李世葵 LI Shikui武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

03《長物志》的園林美學(xué)思想研究*

李世葵 LI Shikui
武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

《長物志》再現(xiàn)了晚明文人的園林與園居用品，表達(dá)了文人士大夫階層的審美情趣。從哲學(xué)、美學(xué)的角度研究文震亨的園林審美觀，發(fā)現(xiàn)《長物志》書中蘊(yùn)含的園林美學(xué)思想可以從五個(gè)方面給予闡釋，即崇尚“天人合一”的自然美和生態(tài)美；追求“高雅脫俗”的園林審美趣味；運(yùn)用繪畫的形式美法則和意境主題造園，以營造審美化的生活情境；用“隨”、“宜”的造園原則構(gòu)筑合人心意的園林；造園理想是讓人“忘老”、“忘歸”、“忘倦”，要將園林打造為文人“樂居”的理想之境。

長物志；園林美學(xué)；文震亨；生態(tài)；審美趣味

《長物志》（12卷）是文震亨撰寫的介紹文人清居室內(nèi)外環(huán)境和清賞把玩物事的著作，再現(xiàn)了晚明文人清居生活的物態(tài)環(huán)境。文震亨（1585-1645），字啟美，明末長洲縣（今蘇州市）人，出生于“簪纓世族”，家富藏書，學(xué)養(yǎng)深厚，詩文書畫均得家傳。天啟五年（1625）舉恩貢，崇禎十年（1637）選受隴州判，后改授武英殿中書舍人，明亡，絕食死?！伴L物”即身外多余之物，將書名定為《長物志》，是因?yàn)樯鐣?huì)名流文震亨雖然擁有并且精于品鑒此類東西，但卻看淡這些身外之物。他之所以要把自己對室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果乃至香茗的設(shè)計(jì)和審美觀點(diǎn)記錄下來，是擔(dān)心后人忘記了傳統(tǒng)、分不清雅俗［1］。雖然書中記錄的都是供人賞玩的“多余”之物，但卻能顯示主人的才情韻致和生活品味。正如清代伍紹棠為該書撰寫的“跋”所言：“蓋貴介風(fēng)流，雅人深致，均于此見之”［1］497。該書記錄了文人士大夫階層園林清居時(shí)所使用過的物品，表達(dá)了上流社會(huì)文化精英的高雅的審美品味。

園林是中國古代文人享受藝術(shù)化生活的主要場所，因?yàn)椤堕L物志》詳細(xì)記錄、品鑒了文人雅士園居生活中的物品，所以也被當(dāng)作重要的造園著作。相比晚明問世的另一部造園著作《園冶》而言，《長物志》是從使用者的角度，詳細(xì)論述了園林屋宇和室內(nèi)裝修、水石花木景觀、陳設(shè)器具、衣食住行用品的設(shè)計(jì)與審美要求，為文人的園林生活制定了審美標(biāo)準(zhǔn)；而《園冶》的作者計(jì)成則是從造園家的視角，按照造園步驟和景觀設(shè)計(jì)要素總結(jié)了技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，藉此強(qiáng)調(diào)了文人園林的審美觀。因?yàn)閮刹恐髯髡呱矸莸牟煌?，?dǎo)致寫作視角的不同，因此內(nèi)容和著重點(diǎn)也就各不相同。

一、“天人合一”的自然美追求

中國古代哲學(xué)提出的“天人合一”思想，注重在各個(gè)方面尋求人與自然的和諧。受“天人合一”思想的影響，自魏晉六朝起，中國古代的文藝創(chuàng)作和審美都以自然美為最高的美，認(rèn)為初發(fā)芙蓉是比錯(cuò)彩鏤金更高的美的境界［2］。文震亨對自然美的推崇就是這種審美觀在園林上的表現(xiàn)，具體可以歸納成兩個(gè)內(nèi)容。

第一，重視園林的自然山水美和生態(tài)美。在住宅選址上，文震亨以山林江湖地為優(yōu)：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。”不得不居住于城市中的縉紳士大夫，可以造一座宅園，故此在卷三的《水石》中說，“園中水石，最不可無”，要在園中營造“如入深巖絕壑之中”的自然風(fēng)光，表達(dá)了他對自然山水美的欣賞。對小型城市宅園，文震亨提出了小中見大的寫意山水營造方法：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，運(yùn)用象征和縮微自然山水名勝的方法來構(gòu)筑山水。

