袁曉聰

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097）

論近代閩中詞學(xué)

袁曉聰*

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097）

近代閩中詞人論詞主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是重視詞調(diào)音律；二是推尊詞體；三是推揚(yáng)蘇、辛詞風(fēng)；四是建構(gòu)地域詞學(xué)；體現(xiàn)出較強(qiáng)的詞學(xué)批評(píng)意識(shí)。在詞學(xué)史上具有重要的價(jià)值和意義。

近代；閩中詞學(xué)；特點(diǎn)；詞史意義

DOI：10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.04.12

一、問題的提出

謝章鋌《賭棋山莊詞話》堪稱近代福建詞學(xué)理論的集大成之作，“若以理論的建設(shè)來說，晚清重要的詞學(xué)論著中，謝章鋌的《賭棋山莊詞話》可說是最不標(biāo)榜特定宗旨、最不具備流派色彩、也是最難以把握其思想風(fēng)格者之一”［1］182。也因此前人關(guān)于近代閩中詞學(xué)的研究主要集中在謝章鋌《賭棋山莊詞話》上，而對(duì)閩中詞學(xué)所呈現(xiàn)出的整體理論思想缺乏應(yīng)有的重視，故本文擬對(duì)近代福建詞壇作整體觀照，并試著闡述其詞學(xué)理論思想。

二、閩中詞學(xué)的特點(diǎn)

