□ 董方俠 于曉卉

高校學(xué)生工作：辨、困與行

□ 董方俠 于曉卉

高校學(xué)生工作在大學(xué)生的真知、信仰、思想、潛力與品性的建構(gòu)與發(fā)展中具有不可替代的作用。然而，我國高校學(xué)生工作長期存在媚俗、掌控、固化等傳統(tǒng)慣性，遮蔽了大學(xué)的自由精神，抑制著生命的自然品性。為此，高校學(xué)生工作必須轉(zhuǎn)變?nèi)缦掠^念：在價(jià)值取向上，由“規(guī)范人格”向“釋放生命”轉(zhuǎn)變；在內(nèi)容上，由“事務(wù)型管理”向“研究型管理”轉(zhuǎn)變；在主體上，由“他者管理”向“自主管理”轉(zhuǎn)變；在方法上，由“紀(jì)律約束”向“文化培育”轉(zhuǎn)變；在評價(jià)上，由“終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)”向“形成性反思評價(jià)”轉(zhuǎn)變。

高校學(xué)生工作；學(xué)生管理；大學(xué)精神；生命意識；觀念轉(zhuǎn)變

高校學(xué)生工作在學(xué)校各項(xiàng)工作中具有重要地位，它具有教育、管理與服務(wù)等多重功能，特別是在大學(xué)生的真知、信仰、思想、潛力與品性的建構(gòu)與發(fā)展中具有不可替代的作用。高校學(xué)生工作貼近學(xué)生生活，寓教育于實(shí)踐，融教育于無形，不僅是高校思想政治教育的重要途徑，更是高校幾乎所有的教育教學(xué)活動的依托。然而，我國高校學(xué)生工作長期存在績效主義、實(shí)用主義與官僚主義的傳統(tǒng)力量，以一種媚俗、功利與頑固的姿態(tài)，遮蔽著大學(xué)自由精神的光輝，挑戰(zhàn)著生命的尊嚴(yán)與自然品性，缺乏教育的文化韻味。所以，我國高校學(xué)生工作一直沒有抓住要領(lǐng)，缺乏靈魂，大學(xué)之精神與教育之本源力量沒有很好地開發(fā)出來，這是我們需要深刻思考的。高校學(xué)生工作，必須厘清一些理性問題，必須在高校學(xué)生工作的價(jià)值、內(nèi)容、主體、方法與評價(jià)等方面轉(zhuǎn)變觀念，克服主觀性、盲目性。這是重建高校學(xué)生工作的思想與真知，是使其更加強(qiáng)大、無畏與有效的基礎(chǔ)。

一、在價(jià)值取向上，由“規(guī)范人格”向“釋放生命”轉(zhuǎn)變

規(guī)范人格與釋放生命之辨。規(guī)范人格，是“他者”對大學(xué)生主體進(jìn)行預(yù)先設(shè)計(jì)的理想人格。學(xué)生工作的意義在于，按照這種理想人格標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)人的社會化，使人具有社會所需要的人格品性。這一價(jià)值取向一直被許多教育家稱為教育的本質(zhì)。其哲學(xué)基礎(chǔ)是，教育是理性與科學(xué)的促進(jìn)方式，它使教育活動按照科學(xué)的設(shè)計(jì)，對學(xué)生進(jìn)行人格預(yù)設(shè)、塑造、規(guī)范，從而促進(jìn)人從“生物人”向“社會人”的進(jìn)化，成為合格的社會角色。這種學(xué)生工作理論是促進(jìn)學(xué)生社會化的一種思想方法。