文震亨欣賞的山水美景是一個(gè)有著良性生態(tài)循環(huán)關(guān)系的生物系統(tǒng)，水清樹密，有好的生態(tài)美感，例如他說園中的池塘：“汀蒲、岸葦雜植其中，一望無際，乃稱巨浸?！嘏灾泊沽?，忌桃杏間種。中畜鳧雁，須十?dāng)?shù)為群，方有生意?！诎秱?cè)植藕花”（卷三《水石廣池》），可見池塘周圍的動(dòng)植物非常豐富，自然景色生機(jī)勃勃。為了營造良好的生態(tài)環(huán)境，文震亨在卷二的《花木》中說花木的栽培要順應(yīng)花卉的喜陰喜陽屬性來確定其種植的地點(diǎn)。如品評瀑布，文震亨欣賞以借屋檐雨水設(shè)計(jì)而成的瀑布，卻不欣賞“蓄水于山頂，客至去閘，水從空直注者”的瀑布，因?yàn)檫@屬于人為，沒有前者接近自然。生態(tài)美的核心是人與自然的和諧相處。雖然中國古代沒有“生態(tài)”這一概念，也沒有建構(gòu)的明確理論，但追求生態(tài)和諧的思想?yún)s隱藏在“天人合一”和“道法自然”的哲學(xué)之中?！疤烊撕弦弧钡氖澜缬^，對于人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。文震亨以尊重自然、順應(yīng)自然之性的方式來造園，重視生態(tài)平衡，啟發(fā)了當(dāng)代的園林景觀建設(shè)。

第二，欣賞巧妙而且自然的建筑及器具。文震亨認(rèn)為園林是以山水清幽取勝的，園中廳堂樓閣等建筑可以根據(jù)需要造得精美雅致，卻不可以追求奢麗豪華。如卷一的《室廬》云：“要須門庭雅潔，室廬清靚，……若徒侈土木，尚丹堊，真同桎梏樊檻而已。”又《室廬·海論》設(shè)計(jì)：“隨方制象，各有所宜，寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗?！蔽恼鸷嗾J(rèn)為園林建筑物要根據(jù)功能和方位因地制宜地巧妙設(shè)計(jì)，要融入到環(huán)境之中。他之所以提出古、樸、儉的建筑美標(biāo)準(zhǔn)，是為了糾正當(dāng)時(shí)“富貴家但斗巨麗”［3］的豪華、奢靡裝飾之風(fēng)。

在家具設(shè)計(jì)方面，文震亨持“巧而自然”的審美要求，即要求用精良的技藝制造出實(shí)用、精妙而自然的外觀，例如在卷六的《幾榻》中，說榻“有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅”；說日本的佛廚“有內(nèi)府雕花者，有古漆斷紋者，有日本制者，俱自然古雅”。榻和佛廚其實(shí)是有裝飾的，但文震亨欣賞有紋飾、不造作、華美大方的設(shè)計(jì)。

相比人工造型，文震亨認(rèn)為用天然之物制作家具會(huì)顯得巧妙自然，例如供人倚靠的幾：“幾以怪樹天生屈曲，若環(huán)若帶之半者為之，橫生三足，出自天然”。又如禪椅：“禪椅以天臺(tái)藤為之，或得古樹根，如虬龍?jiān)懬纺[，槎枒四出，可掛瓢笠及數(shù)珠、瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳，近見有以五色芝黏其上者，頗為添足?！边@說明文震亨欣賞巧用自然形態(tài)制造出來的渾然天成的家具，而對刻意雕琢的裝飾則嗤之以鼻。

四年之后，也就是2000年年底，學(xué)區(qū)王書記又一次找到我談起工作調(diào)動(dòng)的事情，我意識(shí)到自己又將迎來一次新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

以自然為美，是中國古代文人的普遍審美追求，崇尚不刻意雕琢、真淳質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。北宋蘇軾在《黃州寒食詩帖》中說“天真爛漫是吾師”，明代董其昌說繪畫要“師于古人，取于自然”，清代劉熙載推重“書當(dāng)造乎自然”，表達(dá)的是一種以自然為美的審美觀點(diǎn)。認(rèn)為人為矯飾會(huì)掩蓋事物的本質(zhì)，表面的奢華只會(huì)讓人迷失自我，只有質(zhì)樸自然、適度的修飾才能體現(xiàn)文人的不同流俗、追求真我的精神。文震亨推崇自然美正是他高尚人格的表達(dá)和雅潔本性的流露。