近代閩中詞學(xué)有其自身的特點(diǎn)：

首先表現(xiàn)為對(duì)詞調(diào)音律的重視。以詞的歷史發(fā)展而論，嘉道之際，詞學(xué)式微，“浙西詞派日趨衰微，郭麐雖有新變之努力，但卻無法扭轉(zhuǎn)浙西的頹勢(shì)；常州詞派雖已登上詞壇，但并未產(chǎn)生很大的影響，一變?cè)~壇之風(fēng)氣”［2］95。而且浙派所標(biāo)榜的清空騷雅的審美理想，并沒有隨著浙派的式微而為人們所淡忘，相反倒是經(jīng)過近百年的傳播，已積淀成為人們認(rèn)識(shí)詞的基本觀念。作為開近代福建詞學(xué)復(fù)興之先的許賡皞論詞承接的是浙派謹(jǐn)守音律的創(chuàng)作主張［3］172，推尊姜、張，認(rèn)為“填詞宜審音，審音宜認(rèn)字。先講反切則字清，遍習(xí)樂器則音熟。然其得心應(yīng)手、出口合耳、神明要妙之致非可以言傳，亦非可以人強(qiáng)也”［4］433。這種觀點(diǎn)對(duì)初入詞壇的謝章鋌影響甚深，“因是不敢為詞者數(shù)年”，之后謝章鋌在讀古人詞的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)“宋人之詞亦不盡可歌”，對(duì)許賡皞之說提出了質(zhì)疑，并認(rèn)為許氏之說“可從而不可泥”。他對(duì)許賡皞謹(jǐn)守音律的創(chuàng)作觀念的異議，在其《賭棋山莊詞話》中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。葉申薌是許賡皞的詞友，論詞亦非常重視音律?！短旎[軒詞譜·跋》云：“薌素不諳音律而酷好填詞，自束發(fā)受書，竊相摹擬，茲遠(yuǎn)宦萬里，行篋無書，暇時(shí)取《詞律》親為編次，乃竟裒然成帙，雖未足為枕中之秘，亦便于取攜耳。其以天籟名軒者，惟不諳音律故也?！保?］《天籟軒詞譜》雖以萬樹《詞律》為參考，但在編纂體例及選詞方面兩者有很大不同。首先，萬樹《詞律》堅(jiān)持無論雅俗，有調(diào)必選的原則，而《天籟軒詞譜》則嚴(yán)辨詞調(diào)源流，注意原調(diào)與別格的前后順序不同，注意甄別曲調(diào)之雅俗，取雅去俗。在選詞方面，萬樹以是否嚴(yán)守格律為選詞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而葉申薌注重格律但又不泥于格律，以原制之詞和名人佳作為選詞的首要標(biāo)準(zhǔn)。如果同一個(gè)詞調(diào)有比較多的佳作，葉薌申一般會(huì)選錄時(shí)間較早的作品，表現(xiàn)出重源流之作、原創(chuàng)之作的特點(diǎn)。詹安泰云：“自后若葉小庚申薌之《天籟軒詞譜》、謝默卿元淮之《碎金詞譜》，其考明音律，視萬樹尤精；注明旁譜處，尤為萬書所不及。顧采取有限，故仍不若萬書之流行?！保?］166簡(jiǎn)要地指明了萬樹《詞律》與葉申薌《天籟軒詞譜》的優(yōu)劣及特點(diǎn)。在創(chuàng)作實(shí)踐方面，葉氏雖屢次言及自己填詞不諳音律，“笑余迂拙，渾不辨絲簧” “隨意譜宮商”“縱未盡諧音律，半生也、曾費(fèi)吟腸”等，但這恰好說明了他本人對(duì)音律的重視。謝章鋌對(duì)萬樹《詞律》也非常重視，說：“紅友《詞律》倚聲家長(zhǎng)明燈也。然體調(diào)時(shí)有脫略，平仄亦多未備?！保?］卷一3325其《賭棋山莊詞話》中談?wù)撛~調(diào)、格律、押韻、平仄、句法等作詞之法頗多，如“填詞宜選調(diào)”條云：“ 填詞亦宜選調(diào)，能為作者增色，如詠物宜《沁園春》，敘事宜《賀新郎》，懷古宜《望海潮》，言情宜《摸魚兒》《長(zhǎng)亭怨》等類，各取其與題相稱，輒覺辭筆兼美，雖難拘以一律，然此亦倚聲家一作巧處也。其它《西江月》《如夢(mèng)令》之甜庸，《河傳》《十六字令》之短促，《江城梅花引》之糾纏，《哨遍》《鶯啼序》之繁重，儻非興至，當(dāng)勿強(qiáng)填，以其多拗、多俗、多冗也。然俗調(diào)比拗調(diào)，涉筆尤須斟酌。”［7］卷三3360又如“調(diào)名宜從朔”條云：“古人調(diào)法，始皆獨(dú)創(chuàng)。調(diào)有數(shù)名，宜從其朔。如《日湖漁唱》既曰《酹江月》，又曰《百字令》，前后異稱。至電發(fā)《菊莊詞》，《蝶戀花》與《鳳棲梧》分載；心余《銅弦詞》，《賀新涼》與《金縷曲》雜書。又若調(diào)本先傳，而題開新號(hào)，如《納蘭詞》之改《憶王孫》為《秋千索》，雖曰信筆，頗近炫奇?！保?］卷二3346第一，謝章鋌注意到詞調(diào)選擇與詞作聲情表達(dá)之間的重要關(guān)系，詞調(diào)選的好不但有利于作者情感的表達(dá)，而且還可以為詞作增色；第二，在填詞選調(diào)時(shí)，要注意辨別雅俗，盡量做到取雅去俗。第三，謝章鋌注意到詞調(diào)的源流之變，特別重視原創(chuàng)之調(diào)。此外，謝章鋌還認(rèn)為詞之長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)應(yīng)該有不同的藝術(shù)表現(xiàn)，“長(zhǎng)調(diào)要轉(zhuǎn)折矯變，短調(diào)要詞意倘怳”。從謝氏現(xiàn)存的《酒邊詞》來看，他確實(shí)對(duì)選調(diào)填詞頗多領(lǐng)悟與實(shí)踐。但謝章鋌并不過分追求音律，相比之下，他更注重詞的立意與真情的抒發(fā)：“聲音既變，文字隨之，正不得軒輊太甚，至今日，詞學(xué)所誤在局于姜、史，斤斤字句、氣體之間，不敢拈大題目，出大意義，一若詞之分量不得不如是者，其立意蓋已卑矣，而奚暇論及聲調(diào)哉？”［7］卷八3423謝章鋌從聲音的發(fā)展變化及當(dāng)時(shí)詞壇的弊病出發(fā)，對(duì)詞之音律作出了合理的定位。他甚至倡言：“與其精工尺而少性情，不若得性情而少公尺?！痹谝袈珊托郧橹g，他寧愿選擇后者。謝章鋌在《詞后自跋》《與黃子壽論詞書》等文中反復(fù)申述了作詞不能被音律束縛的道理。綜上，近代福建詞壇對(duì)詞體音律的認(rèn)識(shí)過程，其實(shí)就是對(duì)浙派嚴(yán)守音律思想的再認(rèn)識(shí)以至撥亂反正的過程，從而廓清迷霧達(dá)到對(duì)詞體音律充分認(rèn)識(shí)的目的。

