王 其 輝

(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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演進(jìn)、規(guī)律、價(jià)值：何挺穎愛國(guó)主義思想探析

王 其 輝

(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

何挺穎同志愛國(guó)主義思想經(jīng)歷了啟蒙、肇始、轉(zhuǎn)型、升華四個(gè)階段。早期愛國(guó)主義思想影響和教育的促進(jìn)是其演變的動(dòng)力，中學(xué)時(shí)代馬克思主義信仰的指引是其演變方向，民族解放和時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要是其演變的關(guān)鍵。何挺穎愛國(guó)思想在增強(qiáng)當(dāng)代青年大學(xué)生愛國(guó)意識(shí)和情懷、幫助青年大學(xué)生樹立馬克思主義科學(xué)信仰、正確引導(dǎo)當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值取向等方面具有一定的價(jià)值和意義。

何挺穎； 愛國(guó)思想； 歷史演進(jìn)； 發(fā)展規(guī)律； 當(dāng)代價(jià)值

何挺穎同志是陜西漢中這塊靈杰而秀美的土地上走出去的一位偉大的愛國(guó)主義革命先驅(qū)和偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家和思想家。在他短暫而又閃光的青春歷程中，為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命創(chuàng)造了不可磨滅的豐功偉績(jī)。從“五卅運(yùn)動(dòng)”到“北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”、從“秋收起義”到“三灣改編”、再到“井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建”，處處都展示了他的英勇膽略和聰明才智，他和毛澤東等老一輩革命家一道為中國(guó)革命開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一嶄新的道路。正是因?yàn)檫x擇了這一正確的革命之路，才使得中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命走出困境、轉(zhuǎn)危為安、煥發(fā)蓬勃生機(jī)，最終以勢(shì)不可擋的萬(wàn)鈞之力和革命洪流，摧毀了國(guó)民黨反對(duì)統(tǒng)治，滌蕩了歷史的殘余污垢，締造了一個(gè)真正為普天下勞苦大眾謀福祉、謀利益的新中國(guó)。而促成何挺穎同志在短暫的人生歷程中取得如此彪炳史冊(cè)的革命功績(jī)的，主要是他擁有摯愛祖國(guó)大好河山、胸懷勞苦大眾、關(guān)心國(guó)家和民族前途命運(yùn)的愛國(guó)情懷和愛國(guó)思想。時(shí)值何挺穎同志誕辰110周年之際，深入探研他的愛國(guó)思想的演進(jìn)歷程及其規(guī)律，不僅具有重大的理論價(jià)值，而且具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 何挺穎愛國(guó)思想的歷史演進(jìn)

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的[1]。同樣道理，何挺穎同志愛國(guó)思想也不是瞬間形成的，亦然經(jīng)歷了啟蒙、肇始、轉(zhuǎn)型、升華四個(gè)階段。

(一)啟蒙階段：私塾教育啟蒙與父親愛國(guó)思想行為的熏染

何挺穎同志愛國(guó)思想的啟蒙和萌芽，主要來自于兩個(gè)方面：一方面來自于早期的私塾教育。正如古希臘偉大的教育家柏拉圖所言，凡是開頭最重要，特別是生物。一個(gè)人成為什么樣的人，從小所受的教育至關(guān)重要。在一個(gè)人的幼小柔嫩階段，最容易接受陶冶，你要把他塑造成為什么形式，就能塑造成什么形式。何挺穎同志之所以能成為一名偉大的愛國(guó)主義革命先驅(qū)，究其根源與其早期私塾愛國(guó)思想啟蒙分不開的。何挺穎在私塾拜師儀式后，塾師便讓其朗誦《三字經(jīng)》中“幼兒學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”[2]15等詞句；在習(xí)字學(xué)習(xí)過程中，先生對(duì)他及同學(xué)們反復(fù)講解“天子重英豪，文章教爾曹；萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”[2]16。從某種意義上說，在塾師的教讀詞句中，還是潛隱著些許的愛國(guó)思想情懷和思想元素的。另一方面，來自于其父親何根山愛國(guó)思想行為的潛移默化的影響。俗話說，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃?？梢哉f，父母的言行與思想必將潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地對(duì)孩子的言行和思想產(chǎn)生一定的影響。何挺穎在讀私塾期間，父親何根山踴躍參加陜南學(xué)生同盟會(huì)并成為領(lǐng)導(dǎo)人，為共和革命奔走呼號(hào)，積極工作；后來，他又考入由其父親及幾個(gè)回鄉(xiāng)拔貢們共同創(chuàng)辦的南鄭縣大西區(qū)第二中心小學(xué)讀高小。此期間，何挺穎直接受到父輩們的“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”、“產(chǎn)業(yè)救國(guó)”[2]18等愛國(guó)思想及民主思想的熏陶。