釋放生命，是源于生命體內(nèi)部、由內(nèi)而外的自然力量的釋放，是指順應(yīng)并挖掘?qū)W生個(gè)體發(fā)展的自然性原則。生命的本質(zhì)是一種生存或創(chuàng)造意志，是一種強(qiáng)大的、不可遏止的生存沖動，是一種神秘的生命力，它既存在于盲目的自然之力中，也表現(xiàn)在人的自覺行為之中。正如有學(xué)者所言，“生命內(nèi)部之自然力量，充滿力與美，不受其他任何外部力量的驅(qū)動”［1］。因而，以生命的新理念審視高校學(xué)生工作，會發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展最重要的本原在于釋放生命，使學(xué)生成為他自己。這就要求高校學(xué)生工作在價(jià)值取向上必須重新發(fā)現(xiàn)學(xué)生，重構(gòu)學(xué)生發(fā)展的新內(nèi)涵。這是教育的本原，也是學(xué)生工作的哲學(xué)根基。

生命釋放之困。高校學(xué)生工作受實(shí)用主義與績效主義的影響，遮蔽了學(xué)生生命的自然品性與人的尊嚴(yán)，學(xué)生工作變得固步自封?！案叩冉逃呀?jīng)變成另一種形式的企業(yè)學(xué)徒培訓(xùn)”，“學(xué)院和大學(xué)的工作就是培養(yǎng)腦力工人和技術(shù)工人掌握專門技能”［2］（P93）。然而，由于學(xué)生天賦潛能的差異，他們有擅長政治者，有擅長文藝者，有擅長邏輯思辨者等等，不一而足。生命的完善與成熟應(yīng)是學(xué)生工作的首要價(jià)值取向，要讓他們是生成開放的、創(chuàng)造的、自然而然的自己。所以，規(guī)范人格的價(jià)值取向必然抑制生命的自然屬性，這是高校學(xué)生工作中應(yīng)該反思的。

當(dāng)然，釋放生命并非排斥規(guī)范、約束與紀(jì)律。因?yàn)椋?guī)范、約束與紀(jì)律使學(xué)生更好地融入社會、認(rèn)同文化、建構(gòu)集體精神及人類的意義等關(guān)系系統(tǒng)和社會品性，提升整體的生命與生存境界。荀子有言：“生而同聲，長而異俗，教使之然也。”紀(jì)律之于學(xué)校，恰如“波西米亞有一句諺語說，‘學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水?！谴蠹也豢烧J(rèn)為我們希望學(xué)校充滿呼號與鞭撻的聲音”［3］。因而，學(xué)生工作者的使命就在于立足個(gè)體生命的先天稟賦等自然屬性，不斷地向自身以外的文化世界、精神世界與意義世界靠近，以更加包容、和諧、豁達(dá)的姿態(tài)，讓生命棲居并徜徉于這種不同的文化主體世界或意義世界之中。

釋放生命之行。管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，“管理也是‘文化’，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)”［4］（P455）。教育是價(jià)值高度涉入的事業(yè)。因此，目前高校學(xué)生工作最需要做的是，將生命的釋放作為價(jià)值取向，把釋放生命的創(chuàng)造與熱愛作為學(xué)生工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。第一，確立生命意識。高校學(xué)生工作作為一種生命的喚醒與促進(jìn)過程，教師完全有能力認(rèn)識、體驗(yàn)并激揚(yáng)生命，發(fā)現(xiàn)生命的潛在力量，喚醒生命流動過程中的創(chuàng)造力，讓每一個(gè)生命更具創(chuàng)造性、靈動性與延展性。第二，摒棄一切抑制生命的人為安排。釋放生命，意味著要打破當(dāng)代教育的知識霸權(quán)、權(quán)力形式對生命的僭越，突破繁瑣的制度對學(xué)生美好心靈的肆虐，排除工具理性對人性的奴役。使學(xué)生遠(yuǎn)離功利主義的誘惑，打破“教育的鐘擺”［5］（P161），最終逃離疲倦、乏味、無奈、恐懼的教學(xué)生活，從而臻于生命的豐沛與完整。第三，開放的心態(tài)。正如熊培云所說，無論是高校的學(xué)生工作，“還是我們棲身的制度，最可怕的是停止生長，別無選擇，一成不變”［6］。可見，學(xué)生工作本身應(yīng)該是開放的和創(chuàng)造的，這是教育的本質(zhì)所在。這種開放的心態(tài)，是一種對“和而不同”的生命形式的理解、接納與包容，使學(xué)生性情平和自然，品性端正。