其次，推尊詞體。近代福建詞學(xué)推尊詞體的努力是從兩方面展開的。第一，崇雅去俗，抬高詞體地位。許賡皞論詞偏于浙派，其在創(chuàng)作上亦頗宗法此派，追求清空雅正的詞風(fēng)。其“所著《蘿月詞》二卷清思麗藻，鏤月雕云，即景妍情，體物盡態(tài)，品高詣粹，瓣香在邦卿、白石間”［8］。如前所說，葉申薌《天籟軒詞譜》在填詞選調(diào)上“雅者錄俗者棄”，不僅如此，他在許多地方都表明了推崇醇雅的詞學(xué)思想。如葉申薌《浪淘沙·再題詞存》云：“迂拙百無成。莫問浮名。曉風(fēng)楊柳柳耆卿。陶寫奚須絲與竹，減字偷聲。宮調(diào)易分明。深在言情。夜窗細(xì)校復(fù)微吟。且喜拈來無綺語(yǔ)，差慰平生?！保?］從這首詞里可以看出：第一，葉申薌比較重視詞的音律。第二，重視情感的抒發(fā)，重情語(yǔ)而棄綺語(yǔ)。第三，不應(yīng)該以綺語(yǔ)入詞。謝章鋌亦云：“純寫閨襜，不獨(dú)詞格之卑，抑亦靡薄無味，可厭之甚也。然其中卻有毫厘之辨。作情語(yǔ)勿作綺語(yǔ)，綺語(yǔ)設(shè)為淫思，壞人心術(shù)。情語(yǔ)則熱血所鐘，纏綿惻悱，而即近知遠(yuǎn)，即微知著，其人一生大節(jié)，可于此得其端倪（略）?！保?］卷四3366雖然謝章鋌不太認(rèn)可純寫閨襜的艷詞之作，但是卻主張將情語(yǔ)和綺語(yǔ)分開，認(rèn)為綺語(yǔ)尤不可作。謝章鋌《金縷曲·談藝視芑川》和葉申薌《金縷曲·謝周稚圭撫軍寄示詞稿》也表達(dá)了同樣的思想，即作詞切勿涉綺語(yǔ)。其實(shí)，重情語(yǔ)棄綺語(yǔ)只是現(xiàn)象，從本質(zhì)上來看，他們的目的是追求雅正，從而推尊詞體。在處理雅俗關(guān)系時(shí)，謝章鋌明顯地重雅輕俗，云：“乃近日詞壇哲匠，亦復(fù)不嫌鄙，倍唱《道情》《鼓子詞》之類，張皇楮墨。夫古人樂府，專重典雅，竹垞操選，以此為準(zhǔn)。”［7］卷二3346可見，謝章鋌認(rèn)為詞宜典雅，不應(yīng)鄙俗。他甚至進(jìn)一步提出：“詞亦雅矣，而尤貴得趣。雅而不趣，是古樂府；趣而不雅，是南北曲。李唐、五代多雅趣并擅之作，雅如美人之貌，趣是美人之態(tài)。有貌無態(tài)，如皋不笑，終覺寡情。有態(tài)無貌，東施效顰，亦將卻步?！保?］卷十一3461謝章鋌從“雅”和“趣”兩個(gè)方面來界定古樂府、南北曲及唐五代詞的區(qū)別，并且認(rèn)為古樂府雖然格調(diào)雅正但是缺少意趣，南北曲雖趣味有余但卻格調(diào)欠雅，只有唐五代詞是雅、趣兼擅并融。謝章鋌步入詞壇的時(shí)候正是常州詞派正盛之際，他接受了張惠言“意內(nèi)言外”思想的影響，主張?jiān)~以立意為本，協(xié)律為末，故其所論之“雅”雖然吸取了浙派的尚雅思想，實(shí)際上是以重意為前提的，而不像浙派末流一樣僅僅局限于形式，是流于空疏的“清雅”。