二、“高雅絕俗”的園林品質(zhì)

“韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣”（卷十《位置》）。可以說“高雅絕俗”是文震亨的園林審美趣味，而所欣賞的是園林的品質(zhì)。《長物志》用來形容美感的詞匯除了“自然”以外，還有古樸、雅潔、新雅、古雅、雅素、厚質(zhì)無文、軒敞宏麗、精麗、精潔、精工、韻，等等。例如日本人制造的臺(tái)幾：“俱極古雅精麗”；方桌：“須取極方大古樸”；溫酒器和食盒：要“古雅精潔”；臥室陳設(shè)：要“精潔雅素”；游玩乘坐的籃輿：要“制度新雅”。對不同物體的不同審美需求，最終是要建造出一座高雅絕俗的園林。

儒家的“雅”取規(guī)范的含義，例如《毛詩序》說： “雅者，正也，言王政之所由廢興也”［4］。儒家哲學(xué)以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，要求用禮儀控制行為，合乎仁義道德的言行是“正”，相反的則是異端邪說。后來的“雅”從道德規(guī)范被引申到形容合乎規(guī)范的事物的美感方面。儒家強(qiáng)調(diào)合乎倫理的“善”，道家重視合乎自然天性的“真”。道家尚“清”是欣賞返璞歸真、以本色為美的表現(xiàn)，“清”與“雅”在美學(xué)內(nèi)涵上相通；儒家也欣賞天然去雕飾的樸素簡潔之美，認(rèn)為這類的“清”也是“雅”。宋代以后，“雅”融合了道家的“真”、“清”和儒家的“正”，成為具有真善意味的、合乎文人士大夫意趣的廣義的美，而具有高尚、美好的含義。文人尚雅、貶俗、求“雅”源于這一階層高雅脫俗的人格追求，由品德的追求而推及身外之物。卓爾不群的文人士大夫不自覺地形成了高尚的生活方式，于是建構(gòu)出了高雅的生活環(huán)境。

“高雅絕俗”首先體現(xiàn)為“刪繁去奢”的生活方式，并影響著居室、用具的設(shè)計(jì)和審美。節(jié)制物質(zhì)欲望和簡單生活才能體現(xiàn)文人的超凡拔俗，例如文震亨提出的古、樸、儉的建筑美標(biāo)準(zhǔn)（卷一《室廬》）；提出嫻靜文雅的衣飾標(biāo)準(zhǔn)，反對文人著裝“徒染五采，飾紋繪，與銅山金穴之子，侈靡斗麗”（卷八《服飾》）；還說文人的飲食要清淡，“層酒累肉”會(huì)弄臟儒素的生活（卷十一《蔬果》）；文人出行用的車子不需要裝飾珠玉、鑲嵌金貝，只要款式新雅就行。家資豐厚的文震亨倡導(dǎo)簡樸的衣食住行，對晚明爭奢斗富的社會(huì)風(fēng)尚是一種警示；《長物志》的審美趣味也就是要告訴世人講排場和比奢華并非高貴的生活方式，關(guān)鍵是生活要有品位、有格調(diào)。有高尚精神追求的文人階層反對奢侈的生活方式，他們建園林、賞字畫、鑒古物，從事各種文藝創(chuàng)造活動(dòng)，尊崇高尚的人生境界，自然不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受。文人的知識(shí)淵博、文藝修養(yǎng)深厚，他們的審美觀自然高于常人。晚明文人的審美趣味與生活方式是社會(huì)的典范，社會(huì)其他階層渴望擁有士大夫的身份和地位，在消費(fèi)上競相追隨和效仿文人。文震亨標(biāo)榜的文人生活方式，在一定程度上規(guī)正了明末的社會(huì)風(fēng)氣。

其次，“高雅絕俗”體現(xiàn)出對“潔”的重視。文震亨要求園林“門庭雅潔，室廬清靚”（卷一《室廬》）。通過使門庭雅潔，室廬清靚，營造清新雅逸的氛圍以凸顯士人清逸的人格?！把拧笔菆@主人人格美的表現(xiàn)；“潔”即干凈整潔，在一定意義上也象征主人潔身自好的品德。中國古代的風(fēng)水著作《宅經(jīng)》就反映了對清潔的重視，如“故福德之方，勤依天道、天德、月德、生氣到其位，即修令清潔闊厚，即一家獲安，榮華富貴”［5］；又如“外青龍，不厭清潔，焚香設(shè)座，延迓賓朋，高道奇人，自然而至，安井及水讀，甚吉”［5］162?！安粎捛鍧崱斌w現(xiàn)了中國社會(huì)早期要求居住環(huán)境清潔的意識(shí)。文震亨受儒道思想和風(fēng)水文化的綜合影響，所以要求園林門庭雅潔。

