張 磊

( 貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 貴州，貴陽 550025 )

?

從“文化史觀”到“文化唯物論”
——淺論文化觀范式的嬗變

張 磊

( 貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 貴州，貴陽 550025 )

馬克思為后人留下了卷帙浩繁的光輝著作，但是在這些著作里，提到“文化”的頻率并不高，馬克思既沒有給文化下定義，也沒有將其視為一個(gè)重要的研究對(duì)象。單從表面上看，馬克思好像并沒有給予文化足夠的重視，但實(shí)際上，為了能全面闡明人類社會(huì)發(fā)展的最普遍性規(guī)律，馬克思主義學(xué)說必定包含有文化觀。其實(shí)，馬克思的著作里有著豐富深邃的文化思想，而最重要的一點(diǎn)就是他提出了“唯物文化觀”，進(jìn)而完成了文化觀范式的革命性變革：從“文化史觀”到“唯物文化觀”。

馬克思主義；文化觀范式嬗變；文化唯物論

一、馬克思主義文化觀的定義

馬克思并沒有給文化下定義，更沒有集中闡釋自己的文化觀，但是作為一套完整的關(guān)于人類解放的理論學(xué)說，馬克思主義不可能沒有自己的文化觀。其實(shí)，通過查閱相關(guān)著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思通過對(duì)“觀念” 、“思想”、“文明”等概念的闡釋，相對(duì)完整地闡發(fā)了馬克思主義的文化觀。那么我們可以通過梳理其涉及文化觀的幾部代表性著作，來大致歸納描述一下馬克思主義的文化觀。

(一)馬克思主義文化觀的創(chuàng)立

第一個(gè)標(biāo)志性的文獻(xiàn)是馬克思的《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，但此時(shí)馬克思的文化觀還具有很深的黑格爾烙印，后來馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[1]，這促使馬克思開始關(guān)于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的研究。后來 ，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益研究的不斷深入，馬克思開始逐漸意識(shí)到之前對(duì)國家和市民社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是顛倒的，所以馬克思寫下了第二個(gè)有標(biāo)志性意義的文獻(xiàn)——《黑格爾法哲學(xué)批判》，這一文獻(xiàn)破天荒地從唯物論的角度闡發(fā)了馬克思的文化觀點(diǎn)。他在這一文獻(xiàn)里精辟地指出，不是國家產(chǎn)生了市民社會(huì)，而是市民社會(huì)使自己蛻變成國家。為了能夠更加有力地反駁黑格爾在文化史觀方面 “顛倒主賓之間關(guān)系”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思寫下了第三篇標(biāo)志性的文獻(xiàn)——?dú)v史唯物主義文化觀的奠基之作——《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思指出應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)踐才是產(chǎn)生和發(fā)展文化的真正原因。第四篇標(biāo)志性的文獻(xiàn)是《德意志意識(shí)形態(tài)》，在這篇標(biāo)志著馬克思主義文化觀正式形成的重要文獻(xiàn)里，馬克思不僅同之前的文化史觀決裂，而且還清算了自己早期有關(guān)文化的思想。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從歷史里提煉出來，并且擺放在“人類歷史的第一個(gè)前提”這樣重要的位置上，并從意識(shí)的起源和發(fā)展的角度論證了社會(huì)生活對(duì)文化的決定性作用。

(二)馬克思主義文化觀的發(fā)展和完善

在這個(gè)階段，第一個(gè)標(biāo)志性的著作是著名的《共產(chǎn)黨宣言》，在這篇著作里，馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了歷史唯物主義文化觀得以成立的基本原理，也理性地預(yù)測(cè)了世界性文化的發(fā)展方向。第二個(gè)有標(biāo)志性意義的文獻(xiàn)是鴻篇巨著——《資本論》，馬克思以大量的實(shí)例和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，深刻地闡發(fā)了紛繁復(fù)雜的社會(huì)中經(jīng)濟(jì) 、政治和文化之間的微妙關(guān)系 ，在《資本論》中，馬克思把資本主義的生產(chǎn)方式和對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及交換關(guān)系放到顯微鏡下仔細(xì)解剖分析，從而使馬克思主義的文化觀得到了現(xiàn)實(shí)性的論證。第三個(gè)標(biāo)志性的文獻(xiàn)是《人類學(xué)筆記》，在把史前人類文化發(fā)展的狀態(tài)勾勒出來后，馬克思又天才般地將人類文化的一致性提煉了出來，從而進(jìn)一步完善了馬克思主義的文化觀。恩格斯貢獻(xiàn)了第四個(gè)標(biāo)志性的文獻(xiàn)——《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，“恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出，自覺 、有目標(biāo)的主體實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展動(dòng)力的源頭?！盵2]在這篇文獻(xiàn)當(dāng)中 ，恩格斯提出了著名的“歷史合力”的理論 ，這實(shí)際上是從廣義文化的層次上突出了文化的主體性，是從另一種高度上完善了馬克思主義的文化觀。