其三，詩(shī)詞異體同源。在詞學(xué)史上，在與詩(shī)的對(duì)比中推尊詞體是一個(gè)老生常談的話題。謝章鋌云：“詞雖與詩(shī)異體，其源則一，漫無寄托，夸多斗靡，無當(dāng)也?！庇衷疲骸胺蛟~之于詩(shī)，不過體制稍殊，宗旨亦復(fù)何異？”謝章鋌認(rèn)為詩(shī)詞不僅淵源相同，而且宗旨也相同，詞與詩(shī)的功能作用沒什么區(qū)別。他還認(rèn)為詞之所以被視為小道，乃是因?yàn)樵~的題材局限于“尊前惜別，花低談心”，故應(yīng)該擴(kuò)大詞的表現(xiàn)范圍。這一點(diǎn)卻是與近代湖湘詞壇的王闿運(yùn)觀點(diǎn)頗為相異。王闿運(yùn)認(rèn)為詞是“靡靡之音，自能開發(fā)心思，為學(xué)者所不廢也?！辈⑶彝跏线€列舉《周官》《教禮》不摒棄“野舞縵樂”以證其觀點(diǎn)。他認(rèn)為詞與詩(shī)不同，是別具情趣的一種文體，其獨(dú)特之處在于“不言理，不事流，邊風(fēng)月，俯仰身世”。詞體的內(nèi)質(zhì)是在風(fēng)花雪月的同時(shí)寓身世之感，從而達(dá)到有情有韻而自樂、自足［10］69。謝章鋌認(rèn)為詞和詩(shī)除了體格不同之外，功能作用完全一樣；而王闿運(yùn)則認(rèn)為詞和詩(shī)不但體格不一樣，而且功能作用亦不一樣，詞的作用是愉悅?cè)说纳硇?，啟發(fā)人的心智。這在詞體不斷詩(shī)化的大潮中，“不可不謂是一種‘逆反’態(tài)度”［11］。推尊詞體是清代詞學(xué)的重要成就，顯然在尊體的方法上各有差異，謝章鋌可說是尊體的“正統(tǒng)派”，而王闿運(yùn)應(yīng)該說是一種“另類”尊體。

其四，蘇、辛詞風(fēng)的高揚(yáng)。對(duì)蘇、辛詞風(fēng)的推崇是近代閩中詞學(xué)的標(biāo)幟。謝章鋌生活的時(shí)代“孤枕聞雞，遙空唳鶴，兵氣長(zhǎng)乎云霄，刀瘢留于草木”，這樣的社會(huì)環(huán)境促使他樹立了詞要參與時(shí)代、反映時(shí)代的“詞史”觀：

余嘗謂詞與詩(shī)同體，粵亂以來，作詩(shī)者多，而詞頗少見。是當(dāng)以杜之《北征》、《諸將》、《陳陶斜》，白之《秦中吟》之法運(yùn)入減偷，則詩(shī)史之外，蔚為詞史，不亦詞場(chǎng)之大觀與？惜填詞家 衹知流連光景，剖析宮調(diào)，鴻題巨制，不敢措手，一若詞之量止宜于靡靡者，是不獨(dú)自誣自隘，而于派別亦未深講矣。夫詞之源為樂府，樂府正多紀(jì)事之篇。詞之流為曲子，曲子亦有傳奇之作。誰謂長(zhǎng)短句之中，不足以抑揚(yáng)時(shí)局哉。［7］卷三3529