再次，“高雅絕俗”表現(xiàn)在審美觀上。除了尚“自然”，文震亨還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“古”和“樸”。例如在室內(nèi)的陳設(shè)上，反對“專事絢麗，目不識(shí)古”（卷七《器具》），認(rèn)為對器具不要只看外表的華美裝飾，還要看是否具有古意。如插香的木筒“略以古簡為貴”；幾榻“必古雅可愛”。文震亨在品評建筑、家具、器具時(shí)的崇古，是對文化傳統(tǒng)和歷史的重視，是在奢靡的社會(huì)中保持自我、追求傳統(tǒng)和高雅的一種方式?！肮拧笔侵袊饨〞r(shí)代文人士大夫美學(xué)觀中的一個(gè)重要方面，例如元代畫家趙孟頫說：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”，崇“古”以求雅的審美觀念體現(xiàn)了文人清高絕俗的品格。

文震亨不是一味地泥古，例如榻：“其制亦古，然今卻不適用”；筆筒：“雖舊物，亦不雅觀”。又如房屋：“忌兩楹中置一梁，上設(shè)叉手笆。此皆舊制，而不甚雅”?？梢娝麑胖朴兴∩?，也接納一些新款式，只要適用、美觀就行。例如“衣冠制度，必與時(shí)宜”；床“近有以柏木琢細(xì)如竹者，甚精，宜閨閣及小齋中”，說明他是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的儒者，并且認(rèn)可精良的新設(shè)計(jì)。總之，文震亨欣賞古制中端莊大方的款式，欣賞今制中雅致質(zhì)樸的款式。

還有“樸”。雖然文震亨提倡儉樸的生活方式，欣賞簡樸的藝術(shù)形式，但卻不是盲目地追求樸素簡單，而是講究繁簡適度的裝飾。比如對于三根橫木搭建的欄桿，因?yàn)樘珮闼匾灾氯狈γ栏?，他認(rèn)為不可多用；又如園林中的主體建筑“堂”應(yīng)該宏大寬敞精致美麗；園林中心大水池中的橋要“雕鏤云物，極其精工，不可入俗”；為了悅目美觀，對中心的建筑物必須精心裝飾。正如品石那樣，文震亨既欣賞玲瓏的太湖石也欣賞古樸可愛的堯峰石；對物品，他也是兩種相反的風(fēng)格都欣賞，只要合宜就行。之所以偏愛“古樸”，是因?yàn)檫@種風(fēng)格有文化品位。

最后，文震亨以“韻”來品評長物，顯示了園林的高雅脫俗。比如舟車，“用之訪雪載月，以寫高韻”?！绊崱敝疙嵨?，即含蓄綿長的余味，重在精神的精微，是根基于生命力的發(fā)散、彌漫。如所周知，《世說新語》品評人物有“風(fēng)韻”、“風(fēng)氣韻度”等評語，南齊謝赫在《古畫品錄》中最早提出“氣韻生動(dòng)”、“神韻”的概念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的風(fēng)神氣韻。因此，文震亨稱風(fēng)雅之士為韻士，“清”、“韻”在《長物志》中則指氤氳在物態(tài)環(huán)境中的一種韻味，通常具有某種人格象征的意味。對其舟車，“高韻”即高遠(yuǎn)的韻致，文震亨將使用舟車游玩山水和士大夫的清高品質(zhì)緊密聯(lián)系起來，旨在追求高雅的生活情致。他欣賞“亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致”（卷一《室廬》）的生活環(huán)境，“居城市有儒者之風(fēng)，入山林有隱逸之象”的著裝，磊落的儒者氣象和清雅的隱士氣息便是“韻”的內(nèi)涵。文震亨表面上是在品物，骨子里卻是品人，是借物抒情、托物言志。