通過對(duì)標(biāo)志性著作的簡(jiǎn)單梳理，能夠看出馬克思主義的文化觀是一種嶄新的，有別于“文化史觀”的“文化唯物論”，是對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段的文化現(xiàn)象和問題的深刻洞察和科學(xué)的前瞻性預(yù)見，也是馬克思、恩格斯在他們那個(gè)特定的歷史條件下關(guān)于文化問題的總的看法和根本觀點(diǎn)，然而這恰恰也是對(duì)文化觀范式的一種革命性變革。

二、文化觀范式嬗變的重大意義

文化觀范式的嬗變是指從之前形而上的“文化史觀”到從實(shí)踐出發(fā)的“文化唯物論”。“文化史觀” ，即“認(rèn)為理智的發(fā)展是文化發(fā)展的原因，而文化發(fā)展的本身構(gòu)成了政治歷史最主要的基礎(chǔ)”[3]。近代理性主義在歷史觀上的彰顯造成了“文化史觀”的盛行，“文化史觀”崇尚“絕對(duì)理念”，關(guān)注理性世界，但是局限于純思維領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為：“所謂的文化史全部是宗教史和政治史?！盵4]“文化唯物論”，從“現(xiàn)實(shí)的人和人的實(shí)踐”出發(fā)，認(rèn)為感性世界的進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展是文化發(fā)展的原因。

馬克思主義文化觀范式嬗變至少有三點(diǎn)重大意義：

(一)馬克思主義文化觀帶來思維模式的革命

文化史觀強(qiáng)調(diào)對(duì)理性的感知，由于這種理性是超感性的，所以只能借助于純思維的方法，比如說先天預(yù)設(shè)的方法等。文化史觀的信奉者們采用以上方法，對(duì)理性加以解讀 、思考，并最終將其絕對(duì)化為世界的本源。在這種文化史觀的引導(dǎo)下，必然產(chǎn)生顛倒的世界觀。黑格爾是那個(gè)時(shí)代的偉大的哲學(xué)家，但是他的絕對(duì)精神也無法跳出這種局限，所以，所謂的絕對(duì)精神只是宗教文化觀的改頭換面；費(fèi)爾巴哈雖然把世界顛倒了回來，也刨除了所謂了“神的彼岸”，但是由于時(shí)代的局限，還是保留了一個(gè)“世俗的彼岸”。而馬克思主義文化觀則關(guān)注現(xiàn)實(shí)的世界，活生生的人的生活。所以，馬克思主義文化觀把聚焦點(diǎn)從“理性的世界”轉(zhuǎn)為“感性的世界”，更多的去關(guān)注人的存在，而不是去“尋求最高原因”。馬克思主義始終把消除人的異化狀態(tài)作為己任，也就是“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，并且把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)人類的真正解放作為最終目標(biāo)。

(二)馬克思主義文化觀帶來全局性的思維方式

以往的文化史觀由于不能從實(shí)踐出發(fā)，僅僅限于單純思維領(lǐng)域，所以不能從全局的層面全面把握社會(huì)生活的各要素，馬克思主義文化觀則克服了這些缺點(diǎn)。馬克思主義文化觀的全局性思維主要包括以下基本內(nèi)容：首先，全局優(yōu)于局部的思想，即馬克思主義文化觀把人類社會(huì)視為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)體，而全局對(duì)各個(gè)單獨(dú)的要素具有統(tǒng)御作用；其次，各個(gè)要素交互作用的思想，即社會(huì)各要素以社會(huì)大環(huán)境為存在前提，通過各個(gè)要素間的交互作用體現(xiàn)自己的存在價(jià)值；最后，歷史的思維方式，即充分考慮當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，辯證地去看待要素在特定歷史時(shí)期發(fā)揮的作用，既不拿過去的要素否定現(xiàn)在的要素，也不能拿現(xiàn)在的要素否定過去的要素，這樣才能真正理解該要素的作用。

