谷 少 杰

(中國(guó)延安干部學(xué)院 辦公廳研究室，陜西 延安 716000)

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的歷史過程，是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)變過程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化必然要求文化與其相適應(yīng)。今天，任何一種文化，要想世代相傳，就必須要努力完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這是文化自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的要求，否則就會(huì)被歷史遺棄。[1]意識(shí)形態(tài)作為文化的核心載體，在階級(jí)社會(huì)中扮演著重要角色，在社會(huì)生活中承擔(dān)著特殊功能，在現(xiàn)代化進(jìn)程中也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，主動(dòng)尋求契合現(xiàn)代社會(huì)人的思想特點(diǎn)的存在方式。

一、突出利益原則，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容民生化

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征就是人從宗教中解放出來，理性取代神學(xué)，人的關(guān)注重點(diǎn)從神性轉(zhuǎn)向自身，并轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活即世俗化?！笆浪谆幕竞x是，此世的事物不再由一種超世的意義理念來提供正當(dāng)性，世俗知識(shí)獲得了自主的正當(dāng)性?！盵2]497世俗化的社會(huì)主體也不再囿于彼岸的遠(yuǎn)大前景和超驗(yàn)的價(jià)值理念，而是致力于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和當(dāng)前利益的滿足。面對(duì)這一社會(huì)主體世俗化的客觀存在，意識(shí)形態(tài)想要融入現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其凝聚力和感召力，就必須要?jiǎng)?wù)實(shí)化，即放低姿態(tài)，祛除空大抽象的、神秘的元素，構(gòu)建起反映人民群眾切身利益的和廣泛精神需求的價(jià)值觀念。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是由于利益的形成而逐漸形成的，隨著利益的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，所以意識(shí)形態(tài)只有正確反映利益的水平、要求，才是符合歷史的。而在唯心主義者那里，思想、觀念變成了超經(jīng)驗(yàn)的存在物，物質(zhì)、利益和群眾淪落為“純粹的無”，認(rèn)為歷史上的一切偉大活動(dòng)是否有實(shí)際成效，在于這種活動(dòng)是不是“滿足思想”。馬克思恩格斯在《神圣家族》中明確批判了這種在思想和物質(zhì)、利益關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出“群眾對(duì)這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷’到什么程度, 這些目的‘喚起了’群眾多少‘熱情’”[3]103，主要在于滿足群眾的利益程度。即使是人類的思想意識(shí)也和利益密切相關(guān)，“思想一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[3]103，列寧也指出：“物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！盵4]339因此，一切歷史活動(dòng)的成敗，最終取決于滿足民眾的利益從而引起最廣大群眾關(guān)懷的程度。所以，在意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容上，應(yīng)將解決思想問題與解決群眾實(shí)際問題相結(jié)合，使黨的意識(shí)形態(tài)務(wù)實(shí)化、民生化。

當(dāng)前，隨著改革開放及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，直接的政治口號(hào)所產(chǎn)生的動(dòng)員作用越來越小，而利益趨動(dòng)越來越明顯。政治原則要想發(fā)揮作用也需首先轉(zhuǎn)化為利益關(guān)系，利益這個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇在當(dāng)代已經(jīng)表現(xiàn)出充分的力量。關(guān)注群眾利益訴求，意識(shí)形態(tài)民生化，應(yīng)是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)向現(xiàn)代化調(diào)整和生成的一個(gè)重要路徑。意識(shí)形態(tài)民生化，就是立足于群眾的現(xiàn)實(shí)需求做出價(jià)值判斷，形成反映和代表群眾根本利益訴求的核心價(jià)值觀，并以此為執(zhí)政目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)。正如習(xí)近平總書記說的：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”現(xiàn)階段，人們普遍關(guān)心和追求的根本利益就是“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”“自由”“平等”“公正”“法治”等，這些價(jià)值訴求，既以民眾的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，又感召他們把價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，從而把現(xiàn)實(shí)理想因素和理想的現(xiàn)實(shí)因素統(tǒng)一起來。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)民生化，重點(diǎn)就是要培育好、維護(hù)好、踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求為目標(biāo)，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面建設(shè)。