三、“如畫”的審美追求

文震亨是以畫家的眼光來指導(dǎo)造園和審美的，例如他在卷十的《位置》中說：“安設(shè)得所，方如圖畫”；又如在寬闊的池塘中設(shè)置水閣，“必如圖畫中者佳”（卷三《水石·廣池》），提出要根據(jù)繪畫的意境來安排水閣位置、設(shè)計(jì)造型。再如花木的造型要“取其四時(shí)不斷，皆入圖畫”（卷二《花木》）。文震亨擅長繪畫，清代徐沁《明畫錄》說“其畫宗宋、元諸家，格韻兼勝”。他在品評外物時(shí)，常常運(yùn)用繪畫的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槔L畫與園林都是造型藝術(shù)，古代文人都會(huì)不自覺地援引繪畫的審美經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)造園。例如同時(shí)代的計(jì)成主張?jiān)靾@要力求景色如畫，“桃李成蹊，樓臺(tái)入畫”［6］，疊山理水要“深意畫圖”［6］206。清代李漁也說疊山名手構(gòu)筑的假山“無不蒼古成文，紆回入畫”［7］，即以畫理來造園是中國園林美學(xué)的重要特點(diǎn)之一。為了在園林中構(gòu)成一幅幅完美的圖畫，造園家講究亭臺(tái)軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯、近景遠(yuǎn)景的層次，等等。

如何根據(jù)繪畫進(jìn)行造園，例如卷三的《水石》：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里；又須修竹、老木、怪藤、丑樹，交覆角立，蒼崖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區(qū)勝地?！敝赋隽藞@林水石景觀的建造方法：利用狹小的空間創(chuàng)構(gòu)美妙的境界，以典型化的方法，選擇可入畫的素材作為景觀要素，按照畫理組成生機(jī)勃勃的美景，雖然是人工建構(gòu)的山水景觀，卻給人如同走進(jìn)深巖絕壑之中的感覺，才稱得上是名園。園中山水是藝術(shù)化的自然，既要有繪畫的藝術(shù)性，也必須妙肖自然。

文震亨從畫意、畫理、畫境三個(gè)方面將繪畫原理運(yùn)用到造園之中。

第一，遵循畫意造園。即按照繪畫的寫意手法造園，如運(yùn)用片山勺水來象征廣袤的大自然，遵循小中見大的繪畫寫意手法。又如在園中種植有文化內(nèi)涵的花木景觀，諸如松、柏、槐、榆、梅、蘭、菊、荷花等；養(yǎng)有品位的動(dòng)物，例如鶴自古被文人視為出世之物，是高潔的象征，卷四的《禽魚·鶴》云：“空林別墅，白石青松，惟此君最宜。其余羽族，俱未入品”，這些極有畫意的動(dòng)植物豐富了園林之美。

第二，遵循畫理造園。指按照繪畫的藝術(shù)法則以處理園林各個(gè)要素之間的關(guān)系?？梢詮男螒B(tài)上借鑒山水畫的構(gòu)圖，運(yùn)用繪畫的形式法則，或者借鑒繪畫中形象的起伏、高下和對比照應(yīng)關(guān)系，甚至照搬山水畫的典型形象。例如《盆玩》篇云：“結(jié)為馬遠(yuǎn)之欹斜詰屈、郭熙之露頂張拳、劉松年之偃亞層疊、盛子昭之拖曳軒翥等狀”，是依照知名畫家別具特色的典型形象和構(gòu)圖以修剪天目松盆栽。文震亨在卷十的《位置》中說器物、書籍、鼎彝、家具等物件的擺放和布置要得當(dāng)，才能營造出如同圖畫般的形式美感，強(qiáng)調(diào)的也是要運(yùn)用畫理來經(jīng)營園林。

第三，遵循畫境造園。指園林具有繪畫的意境。繪畫的意境之美首先在于生命的活力，其次在于有實(shí)有虛，以實(shí)見虛，在有限的景觀中讓人生出無限的遐想。《長物志》對園中景觀的多處描繪的十分符合繪畫的意境的。如卷三的《水石·瀑布》：“……以斧劈石疊高，下鑿小池承之，置石林立其下，雨中能令飛泉濆薄，潺湲有聲，亦一奇也。”

園林是立體的繪畫，重點(diǎn)景觀可以借用繪畫的藝術(shù)主題。中國畫的林泉隱逸主題與園林作為隱居之地的符號(hào)象征在寓意上是驚人的一致，說明中國古代園、畫在藝術(shù)主題和藝術(shù)內(nèi)涵上的相通相融。例如竹林景色的營建：“種竹宜筑土為垅，環(huán)水為溪，小橋斜渡，陟級而登，上留平臺(tái)，以供坐臥，科頭散發(fā)，儼如萬竹林中人也”（卷二《花木·竹》），也就讓人聯(lián)想到摹寫竹林七賢的繪畫。

