馮代紅沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍翻譯中的意象轉(zhuǎn)換——以《莊子》為例

馮代紅
沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

摘要

《莊子》是一部“以象筑境”的哲思典籍。譯介《莊子》，既要譯者能夠充分理解原作的精神格局，運(yùn)用“意象思維”走進(jìn)原作者的認(rèn)識(shí)世界，充分認(rèn)識(shí)原文中的“象”，又要譯者高度重視“意象轉(zhuǎn)化”，合理地進(jìn)行翻譯，保證這些文本精神格局，如哲學(xué)范式、“意境”等的原汁原味。以《莊子》為例，探討典籍翻譯中的意象轉(zhuǎn)換及翻譯策略，以期讓西方讀者更好地理解《莊子》中所蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，為中國(guó)文化走向世界提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞

典籍翻譯；意向轉(zhuǎn)換；《莊子》

“意象”在典籍翻譯中起著至關(guān)重要的作用，是不同民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的一種文化符號(hào)，是各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶。[1]“意象轉(zhuǎn)換”是譯者對(duì)原作“信”的操守，既體現(xiàn)了譯者對(duì)中華文化精神的認(rèn)知能力、創(chuàng)新能力，又保證了這些文本精神格局如哲學(xué)范式、“意境”等的原汁原味。如果在英譯的過程中，譯者忽略“意象轉(zhuǎn)化”的重要作用，僅僅用概念思維對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行翻譯和詮釋，則很難讓西方讀者領(lǐng)略到中國(guó)文論的表達(dá)張力和特殊魅力。因此，本文以《莊子》為例，探討了典籍翻譯中的意象轉(zhuǎn)換及其翻譯策略，以期讓西方讀者更好地理解《莊子》中所蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，為中國(guó)文化走向世界提供有益借鑒。

一、“意象”與“意象轉(zhuǎn)化”

袁行霈先生曾說過，“意象是融入了主觀情意的客觀事物，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！薄耙庀蟆痹谵o海中定義為一種表象，即由記憶表象或知覺形象經(jīng)過改造而成的思想性表象。意象與文化有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，往往蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵信息。劉宓慶在《文化翻譯論綱》中提到“翻譯要確保原文的本味就要從微觀和宏觀上準(zhǔn)確把握原作的個(gè)人文化特色和群體文化特色，將語(yǔ)言置入它所依附的文化語(yǔ)境中加以審視，強(qiáng)調(diào)主體的文化意識(shí)和文化信息感應(yīng)能力?！盵2]意象由具體的“物象”和“寓意”兩部分組成?！拔锵蟆笔侨藗兯煜さ淖匀唤绱嬖诘木唧w事物，是意義的載體?！霸⒁狻笔峭ㄟ^一定的物象使人聯(lián)想到某一特定的意義，是文化意象構(gòu)成中的主觀部分。意象受到語(yǔ)言文字的影響而產(chǎn)生，體現(xiàn)著特定文化的認(rèn)識(shí)方式和思維特性，不同的民族由于其各自不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)等，往往會(huì)形成其獨(dú)特的文化意象，成為本民族文化里特有的意象，而它在另一種語(yǔ)言文化里，或是不存在，或是表達(dá)成完全相反的意象。

“意象思維”是一種重要的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，有學(xué)者把這種思維方式稱作“象思維”?！耙庀笏季S”作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的哲學(xué)形態(tài)，是一種蘊(yùn)含著哲思理性和靈韻詩(shī)性為一體的思維方式，也是中國(guó)五千年文明所孕育的智慧的思維樣式。“意象思維”作為華夏文明的精神創(chuàng)造，是人類文明史上有別于西方基督文明的東方智慧認(rèn)識(shí)形態(tài)和體系。它化繁為簡(jiǎn)，化抽象為生命形態(tài)，具有詩(shī)意感性和理性思辨的二重性?！耙庀笏季S”作為接通“言”與“意”的關(guān)鍵性中樞，對(duì)中國(guó)人追索天地之道、人生智慧，具有極其重要的意義?！耙庀笏季S”既離不開形象，又不囿于形象，是中國(guó)漢語(yǔ)文化中具有特殊內(nèi)涵的結(jié)晶?！肚f子》是一部“以象筑境”的哲思典籍。譯介《莊子》，既要譯者能夠充分理解原作的精神，運(yùn)用“意象思維”走進(jìn)作者的認(rèn)識(shí)世界，充分認(rèn)識(shí)原文中的“象”，理解原著的精神格局，把“意象”思維的堅(jiān)守和保留有機(jī)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一起來，又要譯者高度重視“意象轉(zhuǎn)化”，重新啟動(dòng)自己的“意象轉(zhuǎn)換”思維，合理地進(jìn)行翻譯，保留原文各種“意象”的同時(shí)，將《莊子》的精髓，準(zhǔn)確地傳達(dá)給異國(guó)讀者。

