詹福瑞
京門酒徒,說起幾代學(xué)人,常常感慨,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)人。
“五四 ”前后一輩學(xué)者,多文人氣,學(xué)問好,張揚(yáng)個(gè)性,不乏狂放縱逸者。學(xué)界有著名 “三瘋子 ”:落拓不羈的章太炎章瘋子,不修邊幅的劉師培劉瘋子,頗多奇行怪舉的黃侃黃瘋子。黃侃性至孝,讀書必正襟危坐。然好飲酒,頗自許,出門不是觀天,就是察地,以為天下學(xué)問無出其上者,不屑于平視諸公。為了學(xué)問高低,不惜拳腳相加,甚至要刀杖相決,直率到近乎乖戾?!叭傋?”后二人又位列北京大學(xué) “三怪杰 ”,另一怪杰是梳著小辮子、喜談女人小腳的辜鴻銘。四五十年代的學(xué)者,學(xué)問雖不及前者,但因得前輩真?zhèn)鳎喽啻蠹?。但為人卻常內(nèi)斂,謹(jǐn)言慎行。于酒亦多遠(yuǎn)之。當(dāng)然也有例外。一九九一年七月,在馬鞍山參加李白誕辰一千二百九十年學(xué)術(shù)會(huì)。匯聚了許多當(dāng)代著名李白研究專家,如內(nèi)地的詹、朱金城、霍松林、周祖撰、裴斐、王運(yùn)熙、羅宗強(qiáng)、安琪,臺(tái)灣的阮廷瑜,香港的鄺健行,以及日本的筧久美子等,可謂一時(shí)之盛。開幕式上,見一位先生坐在主席臺(tái)上,鶴發(fā)童顏,極有風(fēng)神。后來知道,這就是大名鼎鼎的蘇仲翔先生。蘇先生研究李白、杜甫,著有《李杜詩選》,我讀過的是古籍出版社一九五七年二月的本子,這是常見本,而在此前的一九五五年十二月,上海春明出版社就出版了此書。這是新中國(guó)成立后最早出版的李白詩選注本,因此影響較大。
但是,當(dāng)時(shí)我們這些還算年輕的參會(huì)者,除了敬佩蘇先生的文學(xué)研究,更感興趣的是他的傳奇經(jīng)歷。十八歲加入共產(chǎn)黨,一九二七年“四一二 ”政變,被國(guó)民黨判十九年徒刑。一九三三年獲保釋出獄。一九四九年上海解放,共產(chǎn)黨請(qǐng)?zhí)K先生到上海軍管會(huì)高等教育處工作,再調(diào)為華東師大教授。一九五八年,蘇先生五十歲,被劃為 “右派 ”,事有湊巧,這次也是整整十九年,一九七七年才摘掉帽子。此時(shí),蘇先生已七十二歲高齡,才得以重返華東師大做教授。
憶及蘇先生,我首先想到的是一個(gè)知識(shí)分子的良心,知識(shí)分子的耿介。直面現(xiàn)實(shí),敢于批評(píng),且直言出之。蘇先生在《揭露安排對(duì)治》一文中,激賞中國(guó)古代知識(shí)分子中的憨直敢言之士 “不惑,不憂,不懼 ”的高貴品質(zhì),稱之為 “千人之諾諾,不如一士之諤諤 ”。而他本人,就是這樣的人。