謝章鋌認(rèn)為詞可以和詩(shī)一樣反映社會(huì)時(shí)事，時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)作出如杜甫“詩(shī)史”一樣的“詞史”。謝章鋌在《與黃子壽論詞書》《眠琴小筑詞序》等文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)詞應(yīng)擴(kuò)大題材范圍，反映社會(huì)重大問題，以詞陳史。謝章鋌是繼陳維崧、周濟(jì)之后，不僅在理論上對(duì)“詞史”觀念進(jìn)一步發(fā)揮，而且在創(chuàng)作上也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“詞史”意識(shí)，具有重要的詞學(xué)史意義。謝章鋌及他領(lǐng)導(dǎo)的“聚紅”榭詞人在近代福建詞壇高舉蘇、辛大旗，寫下了不少反映當(dāng)時(shí)歷史狀態(tài)的詞作。咸豐七年（1857）三月太平軍之戰(zhàn)火燒到了福建，“聚紅”詞人作“聞警”一題，他們從不同角度展現(xiàn)了福建被攻破的復(fù)雜心情，以及對(duì)當(dāng)權(quán)者的憤恨，并抒發(fā)了文人末路的悲慨，具有較高的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。風(fēng)云突變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更容易使詞人“不得已而為詞，其殆宜導(dǎo)揚(yáng)盛烈，續(xù)《鐃歌》鼓吹之音。抑將慨嘆時(shí)艱，本小雅怨誹之義”。其實(shí)，不光福建詞人“拈大題目，出大意義”，譜寫了反映時(shí)事的“詞史”之章，同時(shí)期的蔣春霖、文廷式、王鵬運(yùn)等亦寫了不少反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的“詞史”之作。他們通過創(chuàng)作實(shí)踐證明詞不僅不是“小道”，而且是可與天地同輝的“文章事業(yè)”。這正是蘇、辛言志之風(fēng)在新時(shí)代的創(chuàng)新與推進(jìn)。

作詞追求聲律諧美和注重性情的抒發(fā)，是兩種不同的創(chuàng)作主張。推重蘇、辛詞風(fēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)便是重視性情的抒發(fā)。謝章鋌曾說自己撰《詞話》十二卷，頗有會(huì)心之語(yǔ)：“然有其要焉：則歸于養(yǎng)性情。宅之以忠愛，出之于溫厚；意旨隱約，寄托遙深；猶是作詩(shī)作文之根底也，特其體格不同耳?！保?2］這里謝章鋌強(qiáng)調(diào)“性情”是作詩(shī)作文之根柢。他還認(rèn)為，詩(shī)和詞只是體調(diào)不同，在抒寫性情上沒有任何差別，只不過詞較詩(shī)更宜于抒情，“言情之作，詩(shī)不如詞”。謝章鋌認(rèn)為這種真性情的抒發(fā)是一種“不得已”的精神活動(dòng)，“蓋有不期然而然者，情之纏綿曲折而可歌可泣。意發(fā)于此，而振動(dòng)及于天下后世，非至誠(chéng)而若是夫。”可見，謝章鋌所謂的性情，是真摯而至誠(chéng)的性情。在“近人學(xué)稼軒，只學(xué)得莽字、粗字，無怪闌入打油惡道”的現(xiàn)實(shí)情況下，他說：“稼軒是極有性情人。學(xué)稼軒者，胸中須先具一段真氣、奇氣，否則雖紙上奔騰，其中俄空焉，亦蕭蕭索索如牖下風(fēng)耳?！保?］卷一3330顯然，這是對(duì)浙派末流忽視性情，專重聲律的形式主義傾向的反駁。其實(shí)早在葉申薌編選《天籟軒詞選》時(shí)對(duì)蘇、辛情懷已經(jīng)有所突出，并重視情感的抒發(fā)。謝章鋌身處風(fēng)云激蕩的亂世，對(duì)時(shí)勢(shì)民生多有了解，他之所以會(huì)高揚(yáng)蘇、辛詞風(fēng)，既是詞體發(fā)展的需要，也是時(shí)代的玉成。

