王東健

(西南民族大學 旅游與歷史文化學院，四川 成都 610041)

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隋唐時中原與突厥貿(mào)易研究

王東健

(西南民族大學 旅游與歷史文化學院，四川 成都 610041)

隋唐是我國歷史上大一統(tǒng)時期,是民族關(guān)系發(fā)展的重要時期,突厥汗國歷經(jīng)隋唐,是其中最重要的民族關(guān)系之一。雙方屢有戰(zhàn)爭,不過并未阻止民族之間正常的貿(mào)易往來,在和平時期,兩者的貿(mào)易更盛。中原與突厥貿(mào)易的方式主要有官方之間的朝貢貿(mào)易,邊境互市往來,和親中的經(jīng)濟往來以及一些販運貿(mào)易、民間經(jīng)商等。雙方之間的貿(mào)易往來不僅在政治、經(jīng)濟、文化上取得了一定的成就,同時也促進了民族間的交往、融合,是中國古代一種具有重要意義的貿(mào)易模式。

隋唐;突厥;貿(mào)易往來;朝貢

隋唐時期是歷史上民族關(guān)系發(fā)展的重要時期，突厥是一個曾建立諸多突厥汗國的游牧民族，他們的關(guān)系在這一時期尤為重要。兩者的經(jīng)濟關(guān)系是發(fā)展中的重要關(guān)系，決定了其他關(guān)系的內(nèi)容，是其他關(guān)系的基礎(chǔ)。隋唐與突厥的貿(mào)易關(guān)系是在相對和平的時期進行的，在中原與諸少數(shù)民族的貿(mào)易中占有相當大的份額，中原地區(qū)向突厥輸送大量精美的瓷器、醫(yī)藥、生活用品等，促進了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，突厥人則以牛羊、馬匹、棉毛獸皮等，滿足中原人們需求的同時也豐富了政府的補給，更多的是一種戰(zhàn)略物資。雙方之間的貿(mào)易發(fā)展帶來的是一種共贏，滿足了雙方利益的要求，促進了雙方的發(fā)展。雖然雙方之間兵戎相見是常事，但仍阻擋不了雙方貿(mào)易的熱情。這是游牧文明與農(nóng)耕文明的相互碰撞，相互補充，隨著雙方貿(mào)易發(fā)展的同時也帶動了沿線商路的發(fā)展，對其他民族的經(jīng)濟文化交流也具有很重要的意義。

一、朝貢貿(mào)易

所謂“朝貢貿(mào)易”，是指接受番邦朝貢后政府給予一定回贈的貿(mào)易形式。進貢者謀求獲得政治上的依托及巨大的物質(zhì)利益，而回賜的中原王朝則希望通過這一手段來加強對番邦的管理掌控，穩(wěn)定邊疆，鞏固統(tǒng)一。自絲綢之路開辟以來，中原與西域的貿(mào)易往來日益加強，朝貢貿(mào)易作為其中的重要貿(mào)易方式也逐漸興盛起來。到了隋唐時期，尤其當中原王朝把版圖逐步擴大到整個西域時，雙方的貿(mào)易聯(lián)系空前興盛，有了強大的政治和軍事保障，雙方的朝貢貿(mào)易更加活躍，史載當時“萬國來朝，貢貿(mào)不絕”[1]卷148。隋唐時繼承了歷代王朝朝貢的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上的實質(zhì)經(jīng)濟交往更加強烈。隋文帝開皇年間，突厥多次與中原進行貿(mào)易，隋文帝開皇八年，阿波可汗遣使朝貢，同年九月，沙缽略可汗也向隋朝進獻方物。[2]卷1之后，沙缽略可汗的東突厥遭受襲擊，向隋朝請求往南內(nèi)遷，隋文帝則“給以衣食，賜以車服、鼓吹”。[2]卷84同時，開皇八年，突厥“貢馬萬匹，羊二萬口，駝牛各五百頭。”[2]卷51隋煬帝時期，史書也記載了大業(yè)四年，“處羅矍然而起，流涕再拜，跪受詔書，因遣使者隨君肅貢汗血馬”。[3]卷181大業(yè)十年，“處羅從征高麗，賜號為曷娑那可汗，賞賜甚厚。十年正月，以信義公主嫁焉，賜錦彩袍千具，彩萬匹”。[2]卷84

