要盡可能地創(chuàng)造條件走出校門，給他們提供更廣闊的舞臺，讓他們充分地展示民間文化的獨特魅力，為民間文化能爭取更大的市場份額，吸引更多的觀眾尊重和喜愛我們的民間文化。3.高等教育在傳承和保護民間文化過程中最有成效的表現(xiàn)在于能創(chuàng)造出新的與時俱進的民間文化作品，不斷地有新的能吸引觀眾的民間文化作品的出臺，是民間文化走入高校課堂最成功的展示。

（四）高校在挖掘民間文化的文化價值的同時還要挖掘它的市場價值、旅游價值。民間文化的文化價值勿需置疑，我們應當看到民間文化隱性的市場價值和旅游價值需要等待高等院校深度的挖掘和開拓，我們看到安徽的地域文化名片“黃梅戲”，由于省、市政府的高度重視，成立了專門的黃梅戲演藝公司，開設(shè)有黃梅戲?qū)I(yè)的高校積極的開拓黃梅戲演藝市場，成立專業(yè)的黃梅戲藝術(shù)團，接受來自四面八方的演出邀請，我們看到安徽許多地方在舉辦大型的藝術(shù)節(jié)時我們都看到黃梅戲的靚影，與黃梅戲有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)也在不斷地發(fā)展壯大，從黃梅戲的發(fā)展路徑中我們也要思考安徽其他的民間文化同樣需要發(fā)展的空間，地方發(fā)展走特色發(fā)展道路離不開當?shù)氐莫毦咛厣拿耖g文化，這越來越成為地方文化旅游項目的重頭戲，全國許多地方在開發(fā)當?shù)氐穆糜雾椖恐邪旬數(shù)氐拿耖g文化作為吸引游客的主要噱頭，安徽高等院校在開設(shè)民間文化的課程同時加強民間文化的市場開拓和與旅游項目的聯(lián)誼，這樣既有利保證民間文化對潛在生源的吸引力，又有利于安徽高等學府本身的社會影響力和擴大學校經(jīng)濟收入的來源。

（五）注重民間文化理論的研究，創(chuàng)編民間文化課程的特色教材。歷年來國家社會科學的研究課題和教育部的人文社科課題，以及省社科課題和省人文社科的課題中有關(guān)民間文化的課題不在少數(shù)，由此可見，民間文化的課題研究與科研開發(fā)一直是國家和各省市關(guān)注的熱點，地方民間文化的繁榮反映的這個地方的文化底蘊和地方文化發(fā)展方向，同時還帶動著地方文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展，因此注重民間文化的理論研究對地方未來發(fā)展的方向有著深遠的意義，讓高校實現(xiàn)為當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展服務的目的。

在進行民間文化的理論研究時，我們希望更多的教師包括學生加入到研究的對伍中來，從民間文化的各個層面（包括它的發(fā)源、歷史進程、藝術(shù)表現(xiàn)形式、現(xiàn)有的狀況和目前存在的問題及其對策等等）各有側(cè)重地進行深度研究，能出一些高質(zhì)量的研究論文，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編民間文化課程的特色教材，為高校民間文化課程的科學化、規(guī)范化的教學服務。

四、結(jié)語

以安徽地區(qū)的民間文化為研究對象，對安徽地區(qū)的戲曲藝術(shù)、音樂藝術(shù)、民間工藝等民間文化資源進行實地考察和研究，豐富課程資源，將課程藝術(shù)教育與民間文化緊密結(jié)合，汲取安徽民間文化的精華，發(fā)揮安徽民間文化資源的優(yōu)勢，結(jié)合安徽地方藝術(shù)院校擴大藝術(shù)專業(yè)類型的現(xiàn)實條件，樹立藝術(shù)教育的新理念，探尋安徽藝術(shù)高校可持續(xù)發(fā)展的新路徑，培養(yǎng)社會所需要的藝術(shù)類高素質(zhì)人才和傳承性人才，突顯高校的藝術(shù)特色。

“非物質(zhì)文化的保護,歸根到底是傳承人群的創(chuàng)造性才能的保護,是人化的保護與活態(tài)的傳承。”[6]探尋保護安徽優(yōu)秀的民間文化的活態(tài)保護一直是安徽省政府關(guān)心的重大問題，安徽各高等院校理應在傳承安徽優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮應有的作用，挖掘、整理和再現(xiàn)安徽民間文化，有利于喚起大學生對民間文化的興趣，拓寬學生傳統(tǒng)文化的視野，將民間文化的根深扎在學生的心中，使他們成為安徽民間文化的傳承者和傳播者，成為新時代所需要的藝術(shù)人才，為安徽民間文化的傳承和發(fā)展內(nèi)在作出應有的貢獻，為建設(shè)安徽文化大省，建設(shè)美好安徽服務。

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[責任編輯王占峰]

基金項目：2014年安徽省高校人文社科重點項目“安徽高校藝術(shù)人才培養(yǎng)與安徽地方民間文化資源整合的研究和實踐”（SK2014A201）階段性成果。

作者簡介：李曉星(1971-),男,安徽安慶人,安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院講師,思想政治教育碩士，研究方向:中國傳統(tǒng)文化、思想政治教育;汪四紅（1972-），女，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院講師,研究方向：中國傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

收稿日期：2015-11-23

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0438（2016）03-0127-05