(三)馬克思主義文化觀帶來“思辨中的現(xiàn)成”向“實(shí)踐中生成”的轉(zhuǎn)換

馬克思以前的文化觀對(duì)文化的理解都是按照“是其所是”的現(xiàn)成性思維方式進(jìn)行理論追問的，歸根結(jié)底“文化是一種形式上的東西”[5]。這樣可以加深對(duì)問題的理解，但是卻“把現(xiàn)實(shí)的問題變?yōu)樗急娴膯栴}”[6]，這是一種弊大于利的思維路徑。而馬克思主義文化觀則通過把思辨問題重新還原為現(xiàn)實(shí)問題，從而開辟了人通過實(shí)踐而生成文化的正確思維路徑?！皩?shí)踐中生成”的思維模式使文化從形而上的桎梏里解脫出來，使文化顯現(xiàn)了本質(zhì)，從而使文化能朝著服務(wù)于人的方向發(fā)展。

三、馬克思主義文化觀范式轉(zhuǎn)換的當(dāng)代啟示

(一)注重建設(shè)的整體性

黨的十八大提出：“中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總體布局，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局。”[7]我們認(rèn)識(shí)事物的維度在不斷增加，所以才有了從“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓”到現(xiàn)在的“五位一體”這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，現(xiàn)在的“五位一體”不僅為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)路徑，也是對(duì)馬克思主義文化觀整體性的最好詮釋與運(yùn)用 ，不過，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)維度可能還會(huì)增加。

(二)注重文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)

藝術(shù)來源于生活，現(xiàn)實(shí)生活是文化的源頭活水?，F(xiàn)實(shí)生活是馬克思主義文化觀的邏輯起點(diǎn)，而人的實(shí)踐活動(dòng)則推動(dòng)了文化的發(fā)展與進(jìn)步。這就啟示我們，在個(gè)人層面上，要想使文化更好地服務(wù)于人民群眾，那么就必須重視文化賴以存在和發(fā)展的人民群眾的日?，F(xiàn)實(shí)生活。在國家層面上，文化建設(shè)的基礎(chǔ)是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情和具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 。因此，“必須著力建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，從而為改革和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。”[8]

(三)注重實(shí)踐與文化的相互作用

首先，實(shí)踐決定文化?！霸诋?dāng)代中國只有堅(jiān)持馬克思恩格斯所開辟的先進(jìn)文化道路，并賦予馬克思主義文化觀鮮活的時(shí)代內(nèi)涵，才能打牢中國特色社會(huì)主義文化的根基，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展?！盵9]其次，文化對(duì)實(shí)踐具有反作用。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，矛盾無處不在，無時(shí)不在，只有通過合理的實(shí)踐才能妥善處理問題，而文化又是實(shí)踐的產(chǎn)物，所以文化就會(huì)反映我們所面對(duì)的矛盾和問題。目前，就我們所面對(duì)的矛盾和問題而言，就是如何解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾以及如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的問題，那么，只有真正反映時(shí)代呼聲，表達(dá)人民群眾內(nèi)心愿望的先進(jìn)文化才能更好地促進(jìn)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，才能有助于實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

[1]馬克思、恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：31.

[2]羅秀容.恩格斯歷史“合力論”研究[D].上海師范大學(xué)，2012.

[3]庫諾.馬克思的歷史、社會(huì)和國家學(xué)說[M].袁志英譯.上海：上海譯文出版社，2006：170.

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：27.

[5]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)譯.上海：上海書店出版社，1999：71.

[6]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957：115.

[7]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)[N].人民日?qǐng)?bào),2015-10-30(1).

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上冊(cè))[G].中央文獻(xiàn)出版社，2005：481.

[9] 胡海波、郭鳳志．馬克思恩格斯文化觀的先進(jìn)性[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-05-07(13)．

(責(zé)任編輯：孫建華)

From the Cultural-Historical Perspectives to the Cultural-Materialism Perspectives: Study on the Evolution of the Paradigm of the Cultural Perspectives

ZHANG Lei

( Guizhou University，Guiyang, Guizhou 550025, China )

Marx has left a lot of glorious works for the later generations, but in these works, few of the them are related to the concept of culture. Marx did not give the definition of the culture, nor regard it as an important object of the study. On the face of it, it seems that Marx did not give adequate attention on the culture, but in fact, in order to completely illustrate the most universal laws of the development of the human society, the theory of the Marxism is bound to contain the cultural perspectives. Actually, there are abundant cultural deep-thoughts in Marx's works, and the most important issue is that he put forward the concept of the cultural-materialism perspectives, which then completed the evolution of the paradigm of the cultural perspectives: from the cultural-historical perspectives to the cultural-materialism perspectives.

Marxism; the evolution of the paradigm of the cultural perspectives; the cultural-materialism perspectives

2016-05-17

張磊(1990- )，男，山東日照人，碩士研究生，研究方向?yàn)檎闻c經(jīng)濟(jì)研究。

G02

A

1671-4385(2016)05-0086-03