劉霞

摘要：孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，臨沂作為紅色革命老區(qū)，不僅擁有可歌可泣的紅色文化，孝文化也深入人心，大力弘揚(yáng)包括孝文化合理價(jià)值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要途徑。

關(guān)鍵詞：臨沂孝文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；融合途徑

習(xí)近平總書(shū)記在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，臨沂作為紅色革命老區(qū)，不僅擁有可歌可泣的紅色文化，孝文化也深入人心，大力弘揚(yáng)包涵孝文化合理價(jià)值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要途徑。

一、臨沂“孝”文化特征

（一）臨沂“孝”文化的地域特征

在民間廣泛流傳的《二十四孝》故事，其中有七孝的故事發(fā)生在臨沂?？梢哉f(shuō)臨沂的孝文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沂蒙孝文化既有中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的普遍性，也有他自己的特色性。以這七孝為例為代表分析古代沂蒙人的“孝”傳統(tǒng)，可以分為三個(gè)層面：一是孝養(yǎng)，這是從物質(zhì)生活方面給父母以生活保障。如鹿乳奉親的郯子、負(fù)米養(yǎng)親的仲由。二是孝順，即遵照、順從父母的意旨行事，可稱之為順意，這個(gè)方面是精神層面的。如閔損單衣奉親、臥冰求鯉的王祥等。三是孝尊。孝不僅在物質(zhì)上精神上給與父母滿足，更要在內(nèi)心真正的尊敬父母，為父母著想，愛(ài)戴父母。如戲彩娛親的老萊子、嚙指痛心的曾參、聞雷泣墓的王裒。上述的孝養(yǎng)、孝順、孝敬僅是根據(jù)故事情節(jié)所做的一個(gè)簡(jiǎn)單的劃分，而孝的內(nèi)涵是不能這樣截然分開(kāi)的。這些孝子不論采取的是何種方式，其實(shí)都是將“孝”內(nèi)化成自己內(nèi)心的一種準(zhǔn)則、一種情感，自覺(jué)地去孝順父母的這樣一種行為。

（二）臨沂“孝”文化的普遍特征

臨沂地處魯南，受魯國(guó)儒家文化的影響，所以臨沂孝文化也具有山東孝文化的其他層面的一些普遍特征：一、忠孝兩全。對(duì)國(guó)家而言，自古忠臣多出于孝子，孝忠相通，孝始忠結(jié)。二、推恩及人。這是對(duì)他人而言。在與人相處中，應(yīng)推己及人，推恩及人，使孝道得以升華，這是中國(guó)孝道的最高境界。三、生育后代。這是對(duì)后人而言。人類生命是一個(gè)鏈條，生育后代既是生命延續(xù)與民族繁衍的需要，也是承繼孝道文化的責(zé)任與義務(wù)。

（三）臨沂“孝”文化的當(dāng)代特征

一方面，當(dāng)代臨沂孝子事跡和孝悌故事更是層出不窮，“十大孝星”、“十大敬老楷?！?、“十大模范老人”事跡感人，影響深遠(yuǎn)。另一方面，近幾年，臨沂市老齡化趨勢(shì)將進(jìn)一步加速，臨沂老年人口達(dá)到了181.9萬(wàn)人，占臨沂市戶籍人口總數(shù)的16.34%，為全省老年人口第一大市。半自理和不能自理的老年人達(dá)到了30多萬(wàn)人，臨沂老年老齡化加快，出現(xiàn)了高齡老人多、“空巢”老人多、農(nóng)村老人多等特點(diǎn)，在老齡事業(yè)的發(fā)展還不能滿足老齡人口迅速增長(zhǎng)需求的情況下，在對(duì)待老人、養(yǎng)老方面還面臨著許多新問(wèn)題，其中最突出的就是有些不孝順老人的風(fēng)氣抬頭，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)觸目驚心的虐老案件。這些情況說(shuō)明，在新形勢(shì)下弘揚(yáng)孝道文化，并將其融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、臨沂“孝文化”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合的主要途徑

在臨沂繼承發(fā)揚(yáng)孝傳統(tǒng)文化不僅是現(xiàn)實(shí)的需要，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的呼喚。

（一）突出創(chuàng)新，以孝文化建設(shè)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化

1、突出理論創(chuàng)新，在批判繼承創(chuàng)新孝文化。在揚(yáng)棄中凝練孝敬美德。今天，時(shí)代進(jìn)步了，社會(huì)發(fā)展了，對(duì)中華民族傳統(tǒng)的孝道觀念不能全盤(pán)吸收，而應(yīng)該取其精華去其糟粕。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，“重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，才能讓中華傳統(tǒng)孝文化熠熠生輝。臨沂傳統(tǒng)的孝文化既有值得當(dāng)代我們傳承學(xué)習(xí)的地方，也有一些與現(xiàn)代文化建設(shè)不相適應(yīng)的地方，我們必須建設(shè)與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道，處理好“二個(gè)關(guān)系”。首先，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。其次，處理好民間風(fēng)俗與政策法規(guī)的關(guān)系。