二、《莊子》及其蘊(yùn)含的意象分析

莊子靈活地運(yùn)用“意象”和“意象思維”來表達(dá)自己的思想，傳播和發(fā)揚(yáng)道家文化，生動(dòng)地再現(xiàn)了生命形態(tài)靈動(dòng)且動(dòng)態(tài)的整體樣態(tài)和人生的智慧。其作品中豐富的意象位于先秦諸子之冠，百家莫能比肩?！肚f子》受傳統(tǒng)“意象思維”的影響，取象方式主要是“人心營(yíng)構(gòu)之象”，但又不拘泥于此，有時(shí)通過相似的“象”來表達(dá)相同的意，有時(shí)通過不同的“象”來表達(dá)相同的意，同樣內(nèi)容由不同物來寄寓的方法使得“象”更加繁復(fù)。他通過豐富的想象創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的“象”，使其表意的功能更加強(qiáng)大，目的是揭示人生之“理”，追求玄妙之“道”。無論是“神話意象”還是“自然意象”都為莊子“人心營(yíng)構(gòu)之象”服務(wù)，簡(jiǎn)而言之，它們都是表達(dá)心意之“象”，謂之“意象”。

朱榮智在《莊子的美學(xué)與文學(xué)》中分析道：“莊子不喜歡采用概念符號(hào)的語(yǔ)言，直接剖析、論斷、表述一件事情或一個(gè)道理，而喜歡使用意象性的語(yǔ)言，藉描繪具體而鮮明的物象，來表征其抽象的理念。因此，莊子對(duì)人物的刻畫以及時(shí)空?qǐng)鼍暗拿鑼懀加泻荃r明濃烈的表現(xiàn)，而給人留下深刻的印象，并且透過莊子所刻意經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)世界，每一個(gè)都刻意擁有一大片寬廣的想象空間，直接與大道相通。”[3]《莊子》擅用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，許多篇章，如《逍遙游》《人間世》《德充符》等篇，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的故事連綴而成，作者的思想就融化在這些大鵬小雀、樹木蟲魚、圣賢畸人的對(duì)話中，迷離荒誕、詭奇多變?！肚f子》中的意象不同于其他文藝作品中“形象”或“原型”，突破常規(guī)的思維模式，使筆下的形象光怪陸離。如，使“鵬之翼大”，竟如“垂天之云”“藐姑射山神人”可“不食五谷，吸風(fēng)飲露”、骷髏可以與莊子對(duì)話，等等。無論是圣人、至人、真人、神人，也無論是鯤與鵬，以及山木、彭祖、朝菌、斥、秋水、無何有之鄉(xiāng)，等等，所有這些天地人間之象、聯(lián)想創(chuàng)造之象、虛幻之象，其表達(dá)都是在“以象筑境”“以境蓄意”和“境以揚(yáng)神”。[4][P5～11]而“象”“境”“意”“神”是領(lǐng)會(huì)《莊子》本真意蘊(yùn)的思想通道，“以意筑象”是其行文思路，讀者可以通過理解《莊子》的“象”而通向《莊子》的“意”，以此引導(dǎo)讀者去接近那不可言說的“道”，從而讓讀者心甘情愿地接受莊子的人生哲學(xué)。這也是莊子不同于其他諸子文章的浪漫風(fēng)格。