(二)肇始階段：愛國(guó)主義思想和馬克思主義思想光芒初照

何挺穎真正接觸馬克思主義和接受愛國(guó)主義思想教育，是在他進(jìn)入“漢中四年制聯(lián)立中學(xué)”學(xué)習(xí)期間。此時(shí)正值“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后第二年，馬克思列寧主義開始在中國(guó)革命知識(shí)界廣泛傳播。介紹社會(huì)主義思潮、介紹馬克思主義的刊物及書籍，如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。何挺穎像其他許多進(jìn)步青年一樣，利用學(xué)習(xí)空余時(shí)間，開始廣泛汲取和吸納無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義先進(jìn)思想。他除了通過表哥王鈞石從北京寄來《進(jìn)步》、《人生》等進(jìn)步書刊外，有時(shí)還為了能夠讀到新出版的《新青年》雜志，幾乎跑遍漢中全城。在新文化運(yùn)動(dòng)中，由于受新思想、新觀念的影響，何挺穎在漢中聯(lián)立中學(xué)率先利用白話文寫作文，打響了向舊思想、舊勢(shì)力的第一炮，成為在全校轟動(dòng)一時(shí)的壯舉。尤其是在1923年，為紀(jì)念五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，何挺穎等在漢中聯(lián)立中學(xué)發(fā)起成立的學(xué)生會(huì)，并同南鄭農(nóng)職、五師等學(xué)校學(xué)生建立聯(lián)絡(luò)，奔走街巷，高呼“抵制日貨”、“不當(dāng)亡國(guó)奴”、“打倒日本帝國(guó)主義”等口號(hào)，掀起了震驚漢中古城的反帝愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。后來，何挺穎回想這次學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)說：這是他從新文化運(yùn)動(dòng)邁向政治斗爭(zhēng)的第一步，也是接受愛國(guó)主義思想教育和鍛煉的開始。當(dāng)時(shí)，他還寫下了“散沙枉多四萬(wàn)萬(wàn)，熱度只有五分鐘！中國(guó)不亡非天理，午夜徘徊心如焚！”[2]28的壯麗詩(shī)篇，深深表達(dá)了他憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷和革命情操。

(三)轉(zhuǎn)型階段：愛國(guó)思想嬗變，從“科學(xué)救國(guó)”轉(zhuǎn)向“革命救國(guó)”

事實(shí)上，何挺穎在漢中聯(lián)立中學(xué)畢業(yè)之際，依然懷揣“數(shù)學(xué)博士”的美好夢(mèng)想，仍然堅(jiān)持走“科學(xué)救國(guó)”、“產(chǎn)業(yè)救國(guó)”的人生道路。經(jīng)過幾番波折、堅(jiān)持不懈地努力，他最終如愿以償?shù)乜忌仙虾４笸髮W(xué)數(shù)學(xué)系。由于數(shù)學(xué)原有基礎(chǔ)薄弱，因此他更加百倍努力。當(dāng)同學(xué)們質(zhì)疑他為何不轉(zhuǎn)入文學(xué)系，以施展自己的語(yǔ)文特長(zhǎng)時(shí)，他含笑賦詩(shī)一首：繆斯女神吾所愛，賽斯先生國(guó)所需，淵明若處荒年世，應(yīng)不種秫而種粟[2]30。詩(shī)歌里的繆斯象征著文學(xué)，而賽斯卻象征著科學(xué)。從而委婉含蓄地抒發(fā)了自己的理想和情懷，同時(shí)也表達(dá)了自我“科學(xué)救國(guó)”的雄心壯志。然而，正當(dāng)何挺穎信心十足地朝著自己的理想屏氣潛行和邁進(jìn)的時(shí)候，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中華民族的入侵掠奪、封建軍閥的連年混戰(zhàn)及對(duì)黎民百姓的殘酷剝削，卻深深地困擾和撕扯著他。特別是“五卅慘案”的發(fā)生，使何挺穎同志開始從“科學(xué)救國(guó)”的夢(mèng)幻中警覺和驚醒。在中共黨員劉秉鈞同志的引導(dǎo)和感召下，他謝絕了數(shù)學(xué)系主任的勸解和挽留、同學(xué)的規(guī)勸以及家庭的反對(duì)，決定放棄堅(jiān)持多年的“科學(xué)救國(guó)”的追求和夢(mèng)想，毅然決然地選擇投身革命斗爭(zhēng)，走“革命救國(guó)”之路。正如他詩(shī)中所言：“南京路上圣血殷，百年侵華仇恨深，去休學(xué)者博士夢(mèng)，愿作革命一新兵！”[2]37由此，實(shí)現(xiàn)了他的人生及愛國(guó)思想的嬗變與轉(zhuǎn)型。