最后，地域詞學(xué)的建構(gòu)。近代福建詞學(xué)的發(fā)展，葉申薌、謝章鋌與林葆恒分別代表了不同時(shí)期的詞學(xué)成就。葉申薌《閩詞鈔》真正開詞學(xué)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理風(fēng)氣，由此地方詞征體詞集的編選逐步成熟臻至鼎盛。［13］25《閩詞鈔》的存詞意識(shí)對(duì)謝章鋌多有啟發(fā)。謝氏雖沒有刻意編選閩人詞選，但在《賭棋山莊詞話》里存錄了相當(dāng)多的閩人詞作及軼事，如“閩詞家”“閩中方言”“許賡皞詞”“葉小庚詞”“劉家謀詞”“閩中三社”等，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文獻(xiàn)存錄思想，可以說《賭棋山莊詞話》突顯了謝章鋌地域詞學(xué)的建構(gòu)意識(shí)，在近代詞壇是唯一一部“存史型詞話”。面對(duì)外界對(duì)閩人填詞的非議，謝章鋌云：

閩中宋元詞學(xué)最盛，近日殆欲絕響，而議者輒曰，閩人蠻音 舌，不能協(xié)律呂。試問曉風(fēng)殘?jiān)?，何以有井水處皆擅名乎。而張?jiān)?、趙以夫、陳德武、葛長(zhǎng)庚諸家，皆府治以內(nèi)之人，其詞莫不價(jià)重雞林，即林豈塵以鎖韻掃，此乃用古韻通轉(zhuǎn)，不得以聞見錄之言而譏誚之也。且今之作詞者，將協(xié)古樂乎，將協(xié)俗樂乎。若協(xié)古樂，則吾誠(chéng)不敢知，若協(xié)俗樂，則今日樂部所演習(xí)者，大抵老伶伎師隨口胡謅之言，何以抑揚(yáng)頓挫皆可入聽乎？古人詞不盡皆可歌，然當(dāng)其興至，敲案擊缶，未嘗不成天籟。東坡鐵板銅琶，即是此境。作者不與古人共性情，徒與伶工競(jìng)工尺，遂令長(zhǎng)短句一道，畏難若登天，不知皆自畫之為病也。［7］卷五3388

謝章鋌列舉閩詞發(fā)展史上的柳永、張?jiān)傻热耍g斥外界對(duì)閩人填詞不協(xié)律呂的譏笑，并說明詞要以抒發(fā)性情為重，而不應(yīng)該斤斤計(jì)較于音律。林葆恒雖稱八閩詞壇之后勁，但在福建古典詞學(xué)向現(xiàn)代詞學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，應(yīng)該說建樹不多。但他編選的《閩詞征》對(duì)維護(hù)福建地域詞學(xué)，提高閩人治詞信心起到了重要作用。他在《閩詞征·緒言》云：

曩見無錫丁紹儀《聽秋聲館詞話》載閩語(yǔ)多鼻音，漳、泉二郡尤甚，往往一東與八庚，六麻與七陽(yáng)互葉，即去聲字亦多作平，故詞家絕少?！煜路揭粑逡粝虃洌?dú)闕純鼻之音，惟吾閩尚存，乃千古一線元音之僅存于偏隅者，漳、泉人度曲，純行鼻音，則尤得音韻之元矣。而丁氏以此相譏毋乃真乎，且閩音去聲與平聲尤界限分明，不相淆混，僅上聲不分陰陽(yáng)而已。然……是上聲本無陰陽(yáng)，非閩音獨(dú)異。即以詞論如柳耆卿、康伯可皆以詞受知供奉內(nèi)廷，為詞家有數(shù)人物，即陳了齋、李梁溪、黃勉仲、蔡友古、趙虛齋、劉后村、張?zhí)J川、吳彥高等亦各有專集風(fēng)行一世。［14］431