三、《莊子》中的意象轉(zhuǎn)換及翻譯策略

《莊子》是在意象思維主導(dǎo)下產(chǎn)生的詩(shī)性人生哲學(xué)，以有形寄寓無形，以有限表達(dá)無限，對(duì)人生義理的闡發(fā)寄托于奇詭迭出的審美意象。翻譯中的意象轉(zhuǎn)化是譯者在典籍翻譯中不得不面對(duì)的翻譯難題，譯者在翻譯時(shí)要與作者“夢(mèng)懷相契”，將《莊子》中的“文”與“神”，“意”與“蘊(yùn)”恰當(dāng)清晰地介紹給目的語(yǔ)讀者。這就要求譯者在對(duì)中華典籍中的文化意象準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，采用一定的翻譯策略，對(duì)意象合理地翻譯轉(zhuǎn)化。

（一）虛實(shí)互化策略

對(duì)于翻譯，林語(yǔ)堂說過：“一百分地忠實(shí)，只是一種夢(mèng)想，翻譯者能達(dá)七八成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。因?yàn)榉参淖钟新曇糁?，有傳神之美，有意義之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文氣文體及聲音之美完全同時(shí)譯出?！盵5][P49～55]因此，在對(duì)“意象”翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)，譯者應(yīng)不拘泥于原文，結(jié)合語(yǔ)境，發(fā)揮想象力，使抽象的具體化，具體的抽象化，不僅著眼于實(shí)處，還要用功于虛處，對(duì)源語(yǔ)信息內(nèi)容進(jìn)行取舍判斷，使“意象“在翻譯中順利轉(zhuǎn)化。比如：

例1.大知閑閑，小知間間。（《莊子·齊物論》）

馮友蘭譯：“wide and comprehensive、partial and restricted”

汪榕培譯：“open and broad-minded、mean and meticulous”

“大知閑閑，小知間間”出自《齊物論》?！伴e閑”意為廣博，“間間”指條理簡(jiǎn)明。兩位譯者都采用了虛實(shí)互化策略，化虛為實(shí)，將譯文著眼于實(shí)處，傳達(dá)了兩組疊音詞的實(shí)質(zhì)之意。以“疊字摹神”是《莊子》的“意象”表達(dá)之特色，《莊子》中疊字?jǐn)?shù)量極多，虛實(shí)之間，傳達(dá)精神，富有很強(qiáng)的感染力，如弊弊焉、數(shù)數(shù)然、蒼蒼、炎炎等。這些疊字在漢語(yǔ)中不僅生動(dòng)地表現(xiàn)了聲音、顏色、形態(tài)等各種情狀，也增添了語(yǔ)言的音韻美和形象性，使表意更加細(xì)致、豐富。[6]但譯者卻很難駕馭其中“意象”，將文句形式、意境、美感以英文能夠接受的表達(dá)習(xí)慣全盤輸出。這就要求譯者在虛實(shí)之間合理拿捏，以虛補(bǔ)不足之信，以虛寓不達(dá)之實(shí)，做到虛實(shí)互化。

（二）陌生化策略

《莊子》中蘊(yùn)含的一些形形色色冷僻字詞，在原文中不僅十分妥帖，而且令人耳目一新，但一旦譯入英語(yǔ)，往往使譯者感到困難重重，即使勉強(qiáng)譯出，也很難再現(xiàn)原文字詞豐富的含義和新奇之感。陌生化策略可通過音譯、音譯加注等形式保留原作異常的文辭風(fēng)格，保存文化的差異性和異域性，在讀者可接受的范圍內(nèi)，使讀者盡可能體味到接近原汁原味的異域文化。比如：

例2.儵與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。（《莊子·應(yīng)帝王》）

理雅各譯：“Shu and Hu were continually meet?ing in the land of Chaos，who treated them very well.”

葛瑞漢譯：“Fast Furious met from time to time in the land of Hun-t’un，who treated them very generously.”