當(dāng)然意識(shí)形態(tài)民生化，并不是說當(dāng)前我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不應(yīng)具有理想性和目標(biāo)圖景，而是說這樣的目標(biāo)必須立足在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，必須以維護(hù)民眾的現(xiàn)實(shí)利益為出發(fā)點(diǎn)。所以意識(shí)形態(tài)民生化，不僅不會(huì)產(chǎn)生有些研究者所擔(dān)憂的會(huì)降低馬克思主義的崇高性和理想性，以至于影響到馬克思主義的主導(dǎo)地位，相反它會(huì)提升馬克思主義在民眾中的認(rèn)同，鞏固馬克思主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位。因?yàn)?，馬克思主義既是先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，同時(shí)也是最廣大人民群眾的利益和價(jià)值訴求，是先進(jìn)性和人民性的統(tǒng)一，其根本立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)，根本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。所以，意識(shí)形態(tài)民生化正是馬克思主義的應(yīng)有之義和本質(zhì)要求，更是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、關(guān)注微觀個(gè)體，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)文化化

意識(shí)形態(tài)尋求的是普遍性認(rèn)同，它的話語(yǔ)往往突出的是人類性、全民性、階級(jí)性，這是意識(shí)形態(tài)的基本特征。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)往往是政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)，這樣的集團(tuán)性和普適性話語(yǔ)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也容易轉(zhuǎn)變成個(gè)體的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)，20世紀(jì)的大半時(shí)期，由于處于革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)成為政治斗爭(zhēng)的代名詞，尤其是“文革”中其階級(jí)屬性被夸大到極致，僵化、冰冷的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)使人望而生畏。很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們過于關(guān)注意識(shí)形態(tài)的國(guó)家和社會(huì)整合、導(dǎo)向等功能，而忽視了其對(duì)個(gè)體生命、個(gè)體意識(shí)的關(guān)注，忽視其在個(gè)體精神家園塑造中的作用。所以，當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)諸多話語(yǔ)，仍然有比較嚴(yán)重的脫離個(gè)體生存、生活的現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展，個(gè)體、個(gè)性問題越來越突出，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)如果仍局限于集體而完全不考慮個(gè)人，必然也不能被民眾接受和認(rèn)同。再者，從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，人的意識(shí)活動(dòng)通常處于社會(huì)心理層面，是尚未上升到理論化和系統(tǒng)化層面的感性意識(shí)活動(dòng)，因此也就不可避免地同理論化、系統(tǒng)化亦即理性化的意識(shí)形態(tài)存在某種程度的距離。所以，今天在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要激活微觀視域，盡量清除僵化思維，改變“玩弄大詞”而漠視個(gè)體生存的傾向，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)由政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)向文化化話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。

文化化的話語(yǔ)使意識(shí)形態(tài)充滿人文關(guān)懷和人性價(jià)值，拓寬了對(duì)話語(yǔ)境，拉近了意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)主體的距離。所以，在主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)上不妨多些人文關(guān)懷的話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體生命、生存和發(fā)展價(jià)值關(guān)懷的在場(chǎng)。如“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)典型的文化化話語(yǔ)表述理念，就實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)性話語(yǔ)與個(gè)體性話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)國(guó)家整合和個(gè)體精神家園塑造的統(tǒng)一，因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，每個(gè)人都能在其中找到自己的位置。還有，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，24字，生動(dòng)活潑、樸素親切，言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂，它以感性具體的人文話語(yǔ)同樣向人民大眾傳遞了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)內(nèi)涵，并關(guān)照了每個(gè)個(gè)體的切身利益和內(nèi)心世界。這種人文化的話語(yǔ)體系，符合群眾的文化認(rèn)知模式，能直接走進(jìn)他們的文化心理，從而成為他們思想意識(shí)的組成部分，便于遵循和踐行。

三、融入“日常生活”，意識(shí)形態(tài)載體感性化

在現(xiàn)實(shí)世界中，人們的生活可分為政治生活和日常生活兩個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)前隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型及社會(huì)客體的世俗化，政治生活在個(gè)體生命成長(zhǎng)過程中的作用與比重逐漸下降，非政治生活即日常生活占據(jù)著越來越重要的地位。所謂日常生活是指人的自在的、自發(fā)的、前反思的、非主體化的生活方式、生活狀態(tài)或存在狀態(tài)。雖然日常生活往往與平淡無奇、瑣碎零散的重復(fù)相聯(lián)系，但它卻是宏大、系統(tǒng)、必然、普遍與秩序的基礎(chǔ)，與每個(gè)個(gè)體的生存息息相關(guān)，更是人的全面而自由發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所。那些有著理性與“高勢(shì)位”的意識(shí)形態(tài)，起初也恰恰都起源于平淡、零散的日常生活的細(xì)枝末節(jié)，意識(shí)形態(tài)終將回歸日常生活世界。