(四)升華階段：愛國(guó)思想日臻成熟，從“革命理論”走向“革命實(shí)踐”

美國(guó)著名思想家愛默生曾經(jīng)說過，思想是行為的先驅(qū)，思想是行為的種子。事實(shí)的確也是如此，當(dāng)人們的思想開始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，就會(huì)潛意識(shí)地投射和融合到行為中去。正如人們常說，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)和指南。伴隨著何挺穎同志愛國(guó)思想的轉(zhuǎn)型、成熟和升華，他最終走出書齋，邁向社會(huì)，從研究學(xué)習(xí)革命理論，到徹底融入偉大的革命實(shí)踐。在1925年的夏季，何挺穎排除一切阻礙、義無(wú)反顧地?cái)嗟袅恕翱茖W(xué)救國(guó)”的念想，從大同大學(xué)數(shù)學(xué)系轉(zhuǎn)入上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系，開始“如饑似渴地研究、學(xué)習(xí)革命理論，探索拯救中華民族的真理，尋找解放勞苦大眾的良藥妙方”[2]38。并且協(xié)同他人創(chuàng)立了革命組織——“共進(jìn)社”，創(chuàng)辦進(jìn)步刊物《共進(jìn)》雜志，廣泛傳播革命真理，將社會(huì)主義思想雨露灑向窮苦大眾的心田，組織和發(fā)動(dòng)廣大民眾參加反帝反封的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。同年秋季，何挺穎同志先后加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)和中國(guó)共產(chǎn)黨。同時(shí)，為了將北京、上海等地革命斗爭(zhēng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)介紹、傳播給家鄉(xiāng)漢中人民，擴(kuò)大新文化、新思想、新主張的影響，何挺穎同志一方面與上海漢中同學(xué)一道，不斷擴(kuò)大由漢中旅滬學(xué)生會(huì)主辦的《漢鐘》月刊，另一方面又與旅居北京的漢中同學(xué)攜手成立統(tǒng)一的革命團(tuán)體——“新漢社”，創(chuàng)辦《新漢》月刊。

隨后，根據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展和需要，何挺穎同志聽從黨的召喚，服從黨的安排，奔赴革命前線，徹底走出書齋，真正投入到革命實(shí)踐的洪流中去。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，機(jī)智果敢，保存革命實(shí)力；秋收起義，歷盡艱險(xiǎn)；三灣改編，嶄露頭角；茶陵解危，大義凜然；進(jìn)軍遂川，敵軍喪膽；回師寧岡，新城大捷；政治工作，功績(jī)卓著；土地革命，深入人心；出兵永新，初定乾坤；紅軍整訓(xùn)，譜寫新篇；英勇獻(xiàn)身，遺恨大余。何挺穎同志在短暫的革命生涯中，為中國(guó)革命事業(yè)以及人民群眾的利益，立下了不可磨滅的歷史功績(jī)。雖然他英年早逝，壯志未酬，但他的偉大的愛國(guó)主義思想光芒，將永遠(yuǎn)照耀、指引、教導(dǎo)、激勵(lì)著一代又一代的革命青年。