再看蘇先生寫于一九五六年的《民主盛世百家爭(zhēng)鳴》、《漫談文牘主義》,就知道 “右派 ”這頂帽子非戴不可了。在這些文章中,他大講自由講學(xué),自由著述,中國(guó)民間議政的傳統(tǒng),要服從真理,服從正義。并對(duì)現(xiàn)實(shí)中的官僚主義、形式主義給予尖銳揭露和批評(píng),表現(xiàn)出一個(gè)正直知識(shí)分子對(duì)真理與正義的堅(jiān)守。蘇先生的兩個(gè)十九年應(yīng)該是對(duì)正直知識(shí)分子的宣判。然而,懷抱理想,堅(jiān)持真理,直面現(xiàn)實(shí),恰恰是知識(shí)分子的本質(zhì)屬性。改變了這一屬性,他就脫胎換骨為另外的什么分子了。直面現(xiàn)實(shí),甚至批評(píng)現(xiàn)實(shí),就必然招致現(xiàn)實(shí)的不滿,自然也就命運(yùn)坎坷,所以它是宿命。
還有另外的宿命,那就是他們與中華民族文化的因緣。對(duì)于這些知識(shí)分子來說,命運(yùn)可以改變其人生,卻無法改變其對(duì)中華民族文化的一往情深。愛,是它;恨,也是它。成也蕭何,敗也蕭何。人因文病,病卻又因文而愈,此也是宿命?;仡櫼幌庐?dāng)年得到 “右派 ”帽子的知識(shí)分子,多因文致禍,蘇先生也是如此。這種宿命,只能自救,以何救之?文也。蘇先生學(xué)問淹博,文史兼通,詩書畫三絕,文章所及,儒釋道無不有得。有人問他畢業(yè)自哪個(gè)學(xué)校,蘇先生說是 “陸軍大學(xué) ”。他說的陸軍大學(xué),就是一九二七年被關(guān)進(jìn)的杭州陸軍監(jiān)獄。就是在那里,他修習(xí)了佛典、《圣經(jīng)》、《易經(jīng)》,以及黑格爾、達(dá)爾文的理論,并著有《易學(xué)會(huì)通》。蘇先生是佛學(xué)耆宿,著有《明理新論》、《佛學(xué)通講》、《佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》等多部,點(diǎn)校禪學(xué)經(jīng)典《五燈會(huì)元》,且有未完稿的《中國(guó)禪學(xué)史》。誰能想到,他的佛學(xué)功夫,卻是監(jiān)獄中奠基!身陷囹圄,高墻和鐵鎖限制了人身自由,有多少人會(huì)因此頹廢、瘋狂,甚至心死。蘇先生卻沉浸于中外經(jīng)典之中,自拯自救,獲得更強(qiáng)大的生命力。蘇先生的佛學(xué)研究,起步早,并且伴隨其一生。四十年代就有太虛評(píng)為 “一時(shí)杰作 ”的《名理新論》及《玄奘新傳》。七十年代,被勒令退休、遣返回家期間,又寫成《佛學(xué)通講》。八十年代,點(diǎn)?!段鍩魰?huì)元》。研究佛學(xué),一生不輟,是其性之所好,還是借佛學(xué)開解自己,尤其是在其困頓的生活階段?誰又能分得清彼此!