林葆恒不僅編集閩人詞選以堵外人之口實(shí)，而且在理論上為閩音填詞尋找可靠的依據(jù)。他認(rèn)為閩人填詞不僅可以協(xié)律，而且還有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?？傊?，葉申薌、謝章鋌及林葆恒等人以自己的實(shí)際行動(dòng)維護(hù)閩中詞學(xué)，既傳承了福建詞學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又喚起了閩人治詞的信心，推動(dòng)了福建地域詞學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、閩中詞學(xué)的詞史價(jià)值

近代福建詞學(xué)取得了令人矚目的成就，有其重要的詞史價(jià)值。首先，對(duì)詞壇現(xiàn)象能夠給予較為客觀的認(rèn)識(shí)。如對(duì)詞體音律的認(rèn)識(shí)。浙派提倡嚴(yán)守音律的詞學(xué)思想經(jīng)過近百年的發(fā)展，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)詞體的一種既定觀念。而謝章鋌卻能從詞史發(fā)展及創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)謹(jǐn)守音律的思想提出異議，并突出立意的重要性。事實(shí)上，晚近詞壇受浙派影響，作詞嚴(yán)守音律的大有人在，比如杜文瀾，他在《憩園詞話》中就主張?jiān)~應(yīng)協(xié)聲律，守詞譜。他說：“故今之為詞者，必依譜律所定字句，辨其平仄，更與平聲中分入聲所代，上聲所代，于平仄聲中分為宜上、宜去、宜入，聲音允洽，始為完詞。今錄友人近詞，專以協(xié)律為主。稍一背馳，雖有佳詞，亦從割愛。……操觚家按腔運(yùn)詞，兢兢尺寸，不易之道也?！保?5］2850再如，湖湘詞壇的陳銳，著有《袌碧齋詞話》，論詞亦嚴(yán)守音律，對(duì)萬樹《詞律》非常推崇。其實(shí)，葉申薌、謝章鋌對(duì)萬樹《詞律》也非常重視，只不過他們能夠掙脫死守詞律的牢籠，從詞體和社會(huì)的發(fā)展出發(fā)給詞體音律以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，從而體現(xiàn)了閩中詞人“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的文學(xué)發(fā)展史觀。除此之外，對(duì)浙、常兩派的評(píng)價(jià)，對(duì)詞史上南、北宋之爭(zhēng)的分析等，都表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性色彩，這些對(duì)詞學(xué)批評(píng)史的構(gòu)建有一定的作用。

其次，推崇“稼軒風(fēng)”，提高“詞史”意識(shí)。其一，謝章鋌對(duì)稼軒詞客觀而精彩的評(píng)價(jià)，有利于人們對(duì)稼軒詞的審美價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。其二，“稼軒詞”在詞史上經(jīng)常被稱為“英雄之詞”，它抒發(fā)了一代英雄人物面對(duì)國(guó)土淪喪、山河破敗及黑暗政治的憤懣情懷和復(fù)雜心緒。近代社會(huì)亦是一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，它呼喚著拯救它的英雄，但是黑暗的統(tǒng)治讓英雄無用武之地，故“稼軒風(fēng)”的弘揚(yáng)，更容易引起文人士子的共鳴，從而影響詞壇風(fēng)氣?！凹谲幵~”一個(gè)重要?dú)v史意義就是它的愛國(guó)主義，因此“稼軒風(fēng)”的提倡，有利于喚醒大多數(shù)人的家國(guó)情懷，提高人們的歷史責(zé)任感。其三，增強(qiáng)人們的“詞史”意識(shí)。在情勢(shì)混亂，民生多艱的時(shí)代，以詞記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不鮮見，如粵東詞壇的葉衍蘭與梁鼎芬就寫有二十闋甲午感事唱和之作《菩薩蠻》［16］100，但是閩中詞壇卻是以大規(guī)模地群體唱和反映社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，他們不僅在理論上肯定蘇、辛詞風(fēng)，而且在創(chuàng)作中實(shí)踐蘇、辛詞風(fēng)。這樣做既擴(kuò)大了詞體的表現(xiàn)功能，又深化了人們的“詞史”意識(shí)。