二、在內(nèi)容上，由“事務(wù)型管理”向“研究型管理”轉(zhuǎn)變

事務(wù)型管理與研究型管理之辨。學(xué)生工作的內(nèi)容非常繁雜，雖然在理論只包括對學(xué)生進(jìn)行思想、心理、政策、就業(yè)等引導(dǎo)與教育，但在實(shí)踐中不僅包括學(xué)生的事務(wù)性工作，如學(xué)籍、資助、班務(wù)、就業(yè)、考勤、后勤等方面的管理和服務(wù)；另外，還包括組織學(xué)生參與黨團(tuán)生活、班級活動、社會實(shí)踐活動，并以此為載體實(shí)施各種教育活動。事務(wù)性的工作是教育的必要條件，雖然其涵蓋內(nèi)容廣泛，但不免會模糊教育者從事學(xué)生工作的重點(diǎn)，從而難以滿足學(xué)生發(fā)展的需要。

研究型管理，就是要求高校學(xué)生工作回歸人的本質(zhì)，堅(jiān)持關(guān)注學(xué)生的復(fù)雜性與個(gè)性化，要求以“以人為本”為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的核心理念。這也是大學(xué)本身希望形成一個(gè)“科研——教學(xué)——學(xué)習(xí)連結(jié)體”的要求［7］（P273）。教育管理活動的特殊性，決定了教育管理內(nèi)容的“目標(biāo)的確定與達(dá)成，同教育目的密切相關(guān)”［8］。也就是說，教育管理的目標(biāo)最終必須與教育的目的相一致，即將純粹的事務(wù)性管理與教育的研究性相結(jié)合，將高校學(xué)生工作場域視為一個(gè)“探究的場所”［7］（P177），竭力去了解每一名大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好、能力水平等個(gè)性傾向，從大學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，研究、思索、設(shè)計(jì)和完善學(xué)生工作的思路與舉措，提高學(xué)生工作的有效性和藝術(shù)性。高校學(xué)生工作，應(yīng)傳承杜威的主張，即“力爭給每一個(gè)孩子不同的教育，以適合每一個(gè)孩子不同的需要、能力和興趣”［9］。正如習(xí)近平總書記指出的，要“為青年馳騁思想打開更浩瀚的天空，為青年實(shí)踐創(chuàng)新搭建更廣闊的舞臺?！?/p>

研究型管理之困。現(xiàn)實(shí)情況是，我們的學(xué)生工作受官僚主義與實(shí)用主義影響，“以權(quán)力為中心、以效率為首要目標(biāo)”［5］（P166），越來越多地陷于繁瑣的、無意義的細(xì)枝末節(jié)中，陷入各種功利目標(biāo)與利益的博弈中，忽視了“大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，其管理行為與企業(yè)和行政機(jī)關(guān)是根本不同的”［5］（P166）。這迫切需要重新回歸教育真相，反思教育中重要而又基本的問題，激勵(lì)自由思想與獨(dú)立精神。正如有學(xué)者指出的，“中國高等教育要激發(fā)學(xué)生的‘創(chuàng)新精神’，要通過‘探究的方式’來進(jìn)行教學(xué)，并將‘創(chuàng)新的理念’融合到‘整個(gè)教育過程’中，以此來鼓勵(lì)學(xué)生‘獨(dú)立思考’并‘破除陳規(guī)’。”［10］（P14）而事務(wù)型管理是難以使學(xué)生工作進(jìn)入“自由之精神，獨(dú)立之人格”的教育境界的。