四、“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計(jì)原則

文震亨園林設(shè)計(jì)的原則是“隨方制象，各有所宜”（卷一《室廬·海論》），要求在保證功能完善的前提下，因時(shí)、因物、因地制宜，運(yùn)用空間、造型、材質(zhì)、色彩以及光線等構(gòu)建美的園林。

第一，人工構(gòu)筑物的造型、結(jié)構(gòu)和布局都應(yīng)該隨著方位和功用的變化而進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)，各有合適的安排。例如“堂之制，宜宏敞精麗，前后須層軒廣庭，廊廡俱可容一席”。由于堂是中國古典園林中的主體建筑，是接待賓客的重要場所，往往面對園中最美的山水景觀建造，有開闊的視野，方便賓客賞景。因?yàn)樘檬菆@林活動(dòng)的中心，所以空間要宏敞，建筑裝修要精美華麗，可以采用雕花的石臺(tái)階。前面要有寬廣的庭院為賓客提供露天活動(dòng)場地，后面要建造高樓方便登高賞景。堂的廊廡要有足夠的寬度作為室內(nèi)空間的延伸；堂的結(jié)構(gòu)造型和審美要求是根據(jù)堂的功能提出來的，相比較而言，建造在幽深僻靜處的山齋，則要求形式多樣，“宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi)目力?；虬苤么皺?，或由廊以入，俱隨地所宜。中庭亦須稍廣……前垣宜矮”（卷一《室廬·山齋》）。意思是說建造在山水深處園的造型要“隨地所宜”，因山就水，高低錯(cuò)落，用千變?nèi)f化的建筑造型和隨地勢曲折變化的布局而使建筑與自然環(huán)境相融合，形成繪畫之美。此外，卷一的《室廬》篇針對橋、茶屋、琴室、浴室、大小道路、廣庭等，分別提出了不同的審美要求，體現(xiàn)出“各有所宜”的建筑設(shè)計(jì)思想。

第二，室內(nèi)陳設(shè)要因時(shí)、因物、因地制宜，根據(jù)繁簡、季節(jié)、建筑的大小和功用而變化，講究合宜。正如卷十的《位置》所述，“位置之法，繁簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫”。意思是說，室內(nèi)器物和家具的擺放等空間布局，繁簡不同，寒暑各異，高樓大廈和幽居密室的陳設(shè)各不相同，即便是圖書和鼎彝之類小擺設(shè)，也要安置得當(dāng)，才能營造出如圖畫一般協(xié)調(diào)美觀的室內(nèi)效果。如卷十《位置·亭榭》篇討論亭榭：“亭榭不蔽風(fēng)雨，故不可用佳器，俗者又不可耐，須得舊漆、方面、粗足、古樸自然者置之”。這是因地制宜而擺放家具，是因?yàn)楣艠阕匀坏淖酪蜗鄬Χ圆灰资苋諘窈惋L(fēng)雨的損壞，所以適合在亭榭中使用。又如懸掛圖畫也要如此，“堂中宜掛大幅橫披，齋中宜小景花鳥”（卷十《位置·懸畫》）；進(jìn)而又在卷五《書畫·懸畫月令》介紹了因時(shí)掛畫的辦法。

第三，日用品的設(shè)計(jì)原則是“隨宜”。在滿足實(shí)用功能的前提下，講究文化和審美價(jià)值，風(fēng)格要與環(huán)境相和諧。例如佛堂的窗戶“或二或三或四，隨宜用之，不可用六”；大屋子的窗戶可以釘明瓦或以紙糊，不可用絳素紗及梅花紋的蔑席，這是為了保證采光；椅子的踏腳處“須以竹鑲之，庶歷久不壞”；書櫥則愈闊愈古，惟深僅可容一冊；書架底格不可以置書，以近地卑濕故也，顧及到了家具的耐用性和江南的氣候問題。

第四，構(gòu)筑水石花木景觀要以“宜”為準(zhǔn)則。園林水石“要須回環(huán)峭拔，安插得宜”，安插布置山水必須因地制宜，巧妙利用主客觀條件，遵循形式美法則。大自然中山的形象各具特色，園林山水只是名山大川的提煉和典型化，造園師們以獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思堆山疊石，形成豐富的視覺變化，營造出深遠(yuǎn)的意境。