渾沌寓言出現(xiàn)在《莊子》內(nèi)七篇的結(jié)束《應(yīng)帝王》篇中。理雅各此處用了歸化的翻譯策略，用了西方《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的“混沌”一詞Chaos，“混沌”在《圣經(jīng)》中指上帝創(chuàng)世之初，時(shí)間空間的無序狀態(tài)，“混沌”在上帝的馴服下變得有序。《圣經(jīng)》中，“混沌”是上帝的敵人，是理性和秩序的對(duì)立面。[7]而《莊子》中，“渾沌”是指沒開天辟地前宇宙模糊一團(tuán)的元?dú)鉅顟B(tài)。從語(yǔ)體色彩來看，是褒義詞。顯然，將“混沌”譯為chaos既未傳神也未達(dá)意。葛瑞漢此處選用了陌生化的翻譯策略將“渾沌”翻譯成Hunt’un，運(yùn)用音譯，并在翻譯后的注釋文字中辨析了中西方“渾沌”的不同意義，既保留了原文的意象，也有利于讀者對(duì)原文寓意的理解，此為佳譯。

（三）增詞達(dá)意策略

翻譯是兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換過程，也是兩種文化體系溝通、碰撞和融合的活動(dòng)。語(yǔ)言用于表意，文化借以傳神，兩者相輔相成，相得益彰，方能心領(lǐng)神會(huì)，靈犀點(diǎn)通。在古代文化典籍中，漢語(yǔ)字詞結(jié)合緊湊靈活，更重意合，語(yǔ)義的內(nèi)在聯(lián)系更為凝練。《莊子》文章更是如此，表現(xiàn)為單字漢字往往承載著豐富的內(nèi)涵，在英語(yǔ)中無法找到單個(gè)的詞與之對(duì)應(yīng)。因而，在翻譯實(shí)踐中，譯者可根據(jù)實(shí)際需要，運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖址ǎ玑屃x、增補(bǔ)背景知識(shí)、再創(chuàng)造等對(duì)譯文進(jìn)行調(diào)整，[8][P322～324]盡量使譯文做到傳神達(dá)意。例如：

例3.夫子立，而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。（《莊子·逍遙游》）

華茲生譯：“If you took the throne，the world would be well ordered. I go on occupying it，but all I can see are my failings. I beg to turn over the world to you.”

汪榕培譯：“If you take the throne，the world will be in good order. Yet I am still now vainly occupying the place，ad I consider myself inadequate. Please al?low me to hand over the empire to you.”

此句出自《莊子》語(yǔ)篇《逍遙游》，意為“先生如果在位，定會(huì)把天下治理得很好，可是我還占著這個(gè)位子，我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下奉交給先生?！眱晌蛔g者均增補(bǔ)了連詞if，并不約而同的在句末添補(bǔ)了原文中略而不提補(bǔ)語(yǔ)成分to you。不但明確了陳述內(nèi)容所需條件，也使語(yǔ)篇意義更為連貫，譯文以英語(yǔ)讀者更為接受的方式表達(dá)出來，傳達(dá)了作者精神，做到了“言之有物，言之有理”。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家“文化戰(zhàn)略”與“軟實(shí)力”體現(xiàn)著國(guó)家實(shí)力的“軟、硬”相存之道，從“西學(xué)東漸”到“中學(xué)西傳”，典籍外譯是讓中國(guó)文化參與全球文化交流與建設(shè)的一個(gè)極好的途徑。尤其是像《莊子》這樣的文化典籍，深刻體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)形態(tài)和智慧樣式。譯者在領(lǐng)悟典籍文化涵義的同時(shí)，應(yīng)把脈文化意象，采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，將反映中華智慧體系、價(jià)值觀念的文化精神展示給其他國(guó)家的文化群體，使他們更好地接受我們東方文化的無窮魅力與風(fēng)采。在中西文化不斷地碰撞、滲透和融合中，將中國(guó)智慧和文化精神傳播和發(fā)揚(yáng)出去。

[參考文獻(xiàn)]

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[8]楊莉.旅游外宣翻譯中文化負(fù)載詞的翻譯及其補(bǔ)償[J].沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（7）.

（責(zé)任編輯：彭琳琳）

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

中圖分類號(hào)I159

收稿日期2015-12-28

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社科規(guī)劃基金“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中的術(shù)語(yǔ)翻譯研究——以《莊子》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：L14DYY0 45）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：馮代紅（1968-），女，遼寧北鎮(zhèn)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英語(yǔ)教育。