二、 何挺穎愛國(guó)思想演變的基本規(guī)律

(一)演變動(dòng)力：愛國(guó)主義思想影響和教育的促進(jìn)

春秋時(shí)期魯國(guó)著名史學(xué)家左丘明曾言：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原。”①《左傳·昭公九年》.意思是說，任何事物的發(fā)展都有它的本原和動(dòng)力。用現(xiàn)在通俗的話說，就是“沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒有無(wú)緣無(wú)故的恨”。任何事物、任何思想的產(chǎn)生和發(fā)展，深入考究與追溯，都有著它獨(dú)特的動(dòng)力根源。同樣道理，何挺穎同志的愛國(guó)主義思想的產(chǎn)生及發(fā)展，也有著它的內(nèi)在和外在的演變動(dòng)力。當(dāng)然，內(nèi)在動(dòng)力是前提和基礎(chǔ)，外在動(dòng)力和影響起催化、促進(jìn)作用。何挺穎同志愛國(guó)主義思想之所以得以產(chǎn)生并逐步發(fā)展、不斷演變，一方面是因?yàn)樗旧砭托愿駝傄惴€(wěn)健、思想積極進(jìn)取、嚴(yán)格要求自己，更重要的方面是，在他思想成長(zhǎng)的過程中，不斷經(jīng)受著愛國(guó)思想及行為的影響和熏染。幼年時(shí)期私塾學(xué)習(xí)的啟蒙及父親愛國(guó)思想行為的熏陶；少年時(shí)代直接接受了愛國(guó)主義思想的教育，并在五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)中參與了愛國(guó)行為活動(dòng)；成年階段又經(jīng)歷“五卅愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的洗禮，在自我愛國(guó)思想徹底轉(zhuǎn)型以后，不僅積極宣傳愛國(guó)的革命思想理論，而且置身于愛國(guó)的革命實(shí)踐、革命行為之中?？梢哉f，何挺穎同志愛國(guó)主義思想的逐步演變，跟他不斷接受愛國(guó)主義思想的影響和實(shí)踐教育是分不開的。

(二)演變方向：馬克思主義信仰的科學(xué)指引

挪威著名小說家西格麗德·溫塞特說過，信仰堅(jiān)定的人是一刻也不會(huì)迷失方向的,他的靈魂將沖破煉獄的烈焰,直奔天堂極樂世界。意思是說，信仰尤其是科學(xué)的信仰，它是一個(gè)人的思想方向、行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。何挺穎同志愛國(guó)主義思想在其演變歷程中，之所以沒有迷失偏離、退化墮落，而是始終能夠沿著正確的前進(jìn)方向，不斷發(fā)展、成熟和升華，究其根源就是，他立場(chǎng)堅(jiān)定、始終如一地堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)信仰。在中學(xué)時(shí)代，他已經(jīng)開始接觸介紹馬克思主義、介紹社會(huì)主義思潮的有關(guān)書籍，廣泛吸納了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義先進(jìn)思想；在“五卅運(yùn)動(dòng)”期間，他緊緊跟隨傳播馬克思主義的先進(jìn)分子劉平衡。劉平衡曾對(duì)他說：“現(xiàn)在我們國(guó)家被封建軍閥、賣國(guó)賊統(tǒng)治，神圣的國(guó)土被帝國(guó)主義列強(qiáng)任意瓜分，人民連最基本的生存權(quán)利都談不上，還談什么科學(xué)呢？現(xiàn)在急需的不是數(shù)學(xué)博士，而是革命的戰(zhàn)士！”[2]33在轉(zhuǎn)入上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)期間，他認(rèn)真研讀馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，并且積極宣傳共產(chǎn)主義科學(xué)理論，宣傳馬克思列寧主義的普遍真理；“三灣改編”期間，他深入連隊(duì)、深入士兵、深入農(nóng)民，做政治宣傳和思想發(fā)動(dòng)工作，灌輸馬列主義思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必勝的信念；在紅四軍及井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建期間，他勇挑重?fù)?dān)，深入基層、深入士兵和群眾，開展思想政治工作，幫助他們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，提高馬克思主義理論水平?？偠灾?，正是在馬克思主義科學(xué)信仰的指引下，何挺穎的愛國(guó)思想才能夠始終保持積極、健康、向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