當(dāng)今，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要想繼續(xù)得到大眾認(rèn)同，繼續(xù)有效發(fā)揮其凝聚力與感召力，就得順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，回歸日常生活。不過處于全面轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和生活模式的多樣化，導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)多變、思想觀念迥異、價(jià)值評(píng)價(jià)多維，社會(huì)期待也千差萬別，人們對(duì)“政治”的熱情不斷削減，對(duì)空洞的硬性理論“灌輸”產(chǎn)生了抵觸情緒和逆反心理。再者，人的思維空間是有限的，一旦認(rèn)同某種思潮或某種主義后就會(huì)不自覺地淡化甚至排斥其他意識(shí)形態(tài)。所以在日常生活領(lǐng)域主流意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)，其他非主流，甚至反主流的意識(shí)形態(tài)就會(huì)侵占。這就需要我們構(gòu)建起“日常生活化載體”，變硬性灌輸和空洞說教為文化熏陶，把主流意識(shí)形態(tài)融入人們的日常意識(shí)之中，最終化為無意識(shí)行為?！叭粘Ｒ庾R(shí)”是指人們?cè)谌粘Ｉ钪凶园l(fā)形成的非理論化、非系統(tǒng)化的個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)，如情緒、情感、愿望、信念等，不過“日常意識(shí)”根植于人們的思想深處，直接源于生活的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，一旦得到民眾的普遍認(rèn)同便會(huì)形成為生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，即社會(huì)心理，以一種微妙而又巨大的力量影響社會(huì)的變革與發(fā)展。[5]因此關(guān)注“日常生活”，構(gòu)建感性生動(dòng)的意識(shí)形態(tài)載體，應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的另一切入點(diǎn)，而且這一轉(zhuǎn)換也符合意識(shí)形態(tài)本身的存在方式。意識(shí)形態(tài)是理性產(chǎn)物，同時(shí)也具有感性形式，它不僅存在著系統(tǒng)化、理論化的表征如政治思想、法律思想、宗教觀念、道德觀念等，還存在著感性生動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)，如傳統(tǒng)、習(xí)俗、節(jié)日等。

所謂“日常生活化載體”的構(gòu)建是指把主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容有機(jī)地滲入人們?nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)、習(xí)俗、節(jié)日中，使民眾在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，進(jìn)而成為他們超越反思的、不自覺的日常生活準(zhǔn)則?！叭粘Ｉ罨钡囊庾R(shí)形態(tài)相對(duì)于抽象化、理論化的灌輸說教，有其顯著優(yōu)勢(shì)：其一，較強(qiáng)的互動(dòng)性。傳統(tǒng)、習(xí)俗、節(jié)日等感性生動(dòng)的“日常生活化”載體，使人們以主體身份參與其中，變單向度的說教為多向度的交流對(duì)話，有效提高了主流意識(shí)形態(tài)的吸引力；其二，突出的滲透性。傳統(tǒng)、習(xí)俗、節(jié)日等感性生動(dòng)載體以其“彌漫式”“毛細(xì)血管式”的滲透方式使人們?cè)跓o意識(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，而這樣一種無意識(shí)的接受恰恰是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)所在，是意識(shí)形態(tài)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。斯洛文尼亞哲學(xué)家斯拉沃熱5齊澤克，甚至認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與“意識(shí)”關(guān)系不大，而與“無意識(shí)”親密無間，也可以說是“無意識(shí)”的另一面。不過目前我們面臨的突出問題是由于這些表現(xiàn)形式過度的商業(yè)運(yùn)作與包裝，不但沒有成為主流意識(shí)形態(tài)的載體，反而逐漸變成了資本主義的物化意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)，甚至是享樂主義的傳播物。所以，當(dāng)前我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)、習(xí)俗、節(jié)日等刺激消費(fèi)，注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)該注重其文化傳承價(jià)值，發(fā)揮思想引導(dǎo)功能，以追求其最大化的社會(huì)效益。

四、運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，意識(shí)形態(tài)傳播時(shí)代化