唐時，朝貢貿(mào)易更是空前繁盛。史籍載“又伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼?！盵4]3948從中可以看出當時貿(mào)易的盛況，是不同于以往的一種大繁榮狀態(tài)，得力于貞觀之治的影響?！杜f唐書》記載：“貞觀十三年，高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國、安國、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，皆來朝貢。貞觀二十年來朝貢的有鐵勒、回紇、拔野古、同羅、仆骨、多濫葛、思結(jié)、阿跌、契苾、跌結(jié)、渾、斛薛等十一姓”。[1]卷59當然在這種朝貢貿(mào)易中，接受朝貢的一方地位往往高于朝貢的一方，就當時的隋唐帝國來說，突厥是在被征服后，屢屢向中原王朝進貢的，目的是為了換取一些民族生存的必需品，在使節(jié)來往的朝貢貿(mào)易中同樣也混入了大量胡商從中獲得商業(yè)利益，而且在這種貿(mào)易中往往中原回贈給突厥的物資是其朝貢的數(shù)倍或者更多。突厥也在這種朝貢貿(mào)易中獲得了其種族生存發(fā)展的一些必要物資，客觀上促進了其種族的發(fā)展和延續(xù)。

二、“互市”貿(mào)易

朝貢貿(mào)易有其固定的時間和固定的貿(mào)易對象，一般一次賜與的物品僅僅只能供部分人或者部分部落消費，不能滿足突厥民間的大量需求。民間一種更為直接、便捷、高效的貿(mào)易方式——“互市”貿(mào)易應(yīng)運而生。

“互市”往往是中原地區(qū)和少數(shù)民族政權(quán)之間的一種由官方指定的貿(mào)易形式，常見于歷朝歷代中原與少數(shù)民族的貿(mào)易往來方面，一般由官方指定的邊境地區(qū)之間進行貿(mào)易，常見的又被稱之為“邊境互市”“榷場”“榷場貿(mào)易”等。[5]卷128中原地區(qū)往往對突厥的牛羊馬等需求很大，而突厥地區(qū)則很推崇中原地區(qū)的絲織品、瓷器、布匹、茶等，前期雙方以絹馬貿(mào)易為主，至唐時茶葉廣為需求，這時候的貿(mào)易則以茶馬貿(mào)易為主。

隋初，突厥即與中原王朝“交市”貿(mào)易。《隋書》記載：“開皇八年，突厥部落大人相率遣使貢馬萬匹，羊二萬只，駝牛各五百頭，尋遣使請緣邊置市與中國貿(mào)易，詔許之”，[2]卷84突厥開始大批地同中原地區(qū)貿(mào)易。隋先后開辟了諸如太原、幽州等邊境榷場，便于貿(mào)易。隨著互市貿(mào)易的興盛，隋朝政府同時也采取了一系列的措施，比如設(shè)立專門的管理機構(gòu)“交市監(jiān)”，由隋煬帝重臣擔任，收歸中央管理。同時采取了優(yōu)惠的政策吸引突厥商人前來互市，在當時的互市重鎮(zhèn)如張掖、伊吾等，蕃商往來絡(luò)繹不絕，蔚為壯觀。