(三)演變關(guān)鍵：民族解放和時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

常言道，時(shí)勢(shì)造英雄。實(shí)際上，時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要或者客觀需要，不僅能夠呼喚英雄的適時(shí)出現(xiàn)，而且也會(huì)引起英雄思想行為的轉(zhuǎn)化和激變。何挺穎同志從徹底放棄“數(shù)學(xué)博士”理想而成為“革命斗士”、從徹底放棄“科學(xué)救國(guó)”思想到踏上“革命救國(guó)”之路，完全是由于當(dāng)時(shí)民族解放和革命斗爭(zhēng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。他曾握住上海結(jié)識(shí)的鄉(xiāng)友劉平衡(時(shí)任上海法南區(qū)委書記)的手，激動(dòng)地說：“平衡老兄，今天我忽然有了一個(gè)感覺：在這將要淪為殖民地的中國(guó)，已經(jīng)難以靜下心來專研科學(xué)了?！盵2]33面對(duì)尊敬和喜愛的數(shù)學(xué)系主任的熱切挽留時(shí)，他給出了這樣的回應(yīng)和感嘆：“老師，你關(guān)心我的前程，我是感激的?？墒?，面對(duì)一個(gè)個(gè)同胞被殺害的現(xiàn)實(shí)，我能安心地坐在教室里嗎？面對(duì)這貧窮、落后又任人宰割的國(guó)家，中華民族更需要革命斗士啊！”[2]36從某種意義上看，何挺穎同志愛國(guó)思想徹底轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于當(dāng)時(shí)積貧積弱、深陷苦難的中華民族亟待解放，以及嚴(yán)峻的革命斗爭(zhēng)形式發(fā)展的客觀需要。正是這種客觀而又現(xiàn)實(shí)的需要，在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)其愛國(guó)思想的質(zhì)變起到了加速和催化作用。

三、 何挺穎同志愛國(guó)思想演變及其規(guī)律引發(fā)的當(dāng)代思考

通過對(duì)何挺穎同志愛國(guó)思想演變歷程及其發(fā)展規(guī)律的深入探析，我們不難發(fā)現(xiàn)，何挺穎愛國(guó)思想的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型，直到成熟、升華，究其根源主要取決于三個(gè)方面因素：一是接受愛國(guó)主義思想教育；二是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)信仰；三是服從民族解放和革命時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。那么，在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，如何把當(dāng)代青年大學(xué)生真正培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，是值得引起人們關(guān)注和思考的重大時(shí)代課題。鑒于何挺穎同志愛國(guó)思想的歷史演變根源，本人以為，解決這一課題，務(wù)必從以下三個(gè)方面入手：

(一)強(qiáng)化紅色愛國(guó)精神教育，增強(qiáng)當(dāng)代青年大學(xué)生愛國(guó)意識(shí)和愛國(guó)情懷

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的時(shí)代，卻有人妄言：愛國(guó)主義教育沒有必要，也沒有多大實(shí)際意義。其理由根據(jù)是：市場(chǎng)開放，人員互流，國(guó)籍可變，國(guó)家界限模糊。客觀上講，這種思想想法的人尤其是在青年群體中有一定的市場(chǎng)。其原因在于他們出生在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，發(fā)達(dá)互聯(lián)網(wǎng)以及各種新媒體的出現(xiàn)，在豐富青年們生活內(nèi)容、活動(dòng)方式的同時(shí)，難免會(huì)傳播一些西方的不健康思想理念和價(jià)值觀念，導(dǎo)致他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的走偏、迷失甚至扭曲。由于他們生活在這個(gè)和平發(fā)展的年代，沒有經(jīng)歷過殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，對(duì)歷史知識(shí)知之甚少，因此，他們總是喜歡橫向比較中國(guó)與世界，更多地看到的是我們國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，難以正確地理解和對(duì)待我國(guó)的現(xiàn)狀。在他們看來，似乎只有異國(guó)他鄉(xiāng)，才能大展宏圖、建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，卻忽略了腳下這塊養(yǎng)育哺育他們的黃土地。面對(duì)祖國(guó)概念模糊、愛國(guó)思想意識(shí)淡漠的當(dāng)代青年大學(xué)生，必須適時(shí)地傳播何挺穎等革命先驅(qū)的紅色愛國(guó)思想，進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)代青年大學(xué)生的愛國(guó)主義思想和祖國(guó)觀教育，逐步增強(qiáng)他們的愛國(guó)意識(shí)和愛國(guó)情懷。