研究型管理之行。高校學(xué)生工作的目的，在于貫徹“以學(xué)生為本”的理念，寓學(xué)生工作于研究型管理的過程中，把生活、個(gè)性、品質(zhì)作為主題來研究：第一，高校工作者將自己定位為研究者角色。大學(xué)生工作具有鮮明的針對性、特色性和教育性。它要求關(guān)注大學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性、想象力與求知欲，促進(jìn)大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。其真正意義在于，不僅是工作方式從事務(wù)型向研究型轉(zhuǎn)變，更重要的是每一個(gè)學(xué)生工作者應(yīng)該有自信、公正、客觀、懷疑、勇氣的品性，成為有智慧、有洞察力的研究者。第二，高校學(xué)生工作者應(yīng)該成為思想者。這意味著，高校學(xué)生工作者應(yīng)該有較深的人文修養(yǎng)、求實(shí)精神與現(xiàn)代眼光，把目光從短淺的實(shí)用生活與利益糾葛轉(zhuǎn)向純粹的哲學(xué)思考，從而真正回到教育本身。“我們的教育要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，重視教育的社會功能，著眼于學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生獲得全面、主動、有個(gè)性的可持續(xù)發(fā)展”［11］。第三，寓事務(wù)型工作于研究中。事務(wù)型工作是必要的，它能保證教育計(jì)劃按部就班地進(jìn)行，但是針對大學(xué)生群體的復(fù)雜性、創(chuàng)造性與生長性特征，學(xué)生發(fā)展與進(jìn)步才應(yīng)是最重大的教育事務(wù)。它需要以學(xué)生為研究對象，開展事務(wù)型工作的研究。同時(shí)，在學(xué)生工作中，還要思考諸如規(guī)范與自由，公平與效率，成長與文化等關(guān)系問題，這是高校學(xué)生工作在高等教育領(lǐng)域貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”的體現(xiàn)。

三、在主體上，由“他主”向“自主”轉(zhuǎn)變

他主與自主之辨。他主，是指學(xué)生以外的教師、家長與其他教育管理人員構(gòu)成學(xué)生工作的主體。從人類誕生始，教育就伴隨著“他主”意識，總是按照成年人的意志，使孩子成為成人所希望的那個(gè)樣子。這種管理體現(xiàn)了古人的教育智慧，對于學(xué)生發(fā)展并不是沒有意義。中國古代篆書中的“教”字，就有手拿木棒教育孩子學(xué)習(xí)八卦經(jīng)典的意思。而猶太早期歷史中，《箴言篇》、《傳道書》也都在一定程度上，蘊(yùn)含了對學(xué)生鞭打的肯定，甚至教鞭就是教學(xué)的象征。后來，特別是文藝復(fù)興以后，人類的教育漸趨溫和，喜歡用一些美麗的散文和詩句勸人應(yīng)怎樣反思自己，凈化靈魂，推己及人，達(dá)到敬畏上帝的目的。故《箴言篇》、《傳道書》均是典型的“他者”教育形式，在民間有較高有地位。

自主，是內(nèi)心的一種自知、自省與自立的渴望與自覺，是一種源于生命沖動的、自我管理的人格與能力。人通過自我認(rèn)識、洞察和審視自身，正確地意識和評價(jià)自己的信念、認(rèn)知、欲望、情感、動機(jī)、意志等個(gè)性現(xiàn)狀及其變化，使其在“思想上獨(dú)立思考、行為上自我控制，表現(xiàn)出人類個(gè)體駕馭自然、社會和自我的能力”［12］。自主意識是內(nèi)心深處的精神動力，是人格生成與發(fā)展的力量源泉，正如弗蘭克爾曾說，“生命的意義既不能模仿也不能引進(jìn)，只能由每個(gè)人在各自不同的存在環(huán)境中尋找和發(fā)現(xiàn)”［13］。自主，是構(gòu)建教育多樣性生態(tài)之林的前提，“一旦我們發(fā)現(xiàn)了自己生命里有這樣一種力量......就會發(fā)現(xiàn)我們不依賴任何人，就可以自主成長，可以成為最卓越的自我”［14］。這種自我發(fā)展意識激發(fā)了人的主動、積極、進(jìn)取與創(chuàng)造的意識，促使認(rèn)知、信念與情感的不斷發(fā)展與重建。