蘇先生的以文自救,極具中國(guó)傳統(tǒng)文人的趣味,此又是我感興趣的。馬鞍山會(huì)后,安排去黃山考察李白行蹤。住屯溪,逢大雨,阻斷去黃山的路。臨時(shí)改路屯溪民居和齊云山。齊云山雖無黃山險(xiǎn)峻,萬千氣象,但為道教圣地,蘇先生興致頗高,曾賦詩云:“平生兩越青城頂,今日齊云拾級(jí)來。九嶺十三亭曲折,只應(yīng)步步近蓬萊。”我們與蘇先生同行,有幸親睹蘇先生風(fēng)采。蘇先生身體好,為人豪爽,是此次出行的看點(diǎn),一路留下頗多故事。而這些故事多圍繞詩書酒和他的書童展開。
蘇先生于酒有真愛,出行,必帶酒和下酒小菜,一有情興,便中飲之,其形跡頗類正始名士劉伶。但劉伶是土木形骸之人,喝了酒,忽忽悠悠,不拘形跡。而蘇先生卻少見醉狀。途中見有奇石,忽發(fā)酒興,倚石,酌酒,飲一杯,品口菜,便足矣。再賞蘇先生,白發(fā)似雪,紅顏?zhàn)谱?,真酒仙也?/p>
回到賓館,有人講蘇先生故事。此行,安排的行程中有太白酒樓,傳為李白飲酒之酒肆。一行人自然明白,這是后人的附會(huì)。但蘇先生見到太白酒樓,酒興大發(fā),遂入店,觀太白像,沽酒小酌。臨行,與店家議好,以字換酒。于是店家展紙,書童研墨,蘇先生略一沉思,揮毫乃就。詩為游屯溪和齊云山所得,字乃行草,俊爽飄逸,見者嘆絕。蘇先生是書法家,雖不能說一字難求,卻也令得之者如獲至寶。蘇先生并不似俗世所謂的書家,視字若金,直標(biāo)價(jià)于門庭。他雖不能似李白那么豪放,“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒 ”,卻常常以字換酒,傳為美談。蘇先生的哲嗣說,蘇先生有時(shí)到朋友家,主人不在,蘇先生就自開酒廚,斟酒獨(dú)酌。然后留下字畫,揚(yáng)長(zhǎng)而去。這些皆為傳說,而此次則讓同行者開了眼界。
李白當(dāng)年游金陵有金陵子,蘇先生此行也帶了 “酒童 ”,即他的私淑弟子沈詩醒。沈女士為上海名士沈鵬年之女,據(jù)說是年幼體弱,乃向意佛學(xué),拜蘇先生為師。她協(xié)助蘇先生整理《五燈會(huì)元》,著有《禪林漫步》,蘇先生為之序五絕兩首:“掃眉才子夙飛聲,蕙質(zhì)蘭言一往情。悟到拈花微笑旨,未妨有愛起無明。”“小品繆琳手自編,蕓窗晚課一燈妍。人天消息參應(yīng)遍,菊影茶笙總是禪?!焙苄蕾p他這個(gè)徒弟的聰明悟性。讀蘇先生此詩,自會(huì)使人想到沈女士漫步禪林的感悟:學(xué)佛關(guān)鍵,在于悟心,不在守戒。要能在念念不斷、煩惱不絕時(shí)想得通,在濃艷場(chǎng)中、紛紜境上看得透,這樣才能不為他縛己縛,萬事獨(dú)抱真守,一心不亂。為此,若能 “解得青山獨(dú)往意 ”,又何妨 “步步踏紅塵 ”呢。直是悟到真禪的蘭蕙之言。沈詩醒此時(shí)剛可三十余,相貌氣質(zhì)皆非凡女。幾個(gè)年輕的學(xué)者,路上與她討論情與緣的問題,她妙語連珠,令途中充滿禪意。有這樣一位徒弟為蘇先生拎著酒壺,帶著小菜,隨侍左右,也讓蘇先生更加飄逸起來。
蘇先生研究李白,激賞李白一介布衣,詩酒飄零,為知識(shí)分子在政治活動(dòng)和生活方式上,創(chuàng)造了風(fēng)流倜儻的典型性格,又以 “風(fēng)流倜儻、光明磊落 ”,概括李白一生。我讀此語,總覺得他是在勾勒自己的形象。李白懷抱兼濟(jì)天下之志,自許為當(dāng)代管仲和姜尚,但是一生并不得志,至少在他自己看來是如此。其解脫之道,就是道家。縱酒狂歌,宣泄其政治苦悶。蘇先生早年亦有政治抱負(fù),但是卻坎坷一生。其自遣行跡似太白,以詩酒自適。然則深究之,當(dāng)是亦莊亦禪,近于蘇軾。“吾生已慣波三折,放眼乾坤日月長(zhǎng)。”無法改變社會(huì),就設(shè)法改變自己,想得開些,這也是舊派知識(shí)分子的自救之道。
蘇先生一九九五年十一月十三日辭世,享年八十八歲。