(二)強(qiáng)化紅色經(jīng)典理論教育，幫助青年大學(xué)生樹立馬克思主義科學(xué)信仰

信仰是人們對(duì)世界觀的選擇和持有，信仰的科學(xué)與否直接決定著人們世界觀的對(duì)錯(cuò)。科學(xué)的信仰能夠幫助人們塑造正確的世界觀和高尚的思想境界，反之，非科學(xué)的信仰就會(huì)導(dǎo)致人們形成錯(cuò)誤的世界觀和低俗的思想信念。然而，科學(xué)信仰的選擇、正確世界觀的塑造關(guān)鍵取決于青少年時(shí)代。尤其是在世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多樣化的當(dāng)下，西方各種良莠不齊的文化元素和思想思潮通過各種路徑，源源不斷涌入我們的國(guó)門。那些低俗、頹廢、墮落的文化細(xì)菌和思想毒瘤，對(duì)于正值世界觀形成階段的青年大學(xué)生來說，顯然難以辨別和抵抗，在一定程度上侵入和腐蝕著他們的精神和靈魂，導(dǎo)致有些青年大學(xué)生人生信仰缺失，人生方向迷失，思想境界頹廢，甚至誤入邪教組織和非法團(tuán)體。以至于給社會(huì)造成極大的危害和惡劣的影響。因此，當(dāng)務(wù)之急，必須以何挺穎同志等革命前輩的紅色青春、紅色事跡作榜樣，對(duì)青年大學(xué)生加強(qiáng)紅色信仰、科學(xué)信仰教育，用馬克思主義思想理論徹底武裝他們的頭腦，幫助他們逐步樹立馬克思主義科學(xué)信仰、塑造起高尚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀。

(三)強(qiáng)化紅色民族精神和時(shí)代精神教育，正確引導(dǎo)當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值取向

民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。而時(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和[3]48-51。從民族精神和時(shí)代精神的概念界定中，我們可以發(fā)現(xiàn)二者含義的交集所在就是價(jià)值取向。由此可見，強(qiáng)化民族精神和時(shí)代精神教育，將有助于人們確立正確的或者說符合民族、符合時(shí)代的價(jià)值取向。那么，面對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未確立或定型的當(dāng)代青年大學(xué)生，幫助他們確立或樹立正確的價(jià)值取向，對(duì)于我們高校教育工作者來說，任務(wù)重大，責(zé)無(wú)旁貸。我們務(wù)必利用思想政治理論課堂或者思政社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的路徑，采用形式多樣的教育方法、教學(xué)方式手段，充分結(jié)合當(dāng)前中華民族發(fā)展與偉大復(fù)興、以及和平發(fā)展時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，用何挺穎等老一輩革命家的紅色民族精神和紅色時(shí)代精神，進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)代青年大學(xué)生的政治思想教育和進(jìn)取精神教育，幫助他們了解紅色歷史、紅色人物、紅色精神，增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

[1]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社，2007.

[2]林道喜.井岡元戎何挺穎[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2007.

[3]本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京:高等教育出版社，2013.

[4]佚名.井岡山時(shí)期著名軍事指揮員何挺穎[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-05-05(02).

[5]馬于強(qiáng)，韓曦.試論何挺穎在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的軍事貢獻(xiàn)[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1).

[6]蔣琴.優(yōu)秀的黨代表何挺穎[J].神州雜志，2009(1).

[7]華小勇.毛澤東親密的戰(zhàn)友何挺穎[J].蘭臺(tái)世界，2011(3).

[8]唐棟，蒲遜.支部建在連上[J].劇本，2014(8).

[責(zé)任編輯：曹 驥]

2016-03-15

2016-05-26

王其輝(1968-)，男，河南信陽(yáng)人，陜西理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院講師，博士，研究方向：中共黨史黨建。

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