自主之困?，F(xiàn)實(shí)學(xué)生工作中，由于傳統(tǒng)教育思想與控制文化的慣性，一直存在某種來自于外部的“他主”力量，這種力量使學(xué)生的發(fā)展過于依賴于外界，學(xué)生被限定于教師、領(lǐng)導(dǎo)與社會規(guī)范的框架之下。有學(xué)者對建國以來高校學(xué)生工作進(jìn)行考察后指出，“受封建傳統(tǒng)觀念和專家思維的影響，青年學(xué)生參與高校學(xué)生工作的機(jī)制是缺失的”［15］。應(yīng)試教育體制以及以職業(yè)證書為標(biāo)志的就業(yè)機(jī)制，應(yīng)試規(guī)訓(xùn)，分?jǐn)?shù)指標(biāo)，死記硬背等現(xiàn)象，幾乎填滿了學(xué)生的生命時(shí)空，學(xué)校幾乎剝奪了學(xué)生的思想空間與行動自由。長此以往，自主性的缺乏，使教育活動失去生命的沖動、活力以及個(gè)性，最終使學(xué)生發(fā)展缺乏內(nèi)在的生命動力源泉，無法樹立自我期待，無法滿足其內(nèi)在要求，生動的生命幾乎難免凋落在卑微的現(xiàn)代之途中。

自主之行。高校學(xué)生工作要克服傳統(tǒng)教育意識與權(quán)力專制意識對學(xué)生自我發(fā)展的壓抑和對生命的踐踏，必須樹立自主意識，弘揚(yáng)主體精神。第一，堅(jiān)持適應(yīng)自然原則。教育管理活動中，主客體之間的自主性相互尊重是營造良好教學(xué)環(huán)境的重要保障。因而，反對違反生命的人為干涉，改變“應(yīng)試教育評價(jià)框架的‘只認(rèn)分?jǐn)?shù)，不問人格’，抹殺‘知識教學(xué)’的道德價(jià)值的特征”［16］（P66）。尊重生命的自然性，利用自我生命力量，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。使學(xué)生從生命感受出發(fā)，其行為、思想與創(chuàng)造由內(nèi)向外綿延，從而使其人生修養(yǎng)在自覺中走向成熟。第二，喚醒與發(fā)現(xiàn)?！秾W(xué)記》有名言：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！币馕吨鴮W(xué)生工作，應(yīng)該啟發(fā)自覺，張弛有度地促進(jìn)學(xué)生生命能量釋放與張揚(yáng)，從而使學(xué)生在自我認(rèn)知的沖突與平衡中，打開生命的邊界，融環(huán)境于一體，創(chuàng)造真正的自我。第三，在自動發(fā)展中微調(diào)。這意味著使學(xué)生成為學(xué)生工作的主體。學(xué)生通過自我選擇、判斷與決策解決問題，才是最為容易且最為有效的。這要求尊重學(xué)生在學(xué)校治理和自我治理中的主體地位，保證其參與到商議和制定規(guī)則的過程中，并對學(xué)生永遠(yuǎn)尊重與不斷激勵(lì)，支持學(xué)生肯定自我的價(jià)值，培養(yǎng)具有自主性的尊崇意識。這一合理的期待，將成為學(xué)生認(rèn)知前進(jìn)的方向與目標(biāo)。