唐時繼承隋朝的舊制，貞觀六年，改前朝“交市監(jiān)”為“互市監(jiān)”，主管與邊疆突厥地區(qū)的茶馬貿(mào)易。早在唐朝立國之初，唐高祖便下令與突厥互市，在雙方摩擦不斷的同時也向他們購入了大量的牛羊馬等牲口，利于作戰(zhàn)需要。東突厥滅亡后，唐朝政府將大量突厥族人遷往內(nèi)地，這些內(nèi)遷的突厥族人很自然地就會與當?shù)氐闹性瓭h族人民發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。武則天的時候，突厥再一次強大，時朝廷懼怕突厥的兵鋒，“盡驅(qū)六州降戶數(shù)千帳，并種子四萬余碩、農(nóng)器三千事，以與之”。[1]卷194到了開元年間，朝廷為了穩(wěn)定邊防，決定再開邊疆互市，同時互市成果頗豐“每歲齋縑帛數(shù)十萬匹，就市戎馬以助軍旅，且為監(jiān)牧之種，由是國馬益壯焉”。[3]卷213

三、“和親”推動的貿(mào)易

“和親”歷來是中原王朝為了緩和與游牧民族政權(quán)之間的矛盾而采取的緩兵之計。從西漢初年與匈奴和親至隋唐時，這種和親政策已經(jīng)綿延近千年，目的是一樣的，只是形式略有變化。隋文帝時，突厥經(jīng)過與中原王朝連年的征戰(zhàn)已漸顯疲態(tài)，于是急于與隋朝聯(lián)姻以此來換得修養(yǎng)生息。因為之前突厥與北周千金公主有聯(lián)姻在前，而且千金公主作為周室王族對楊堅竊取大周天下深惡痛絕，所以屢次挑撥突厥與隋的矛盾，隋文帝鑒于此便想利用和親來分化突厥，于是就開出條件，要突厥“當殺大義(千金)公主，方許婚。”[3]卷178此時突利為了緩和與隋的矛盾急需聯(lián)姻便慫恿都藍可汗殺了千金公主，于是突利便順利迎娶了隋安義公主，安義公主不久便得病去世，便接著迎娶隋宗室義成公主。隋朝通過此次聯(lián)姻也成功地挑撥了突厥內(nèi)部矛盾。在此之后陸續(xù)還有信義公主、淮南公主等遠嫁突厥。到了唐時，唐太宗為了聯(lián)合西突厥制約東突厥的勢力便與西突厥的統(tǒng)葉護可汗聯(lián)姻，雖然最后因為東突厥的阻擾并未實現(xiàn)，但也是開了和親的頭。之后唐朝為了不卷入突厥的內(nèi)亂而一再拒絕突厥方面的聯(lián)姻請求。后突厥的默啜可汗為了自己的利益曾反復(fù)要求與唐聯(lián)姻，唐朝提出的要求被拒后，便一直拒絕聯(lián)姻，在后突厥存在的六十多年里也只有一次和親成功的經(jīng)歷，即默啜讓自己兒子去長安向唐玄宗求親成功。

突厥與中原王朝的和親，政治上是一種雙方利益的需要，突厥方面需要通過和親來爭取時間休養(yǎng)生息和攫取利益，中原王朝則希望突厥方面弭兵并向自己朝貢。所以說這種和親政策的實行一方面帶來既得利益，同時也能夠建立一種朝貢體系，這是中原王朝需要的，所以當自己利益得以實現(xiàn)，便能夠順理成章地和親。突厥方過來迎親往往帶來大量突厥商人，這些商人的目的就是來與中原王朝進行以物易物的貿(mào)易，一次迎親突厥方除了帶走中原王朝賞賜的大量金銀珠寶外，還能通過民間貿(mào)易帶走突厥方需要的大量生活用品、糧食、布料等，同時送親的隊伍還給突厥地區(qū)送來了種子、先進的技術(shù)、書籍文化等東西。中原王朝除了能獲得突厥方帶來的大量牛羊外，還能得到數(shù)年的朝貢，雙方貿(mào)易往來便在這迎來送往的過程中蓬勃地展開。