造園的方方面面須講究“各有所宜”，其哲學(xué)依據(jù)是中國古人的通變智慧。《周易》云，“窮則變，變則通”，指出要應(yīng)時(shí)而變，以適應(yīng)環(huán)境。《呂氏春秋·察今》載，“世易時(shí)移，變法宜矣”。“隨”“宜”相結(jié)合，是指人根據(jù)自然環(huán)境的不同條件隨機(jī)應(yīng)變，其中包含著對客觀條件限制的認(rèn)可和對自然規(guī)律的順從。文震亨以具體問題具體分析的態(tài)度造園，強(qiáng)調(diào)“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計(jì)原則，針對不同的需求實(shí)施設(shè)計(jì)，營造出舒適溫馨的環(huán)境。

五、“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”的園林審美理想

園林是人類理想的家園。文震亨憑借豐富的審美理念，高雅的藝術(shù)鑒賞能力，設(shè)計(jì)和經(jīng)營物態(tài)環(huán)境，使周圍的“長物”能給人以美的享受。他把園林的審美效果概括為三句話：“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”（卷一《室廬》），鮮明地表達(dá)了文人士大夫?qū)θ司迎h(huán)境的美好憧憬。即希望建造出這樣的一座園林：主人居住其中，享受家的溫馨，忘了歲月；朋友小住，感到適意，忘了歸家；來游玩的人，徜徉在美景中，忘了疲倦。

要實(shí)現(xiàn)這個(gè)審美理想，首先，物質(zhì)必須富足。《長物志》記錄的衣食住行用品都顯示出主人的富有，其飲酒器和酒等：“如酒槍皿合，皆須古雅精潔，不可毫涉市販屠沽氣；又當(dāng)多藏名酒，及山珍海錯(cuò)，如鹿脯、荔枝之屬，庶令可口悅目”（卷十一《蔬果》）。其次，必須使身體舒適?！疤N(yùn)隆則颯然而寒，凜冽則煦然而燠”（卷一《室廬》）。再次，人的精神是放松和自由的，人不再被金錢名利所累，能夠以悠閑自得的審美心態(tài)生活。于是文震亨就說精通藝蘭栽菊是隱居者的基本素養(yǎng)（卷二《花木》），又說春節(jié)時(shí)用一杯清泉祭奠井神是一件有韻致的事（卷三《水石·鑿井》），這些閑事雅事都是園林主人審美化生活的行為表現(xiàn)。最后，園林中有充實(shí)的精神生活。文人在園林中從事評書品畫、煮茶焚香、彈琴選石、藝花栽竹諸種活動(dòng)，詩意地棲居在園林中，沉浸于永恒的藝術(shù)美中，忘記了歲月、時(shí)間、地點(diǎn)，甚至是疲倦。文震亨描寫了文人雅士、幽人逸士的理想園林和園居生活：建筑與山水、實(shí)景與虛景、動(dòng)觀與靜觀、花木鳥獸等多要素和諧統(tǒng)一；布局、形式、色調(diào)與文人情懷相得益彰：自然山水表達(dá)出文人返璞歸真、回歸自然的人生追求；小茶屋供人長日清談、寒宵兀坐；地清境絕的琴室供人抒發(fā)情思；還有書齋、佛堂是人參禪悟道和修身養(yǎng)性的地方。隱居于園林，遠(yuǎn)離社會(huì)羈絆和人事紛爭，生活富足安樂，有充實(shí)的精神生活，著書立說名垂千古，何等的風(fēng)流自在，這便是中國文人對美好生活與環(huán)境的設(shè)想。