現(xiàn)代社會(huì)，人的自主性和主體性逐漸增強(qiáng)，個(gè)體的思想觀點(diǎn)、價(jià)值信息多元化、多樣化。同時(shí)隨著技術(shù)的發(fā)展和信息量的激增，人的信息需求、思想需求進(jìn)入碎片化、精細(xì)化時(shí)代，即呈現(xiàn)出從“被迫接受”向“主動(dòng)選擇”的轉(zhuǎn)變。正如西蒙5諾拉所言：“信息處理技術(shù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，終究會(huì)使語(yǔ)言和知識(shí)發(fā)生決定性的變化，它也會(huì)引起思想、概念和推理的改變?！盵6]111所以主流意識(shí)形態(tài)的傳播與宣傳也需要分眾化，量體裁衣，甚至是私人定制，充分滿足受眾的不同需要。很顯然，習(xí)慣于在組織封閉、信息源單一環(huán)境中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播的傳統(tǒng)方式和傳統(tǒng)傳播媒體，如書籍、雜志、報(bào)紙、廣播等根本無法滿足這樣的要求。以自媒體為代表的新興媒體以其分眾化、對(duì)象化屬性，成功彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的部分失語(yǔ)和缺位。基于網(wǎng)絡(luò)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”技術(shù)的自媒體如博客、微博、微信等新興媒體，能根據(jù)不同終端打造與之匹配的如快訊、手機(jī)報(bào)、移動(dòng)客戶端等新興媒體產(chǎn)品形態(tài)，為受眾提供差異化、分眾化、精細(xì)化的信息，使媒體傳播內(nèi)容和產(chǎn)品既面向大眾整體，又側(cè)重個(gè)體需求，符合不同受眾的個(gè)性化需要，從而實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化?，F(xiàn)代傳媒的這種分眾化、對(duì)象化優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的時(shí)代感，自然地就提高了主流意識(shí)形態(tài)的參與力、吸引力和影響力。

同時(shí)，信息化時(shí)代中的博客、播客、微博、微信、論壇等新興媒體和自媒體，又以其便捷性、互動(dòng)性和草根性拓展了意識(shí)形態(tài)的傳播方式和表達(dá)界面。就其及時(shí)性和便捷性來說，市場(chǎng)化中的新興媒體沒有門檻要求，因而具有更大的自主性。雖然這樣的自由狀態(tài)難免會(huì)帶來信息碎片化、表達(dá)情緒化等問題，在一定程度上影響主流意識(shí)形態(tài)，但另一方面，它卻往往能以最快的速度、最貼近民眾心理的方式傳播信息、傳播思想。因?yàn)樾旅襟w時(shí)代，人人都是消息源，人人都是傳輸終端。就其草根性而言，新媒體技術(shù)的變革帶來了話語(yǔ)自由，開啟了話語(yǔ)權(quán)的平民回歸，信息的傳播、思想的傳輸不再固定于某些特定專業(yè)人群，無論是精英還是草根，都能在這里充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)、意愿。自媒體這一新興媒體儼然已經(jīng)成了新時(shí)期社會(huì)輿論的主場(chǎng)所，所以也應(yīng)成為主流意識(shí)形態(tài)的宣講臺(tái)。就其交互性來說，諸如“網(wǎng)站論壇”“網(wǎng)絡(luò)聊天室”等全新形式，這些靈活的溝通方式使信息的傳遞由傳統(tǒng)的“傳—受”單向關(guān)系變?yōu)殡p向互動(dòng)式的交流，原先處于被動(dòng)地位的信息受眾變?yōu)閭鞑サ淖灾髦黧w，其政治行為的主動(dòng)參與性和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度必將得到顯著提高?？傊?，現(xiàn)代化的載體和傳播介質(zhì)使意識(shí)形態(tài)獲得了一種“超越時(shí)空”的生存能力，主流媒體向自媒體等新興傳播領(lǐng)域的延伸成為大勢(shì)所趨。習(xí)近平總書記在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議中就明確指出，做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)新和改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，我們?cè)谔嵘齻鹘y(tǒng)主流媒體傳播能力時(shí)，更應(yīng)增強(qiáng)向新媒體延伸的緊迫感和主動(dòng)性，積極開拓新媒體領(lǐng)域，不斷擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在信息化時(shí)代下存在與發(fā)展的必然選擇。

總之，作為觀念上層建筑，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性和政治性，但同時(shí)它更是一種文化，有其相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作者應(yīng)充分遵從意識(shí)形態(tài)自身的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需求，以社會(huì)主體世俗化客觀趨勢(shì)為依據(jù)，以“認(rèn)同”為抓手，以務(wù)實(shí)化、民生化的內(nèi)容，文化化的話語(yǔ)體系，日常生活化的載體，時(shí)代化的傳播方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以便為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開拓與創(chuàng)新提供更加強(qiáng)大的凝聚力和感召力。

[1] 谷少杰.毛澤東文化民主思想及其經(jīng)驗(yàn)啟示[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2015，(7).

[2] 劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1998.

[3] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005.

[4] 列寧全集：第27 卷[M].北京：人民出版社，1959.

[5] 谷少杰.無產(chǎn)階級(jí)理論家的社會(huì)心理理論及其當(dāng)代啟示[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(5).

[6] (法)西蒙5諾拉.社會(huì)的信息化[M].施以方,遲路譯.北京：商務(wù)印書館，1985.