四、在方法上，由“紀(jì)律約束”向“文化培育”轉(zhuǎn)變

紀(jì)律約束與文化培育之辨。紀(jì)律約束，是人與人關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要，它是可感的人與人良好關(guān)系的規(guī)范契約。你生活在世界中如何看待自己寄居的生活世界，及如何處理你與生活世界的關(guān)系，決定了你將成為什么樣的人。因此，要促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，建構(gòu)和諧的社會生活形式，就必須建構(gòu)自己與生活世界的關(guān)系，這是紀(jì)律約束的存在根據(jù)和人性根基。紀(jì)律約束可以通過理性設(shè)計(jì)與邏輯安排，把我們限定在一個(gè)客觀的、理性的、邏輯的范圍，使人感覺有無形的力量牽引著你。學(xué)生工作的實(shí)質(zhì)就是以紀(jì)律嚴(yán)明的方式對學(xué)生嚴(yán)格要求，引導(dǎo)學(xué)生按照既定的程序?qū)W習(xí)生活，從而處理與世界及他人的關(guān)系。

文化培育有“品德教化”，“以文化人”之義。與孔子在《論語·為政》中言及的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”具有異曲同工之妙。大學(xué)文化，是大學(xué)長期沉淀的歷史傳統(tǒng)，“它是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”［17］。所以，大學(xué)文化，蘊(yùn)含相對穩(wěn)定的大學(xué)核心價(jià)值，它寓于校園環(huán)境、大學(xué)精神、大學(xué)制度、師生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)之中，是大學(xué)人才生長的土壤。文化培育，要求學(xué)生工作在平庸的物質(zhì)世界搭建一個(gè)廣延而崇高的精神世界，賦予學(xué)生工作以生命意境，從狹隘的功利領(lǐng)域中解脫出來，生發(fā)一種超越自身，從有限走向無限，邁向探尋意義世界和精神自由的超越之路。

文化培育之困。目前高校學(xué)生工作方法問題，根源于大學(xué)對其自身歷史文化的遺忘。過度的紀(jì)律約束遮蔽文化培育，漠視了“大學(xué)問題的核心在于要超越所有墨守成規(guī)的條條框框”［10］（P15）。以學(xué)校為主導(dǎo)的學(xué)生工作，往往立足于形式的、政治的、任務(wù)的以及大學(xué)自身能夠自主解決的問題。在運(yùn)行機(jī)制上強(qiáng)調(diào)指令、整齊劃一，權(quán)力意識與紀(jì)律約束的長期合謀，加上功利主義的盛行，學(xué)生工作走向封閉、單調(diào)，喪失了大學(xué)精神與文化品性。它使大學(xué)的精神境界、意義世界、生命世界逐漸消弭，學(xué)生難以在大學(xué)文化中吸取營養(yǎng)與力量。

文化培育需要自由包容的文化精神。真正的學(xué)生工作，是基于文化培育的?！敖逃芾碜鳛橛说幕顒?，不同于一般的管理活動，其教育性是一切教育實(shí)踐活動的基本屬性，是區(qū)別教育活動與其他非教育活動的基本特征”［18］。因此，學(xué)生作為獨(dú)立生命的存在，應(yīng)該融入學(xué)校文化中，如同花蕾迎候朝陽，創(chuàng)造得以綿延，心靈得以升華。第一，追尋學(xué)校的歷史記憶。大學(xué)的歷史，蘊(yùn)含大學(xué)的文化傳統(tǒng)與核心價(jià)值，它使師生建構(gòu)基本的價(jià)值認(rèn)同，傳承學(xué)校獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，凝聚獨(dú)特的校園精神。如果沒有自己獨(dú)特的價(jià)值支撐，大學(xué)就會隨著市場、社會，風(fēng)雨飄搖，追求財(cái)富、權(quán)力與享樂；學(xué)生就難以建立堅(jiān)定的信仰，難以沉浸于真理的探求與人格的沉淀。第二，營造自由寬松的文化空間。學(xué)生工作應(yīng)該使自然與生活、熱愛與尊重成為師生的主導(dǎo)心境。師生自由平等的辯論與對話，比外在的紀(jì)律約束更具有正向引導(dǎo)力，它能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，明晰矛盾，解決問題，把生命引向高處。這要求教師不以任何權(quán)威自居，敞開心靈，心懷包容，使他們生成自由、陽光、熱愛、創(chuàng)造的性情。第三，寓紀(jì)律于文化之中。紀(jì)律不僅使學(xué)生工作權(quán)責(zé)明確、有章可循，而且能夠消除貪婪、浪費(fèi)、憤怒、驕傲、嫉妒、懶惰等愚惡的品性。更重要的是建立一種民主法治觀念，保障學(xué)生的尊嚴(yán)與權(quán)益，建構(gòu)一種健康的社會關(guān)系。正如雅斯貝爾斯所言，“個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣”［19］。絕對的紀(jì)律，容易導(dǎo)致灌輸、強(qiáng)迫、甚至對生命情感的踐踏。因而，紀(jì)律約束也必須變通地融入文化世界，任何紀(jì)律都應(yīng)從人性的角度制定，使個(gè)性在積極、活潑、明朗的文化中得以滋潤、涵化、展延。