2、突出實(shí)踐創(chuàng)新，形成孝文化傳承常新效應(yīng)。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，要不斷發(fā)揮孝文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用，關(guān)鍵是要實(shí)踐創(chuàng)新，構(gòu)建一系列長(zhǎng)效機(jī)制。首先，要推行孝道儀式化。孝既應(yīng)發(fā)自內(nèi)心、也要需要有載體、有儀式，無(wú)論是正在行孝，還是教兒女如何學(xué)習(xí)盡孝，都需一套約定俗成的程序，或簡(jiǎn)或繁，有之，方可學(xué)可效，便于傳承。其次，要把孝提到公共文化的高度，把孝文化納入公共文化體系中，在實(shí)踐中進(jìn)一步創(chuàng)新。今天進(jìn)行公共文化創(chuàng)新，則可與養(yǎng)老、老人文化、老人社區(qū)建設(shè)相聯(lián)系，對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行當(dāng)代創(chuàng)新。

（二）推動(dòng)孝敬美德融入生活，把培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處

以“四進(jìn)”為載體，開(kāi)展“行孝”系列活動(dòng)。第一，“孝文化”進(jìn)機(jī)關(guān)開(kāi)，展了以“感恩”、“回報(bào)”為主要內(nèi)容的“四個(gè)一”活動(dòng)，號(hào)召各單位干部職工每周回家看望一次雙方老人，每季度為老人安排一次體檢，每半年給老人買一件新衣服，每年為老人安排一次旅游。各單位建立完善了“個(gè)人德孝行為”管理檔案，把德孝情況作為晉級(jí)評(píng)先的重要依據(jù)。第二，“孝文化”進(jìn)農(nóng)村，開(kāi)展了以日常生活中的問(wèn)候、關(guān)愛(ài)為主要內(nèi)容的“四個(gè)一”活動(dòng)，即每天給老人清掃一次衛(wèi)生、每周給老人洗一次澡、每月給老人改善一次生活、每年給老人拆洗一次被褥。村委會(huì)將這些情況作為評(píng)選“十星級(jí)文明戶”的重要依據(jù)，定期評(píng)議。第三，“孝文化”進(jìn)校園，在廣大中小學(xué)校重點(diǎn)開(kāi)展了以“問(wèn)、幫、寫(xiě)、讀”為主要內(nèi)容的“四個(gè)一”活動(dòng)，即每天向父母問(wèn)一聲好、每周幫父母做一件家務(wù)、每學(xué)期向父母寫(xiě)一封感恩信、每年和父母共讀一本尊老敬老書(shū)，并激勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)“孝親敬老”的好孩子。第四，“孝文化”進(jìn)社區(qū)，各級(jí)婦聯(lián)婦聯(lián)在廣大婦女中開(kāi)展了爭(zhēng)當(dāng)“好兒媳”活動(dòng)，讓更多的婦女參與到崇孝敬老活動(dòng)中來(lái)。通過(guò)不同形式的活動(dòng)，從不同角度找準(zhǔn)相應(yīng)群體的情感共鳴點(diǎn)，營(yíng)造出“家家倡文明，戶戶講和諧，個(gè)個(gè)求上進(jìn)，人人促發(fā)展”的良好氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)更具有親和力。

（三）以“孝敬”切入開(kāi)展人生觀、價(jià)值觀教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀事半功倍

孝敬教育是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。孝敬與愛(ài)國(guó)主義一脈同源。孝敬源于愛(ài)父母的家庭關(guān)系，國(guó)由家組成，家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的放大，“父母之邦”即為祖國(guó)，孝敬是愛(ài)國(guó)心的根源，愛(ài)國(guó)心不僅包括對(duì)故鄉(xiāng)的情感，更包含著對(duì)父母的依戀和對(duì)祖先的崇拜。孝敬與廉政是相生相依的共同體，廉政是孝敬理念在公權(quán)關(guān)系中的具體體現(xiàn)。孝敬是社會(huì)文明的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明，建設(shè)美好社會(huì)，創(chuàng)造美好生活，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人類的社會(huì)本性和所追求的基本價(jià)值。孝敬以致誠(chéng)信。孝敬教育和諧身心、和諧家庭、和諧社會(huì)。孝敬體現(xiàn)人生奉獻(xiàn)與自強(qiáng)不息的人生觀價(jià)值觀。因此，以孝敬切入，開(kāi)展愛(ài)國(guó)、廉潔、社會(huì)公德、誠(chéng)信、和諧和正確的人生觀、價(jià)值觀教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將取得事半功倍的效果。（作者單位：山東省臨沂市委黨校）

本文系山東省委黨校黨校系統(tǒng)省級(jí)課題。

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