四、民間商販貿(mào)易

民間商販往來貿(mào)易也比較頻繁。史書記載：“京兆王都所在，俗具五方，人物混淆，華戎雜錯。去農(nóng)從商，爭朝夕之利，游手為事，競錐刀之末?！盵3]卷180隋朝時長安城便分布有許多突厥商人，他們從突厥來到中原，攜帶有突厥地區(qū)的特產(chǎn)在城里販賣，一般固定在某一地方，唐朝時長安城西市是專門的胡商聚集地，許多突厥商人在此販賣貨物。這些突厥商人把從突厥帶過來的東西賣到中原，然后再在中原買入大量突厥人需要的東西拿到突厥地區(qū)販賣，從突厥過來的多數(shù)為胡商，也有很多中原人到突厥地區(qū)從事販賣活動，雙方你來我往從事貿(mào)易活動。突厥地處絲綢之路的中心地帶，商業(yè)繁榮，貿(mào)易興盛，南來北往的胡人與中原人穿梭其中，中原有很多人在絲綢之路上從事販運貿(mào)易，他們往往組成一個大的商團，用駱駝或馬馱著物資到這里進行貿(mào)易，以獲得巨額利潤。

來中原從事貿(mào)易活動的突厥商人有分在政府固定地點經(jīng)商的坐商，還有一種沿街叫賣的行商，不過在隋唐政府嚴格管理下大部分還是固定經(jīng)商的形式，少數(shù)突厥商人從事流動性的買賣，在突厥地區(qū)的漢人也是如此。不過雙方亦可以從事大宗貨物的交易，相當于經(jīng)銷商的形式，固定的買入和賣出，不過主要還是小規(guī)模的民間貿(mào)易。這些交易活動主要發(fā)生在人們的日常交往活動中，不是主要的貿(mào)易方式，史籍記載的相對也不多。除去政府組織的邊境“互市”，這種民間的小規(guī)模私下設(shè)市的活動也可以說是“互市”的延續(xù)。除去隋唐長安城的胡商貿(mào)易外，在一些漢胡雜居的地區(qū)，中原與突厥邊境地區(qū)等，這種民間的商販貿(mào)易都是比較發(fā)達的。這種民間的貿(mào)易往來是更貼近雙方人民生活的一種經(jīng)濟形式，其中零零散散的交易甚至可能比官方的貿(mào)易更加豐富，在突厥與中原的貿(mào)易活動中具有一定的地位。

小 結(jié)

從雙方的經(jīng)濟發(fā)展方式來看，中原的農(nóng)耕文明有北方游牧民族需要的糧食、布帛等物，而北方游牧文明有中原需要的馬匹、牛羊等物，這是種經(jīng)濟互補關(guān)系，還是兩種文明的激烈碰撞，所以說突厥與中原的貿(mào)易是文明發(fā)展的必然，同時有助于雙方的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。在隋唐時主要是一種絹馬貿(mào)易，不管是朝貢、互市、和親、商販等都是圍繞著絹馬交易展開，是一種互利互惠的行為，伴隨著政治、軍事的需要，已不是單純的貿(mào)易往來。

正常的貿(mào)易往來，不僅使得突厥民族的經(jīng)濟社會得到發(fā)展，更使得突厥民族接受到中原地區(qū)先進文化知識的影響，能夠進一步促進本民族的發(fā)展，本民族的強盛，還潛移默化地促進了民族的融合。中原地區(qū)人民可以接受到先進的畜牧文化，對農(nóng)耕的發(fā)展也具有一定的意義。同時，這也是一種文化交流的過程，中原人穿胡服、欣賞胡舞等等，將這種突厥文化帶入到日常生活中，豐富了民眾的日常生活。

總之，雙方的貿(mào)易往來在政治、經(jīng)濟、文化上的交流是功不可沒的，同時這種經(jīng)濟交流更是擴大到整個中亞、西亞地區(qū)，對于中原王朝處理好與西域各國的關(guān)系樹立了良好的榜樣，對于今天發(fā)展“一帶一路”上的伙伴關(guān)系也具有一定的借鑒意義。

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[責任編輯：焦玉奎]

王東健(1990-),男,江蘇鎮(zhèn)江人,在讀碩士研究生,從事社會史研究。

西南民族大學2015年研究生創(chuàng)新型科研項目(CX2015SP204)。

K24

A

2095-0063(2016)05-0107-03

2016-03-01

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.05.025