五、在評價(jià)上，由“終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)”向“形成性反思評價(jià)”轉(zhuǎn)變

終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)與形成性反思評價(jià)之辨。終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)，就是根據(jù)事先確定的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生工作的結(jié)果進(jìn)行對比評價(jià)。它有利于在學(xué)生工作結(jié)束后判斷其成效。目前的高校學(xué)生工作，主要是在校級層面，針對基層學(xué)生工作的管理活動，設(shè)定一套相對固定的管理標(biāo)準(zhǔn)和操作系統(tǒng)。是有關(guān)職能部門圍繞學(xué)生工作的目標(biāo)、任務(wù)，實(shí)施的一種調(diào)節(jié)和控制活動。終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)具有標(biāo)準(zhǔn)化、固定性、機(jī)械化與可操作的特點(diǎn)，因而在學(xué)生工作中占主要地位。

形成性反思評價(jià)是在學(xué)生工作過程中進(jìn)行的、學(xué)生工作者引導(dǎo)學(xué)生對自己的思想與行為進(jìn)行檢討、反省與體驗(yàn)的自我評價(jià)，把評價(jià)從外在的、客觀的形式，拉回到內(nèi)在的、主觀的形式。它觸及學(xué)生的靈魂、情感、意志和心理需要，因而是具有生命意義的、有效的評價(jià)形式。學(xué)生工作的評價(jià)，并不是教師或上帝所恩賜的禮物，而是要通過學(xué)生自我活動反省自我，修身養(yǎng)性。學(xué)生工作沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)，它需要生命之自由狀態(tài)，家庭之溫馨滋養(yǎng)與社會之公平正義。惟其如此，學(xué)生工作方能促進(jìn)人格完善與全面發(fā)展，方能使學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果和教師的管理工作達(dá)到和諧統(tǒng)一。

形成性反思評價(jià)之困。當(dāng)前，高校學(xué)生工作的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然是以績效主義為根基的終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)，這種評價(jià)一直潛藏著走向僵化的風(fēng)險(xiǎn)。有學(xué)者指出，從組織結(jié)構(gòu)上看，我國高校學(xué)生工作長期以來采用集中統(tǒng)一的科層制管理模式，這種管理模式“理論上是‘直線制組織結(jié)構(gòu)’：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)—學(xué)生工作部（處）——院（系）學(xué)生工作組——班級”［20］，存在著管理職能集中、分工明確、專業(yè)化程度強(qiáng)、信息溝通快速等特點(diǎn)。然而，教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的事業(yè)，人的發(fā)展是受多方面因素影響的，管理是憑人的道德生活立論，而不是憑嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)立論的。因此，教育管理的很多評價(jià)是難以量化的。終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)，雖然是評價(jià)的重要手段，但它最大的問題是從管理者的意圖設(shè)計(jì)工作目標(biāo)、內(nèi)容與程序。致使我們的高校學(xué)生工作，“在管理與組織生活里，高于一切的元價(jià)值是效率和效用”［21］的“元價(jià)值”理論，以此混淆自己的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生工作“最有利”的效率，采用以學(xué)校為主導(dǎo)而不是以學(xué)生為主導(dǎo)的評價(jià)方式。當(dāng)一個(gè)評價(jià)方式遮蔽主體力量時(shí)，這種評價(jià)的效率會大打折扣。