六、結(jié)語

《長物志》與《園冶》均成書于明末，它們的重要美學(xué)思想是相一致的。計(jì)成從事造園所服務(wù)的對象主要是文人士大夫，體現(xiàn)的是明末文人士大夫階層的審美觀。不同的是，計(jì)成作為專門的造園師，接觸到的文人士大夫的類型更加廣泛：既有為國捐軀的文化人、官員鄭元?jiǎng)?，也有聲名狼藉的大官僚阮大鋮，還有致仕官員吳又于以及一些小型園林的主人（他們屬于有品位、有積蓄、但身份一般的文人）。因此，計(jì)成的園林美學(xué)觀的大眾基礎(chǔ)要廣泛一些，審美理想更接近生活。例如《園冶》中描寫的園居生活既有高雅的文藝活動(dòng)也有美好熱鬧的生活氣息；而《長物志》記錄的卻是有中上等收入的士大夫清居生活的相關(guān)物事。文震亨是要借園林風(fēng)物來表達(dá)高潔的情懷和不同流俗的品位才情，通過創(chuàng)造審美標(biāo)準(zhǔn)，重塑作為國家棟梁、剛直不阿的正統(tǒng)士大夫的獨(dú)特身份，與普通大眾拉開距離?！秷@冶》除了把園林當(dāng)成文人隱居和雅集的地方，還將其比作瀛壺仙境，是人世間美好的家園，對園林中的養(yǎng)鹿、捕魚、養(yǎng)狗和養(yǎng)蜂釀蜜等人間俗事也津津樂道。同樣是談高雅的園林生活，《園冶》享受世俗生活快樂的意味比《長物志》要厚重?！堕L物志》強(qiáng)調(diào)用園林來象征身份和抒發(fā)性情、反映人生理想，有更多的精神追求。因?yàn)橛?jì)成服務(wù)的對象包括文震亨這類正統(tǒng)的士大夫，所以《園冶》與《長物志》的園林美學(xué)觀有很多相同的地方，比較而言，《長物志》的審美觀更清高、保守一些。文震亨實(shí)際上是通過經(jīng)營園林物態(tài)環(huán)境，使生活情趣與藝術(shù)詩情相結(jié)合，享受著人生，但是他又認(rèn)為這些是隨時(shí)可以拋棄的多余之物，說明他雖然把才情用在了居家設(shè)計(jì)上，但并不沉溺于物質(zhì)享受，而是有著高潔的人格追求。

《長物志》是在晚明江南商品經(jīng)濟(jì)萌芽的社會(huì)背景下，文人園林發(fā)展到高峰期，以儒雅為風(fēng)尚的文人士大夫品味精致生活的產(chǎn)物。文震亨在老莊和儒家思想的影響下，秉持的是高雅簡素、中正和諧的審美觀，并以此理念來要求身外之物，于是園林和用具也就體現(xiàn)出他的精神追求，是才情、志趣的體現(xiàn)?！堕L物志》強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是以文震亨為代表的士大夫不愿隨俗思想的表達(dá)。文震亨推崇古雅自然，反對繁縟奢侈，為后世樹立了高雅生活的典范。他的造園和審美觀點(diǎn)是建立在深厚的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的，對中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)仍有不少的借鑒價(jià)值。

［1］文震亨.長物志圖說［M］.海軍，田君，注釋.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004：“沈春澤序”1。

［2］ 宗白華.美學(xué)與意境［M］.北京：人民出版社，1987：380.

［3］ 謝肇淛.五雜俎 ［M］.傅成，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2012：52.

［4］ 郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海: 上海古籍出版社，2001:30。

［5］ 王玉德，王銳. 宅經(jīng)［M］.北京：中華書局，2011:149.

［6］ 計(jì)成. 園冶［M］.陳植，注釋.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988：62.

［7］ 李漁.閑情偶寄［M］.上海：上海古籍出版社，2009：220.

（責(zé)任編輯 曹貴）

On the Landscape Aesthetics of Treatise on Superfl uous Things

Treatise on Superfluous Things records the literati’s garden and utensils in everyday life in the late Ming Dynasty, which presents the aesthetic taste of scholar-bureaucrat. This paper analyzes Wen Zhengheng's aesthetics on gardens from the perspective of Philosophy and Aesthetics and points out that we can sum up the garden aesthetics thought in Treatise on Superfl uous Things as following fi ve points: advocating natural beauty and ecological beauty on the philosophic thought of "harmony between man and nature"; pursuing of refi ned and elegant aesthetic taste; the conscious use of aesthetic principles and artistic themes of painting in the landscape architecture to construct aesthetic living situation; using the principle of appropriation and changing with situation to build a satisfi ed garden; The aesthetic ideal of gardening is to let a person forget old; forget going home; forget tired. Let the literati regard the scholar garden as an ideal living environment.

Treatise on Superfl uous Things；the aesthetics of garden；Wen ZhengHeng；ecology；aesthetic taste

J0-02

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.03.003（0014-07）

2016-05-23

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金研究項(xiàng)目資助成果（13YJC760050）。

李世葵，博士，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。