第三，對(duì)詞學(xué)文獻(xiàn)的整理。詞話方面，葉申薌《本事詞》兩卷，上卷輯錄唐代至北宋的詞人，下卷輯錄南宋至遼金元的詞人。其內(nèi)容大多屬于創(chuàng)作本事或軼聞趣事，間附詞人評(píng)述。其所采錄的逸事紀(jì)聞，大都是依據(jù)宋人詞話筆記，然不盡依宋人原文，也不注明出處，在輯錄資料中間有辨正。謝章鋌《賭棋山莊詞話》不僅有較強(qiáng)的理論色彩，而且也保存了大量的文人軼事，尤其對(duì)閩籍文士資料的存錄，可說是此書的一大特色。然《賭棋山莊詞話》的引證資料也較多異文，并且也較少注明出處。詞選方面，葉申薌《天籟軒詞選》針對(duì)當(dāng)時(shí)詞壇選詞之弊病，以明毛晉《宋名家詞》為選源，對(duì)宋元名家詞人詞作進(jìn)行較全面的搜索，兼收并蓄，以存史為主，且崇尚風(fēng)雅，注重真情，不拘格律?！斑x本可以借古人的文章，寓自己的意見”［17］123，《天籟軒詞選》深刻地體現(xiàn)了葉申薌的詞學(xué)思想：“意在調(diào)停柳、周、蘇、辛之間，尚近雅正?！保?8］277《天籟軒詞譜》選詞側(cè)重于音律，但也存錄了不少詞人詞作。林葆恒《詞綜補(bǔ)遺》網(wǎng)羅浩博，蔚為大觀，表現(xiàn)了以詞存人，以詞存史；博采眾家，推尊女性詞作的詞學(xué)傾向［19］238。此外，葉申薌《閩詞鈔》、林葆恒《閩詞征》等詞選亦保存了豐富的文獻(xiàn)資料。文獻(xiàn)資料是文學(xué)研究的基石。福建詞人編纂詞話、詞譜、詞選等，不僅展現(xiàn)了他們的詞學(xué)思想，也有助于構(gòu)建福建地域詞學(xué)史。

第四，推動(dòng)地域詞學(xué)發(fā)展。近代閩中詞人有很強(qiáng)的地域詞史構(gòu)建意識(shí)。葉申薌、謝章鋌、黃宗彝及林葆恒等福建詞人或以詞選的方式保存閩詞文獻(xiàn)，或以詞話的方式對(duì)閩詞分析評(píng)價(jià)，其結(jié)果不僅提高了閩人治詞的信心，而且還擴(kuò)大了閩中詞學(xué)在近代詞史的影響。尤其是葉申薌的《閩詞鈔》在鄉(xiāng)邦詞學(xué)文獻(xiàn)整理方面有開風(fēng)氣之先的重要詞史意義。此后地方詞選不斷涌現(xiàn)，如沈世良、許玉彬輯《粵東詞鈔》，況周頤輯《粵西詞見》，繆荃孫《國(guó)朝常州詞錄》，徐乃昌輯《皖詞紀(jì)勝》，朱祖謀輯《湖州詞征》等。與近代湖湘、廣東等詞壇相比，福建詞壇更具有明顯地建構(gòu)地域詞史的意識(shí)。

總的來說，近代福建詞學(xué)既吸收了浙派、常州詞派等的詞學(xué)思想，又能擺脫其牢籠而自成一家，并且提出了一系列較為公允的詞學(xué)批評(píng)理論，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要的影響，具有不可替代的詞學(xué)史地位。

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1004-4310（2016）04-0050-04

2016-04-02

袁曉聰（1983- ）女，陜西岐山人，南京師范大學(xué)博士研究生，研究方向：詩(shī)詞學(xué)。