形成性反思評價(jià)需要思行合一。評價(jià)是促進(jìn)發(fā)展與進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)生習(xí)慣與人格的養(yǎng)成，充分運(yùn)用形成性反思評價(jià)，方能增強(qiáng)學(xué)生工作的評價(jià)效果。第一，明確學(xué)生工作評價(jià)的目的?！皩W(xué)校教育的根本目的是求得每一個(gè)學(xué)生的健全發(fā)展”［16］（P64）。因而，評價(jià)的最終目的在于敦品勵(lì)行，教人厚道，學(xué)會敬畏，自強(qiáng)不息，成就完人，促進(jìn)德性養(yǎng)成的一種教育復(fù)歸。第二，鼓勵(lì)對話與反思評價(jià)。對話可以達(dá)成共識，形成集體智慧，進(jìn)而創(chuàng)造一種民主平等的工作機(jī)制。心靈與心靈之間的對話，可以消除師生間的誤解，加強(qiáng)雙方的理解與包容，達(dá)成精神共契。其途徑是，師生之間可以就人生愿景、價(jià)值取向、思維方式、專業(yè)發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃等方面進(jìn)行討論，師生“共同制定生活管理制度，自行管理考核，并學(xué)習(xí)運(yùn)用民主法治的原則和方法處理學(xué)生自己的事務(wù)”［22］。切實(shí)尊重大學(xué)生不同的選擇，解決其面臨的不同類型的困境，最終促進(jìn)學(xué)生自由、平等與民主精神的養(yǎng)成。第三，立足基層評價(jià)。由于近年來，高校招生規(guī)模日益膨脹，學(xué)院學(xué)工隊(duì)伍多以完成學(xué)校交付的大量可以考察的“硬”工作為限，而學(xué)生生命的多樣性、模糊性和復(fù)雜性往往被人忽略。筆者嘗試提出以院（系）為主導(dǎo)，實(shí)施高校學(xué)生工作的理念。這有利于工作貼近生活；有利于以學(xué)院為依托，組織學(xué)生各項(xiàng)活動，滿足該專業(yè)背景的學(xué)生的個(gè)性需要及其實(shí)際需要；有利于創(chuàng)建學(xué)院富有特色的文化活動，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和專業(yè)認(rèn)同感。以基層院（系）主導(dǎo)的評價(jià)模式，有利于走入學(xué)生生活，提升高校學(xué)生工作的針對性，及時(shí)把握大學(xué)生面臨的問題，有效地實(shí)施教育、管理和服務(wù)。

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（責(zé)任編輯 陳劍光）

Analysis， Dilemma and Countermeasure of Student Affairs in Colleges and Universities

DONG Fang-xia YU Xiao-hui

Student affairs have multiple functions of education， management and service. They play an irreplaceable role in the construction and development of college students' knowledge， beliefs，thoughts， potential and character. However， student affairs have long-standing kitsch， control，ossification and other traditional inertia， and they covered the free spirit of university and inhibited the natural character of life. Therefore， student affairs must change the concepts as follows：， it should change from the "standardizing personality" to "releasing the life" in the value orientation， replace the "transactional management" with "research-based management " in the content， ， transfer from management by others to self-management in the main body，， replace the "discipline constraint" with "cultural cultivation" in the method， and convert summative standard evaluation to formative reflection assessment in the evaluation..

student affairs in colleges and universities； management of students； college spirit； life consciousness； concept transformation

G645

A

1672-0717（2016）04-0094-06

2016-01-14

湖南省教育廳2015年思想政治教育專項(xiàng)課題“高職思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革研究”（15FDY23）。

董方俠（1981-），女，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事思想政治教育研究；于曉卉，湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院碩士研究生。