陶廣學(xué)

（信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 信陽(yáng) 464000）

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論《禮記》對(duì)三曹詩(shī)文創(chuàng)作的積極影響

陶廣學(xué)*

（信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 信陽(yáng) 464000）

摘要：從文學(xué)角度看，《禮記》堪稱一部杰出的文學(xué)典籍，而且對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魏晉時(shí)期，曹操父子率先從《禮記》中汲取養(yǎng)料創(chuàng)作詩(shī)文：或汲取思想，或征引典故，甚而取其文法，以敷演新篇?？急娌懿俚摹秾?duì)酒》、曹丕《燕歌行》《短歌行》、曹植《孟冬篇》等詩(shī)篇，以及三曹的部分散文寫作，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)《禮記》的學(xué)習(xí)與借鑒，有一個(gè)從直接征引到靈活化用、由僅用其典而師從其法的演變過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《禮記》；曹操；曹丕；曹植

《禮記》既是一部儒家經(jīng)典，又是一部杰出的文學(xué)典籍：如《樂記》豐富的文藝學(xué)思想，《檀弓》凝煉傳神的敘事藝術(shù)，《儒行》層層鋪排的論說(shuō)藝術(shù)等，歷來(lái)為人稱道。清儒陳壽祺曰：“文必本六經(jīng)，固也?！兑住返狸庩?yáng)，《書》絕質(zhì)奧，《詩(shī)》專詠言，皆非可學(xué)，獨(dú)《左傳》《禮記》，于修詞宜耳。然人徒知左氏為文章鼻祖，不知左氏文多敘事，其詞多專對(duì)所施，否則戰(zhàn)陳之謀。不如《禮記》書各為篇，篇各為體，征之仁義性命，質(zhì)之服食器用，擴(kuò)之天地民物，近之倫紀(jì)綱常，博之三代之典章，遠(yuǎn)之百世之治亂。其旨遠(yuǎn)，其詞文，其聲和以平，其氣以湻（淳）固，其言禮樂喪祭，使人孝弟之心油然而生，哀樂之感浡然不能自已?！保ā洞鸶哂贽r(nóng)舍人書》）［1］卷4，182將《禮記》的文學(xué)成就推崇至極致，同時(shí)指出《禮記》可取法之處。事實(shí)上，早在魏晉時(shí)期，《禮記》在得到經(jīng)學(xué)家、政治家青睞的同時(shí)［2］55-56，文學(xué)家也開始積極從中吸收豐富養(yǎng)料，他們或征引典故，或汲取思想，甚而取其文法，以敷演新篇。試以建安文學(xué)之翹楚曹氏父子的創(chuàng)作論之。

一、曹操《對(duì)酒》與《禮記》

曹操被魯迅先生譽(yù)為“改造文章的祖師”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）［3］489，他既是建安時(shí)期的政治領(lǐng)袖，也是文壇領(lǐng)袖。曹操詩(shī)歌創(chuàng)作，遠(yuǎn)紹三百篇，近承漢樂府，借古題寫時(shí)事，別開生面。其善于融經(jīng)典入詩(shī)，極大豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。在今傳二十余首詩(shī)中，有《對(duì)酒》《秋胡行》（其一）兩首征引《禮記》，凡4例。雖少于征引《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典，然而窺斑見豹，亦足見其對(duì)《禮記》的熟稔，《對(duì)酒》曰：

對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無(wú)所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)谷滿盈。班白不負(fù)載。雨澤如此，百谷用成。卻走馬，以糞其上田。爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明。子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無(wú)拾遺之私。囹圄空虛，冬節(jié)不斷。人耄耋，皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲。［4］15

曹操一生，“文武并施，御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂章”（《魏書》）［5］卷1，54。這首《對(duì)酒》可謂是曹公“夜思經(jīng)傳”而“造新詩(shī)”的一篇杰作，也集中體現(xiàn)了他對(duì)太平政治的愿景與追求。詩(shī)中分別化用了《禮記》（《王制》：“三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食?！薄抖Y運(yùn)》：“老有所終?！薄对铝睢罚骸笆窃乱病狗ツ尽Ｎ愀渤?，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麑，毋卵?！保ⅰ睹献印罚ā读夯萃跎稀罚骸邦C白者不負(fù)戴于道路矣?！保?、《尚書》（《洪范》：“歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成?！保ⅰ独献印罚ㄋ氖拢骸疤煜掠械?，卻走馬以糞?！保┑鹊浼膬?nèi)容。

當(dāng)然，此詩(shī)所描繪的政治藍(lán)圖與采取的寫作手法，主要還是源自《禮記·王制》篇：“冢宰制國(guó)用，必于歲之杪，五谷皆入然后制國(guó)用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國(guó)用，量入以為出。祭用數(shù)之仂。喪，三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭用不足曰暴，有余曰浩。祭，豐年不奢，兇年不儉。國(guó)無(wú)九年之蓄曰不足，無(wú)六年之蓄曰急，無(wú)三年之蓄曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色，然后天子食，日舉以樂?！保?］卷12，1334所謂“冢宰”，周官名，為六卿之首，亦稱太宰?！渡袝ぶ芄佟吩唬骸摆Ｔ渍瓢钪?，統(tǒng)百官，均四海。”《孔傳》：“天官卿稱太宰，主國(guó)政治，統(tǒng)理百官，均平四海之內(nèi)邦國(guó)?！保?］卷18，235又《蔡仲之命》曰：“惟周公位冢宰，正百工。”［6］卷17，227歷史上，周公一直被儒家視作為理想的冢宰。作為漢獻(xiàn)帝朝實(shí)際的執(zhí)政者曹操，亦常以周公自喻，《短歌行》曰“周公吐哺，天下歸心”［4］19，《善哉行》（其三）曰“慊慊下白屋，吐握不可失”等［4］37。無(wú)怪乎朱熹曰：“曹操說(shuō)詩(shī)必說(shuō)周公，如云：‘山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！帧犊嗪小吩疲骸恕稏|山》詩(shī)?！彩亲龅脗€(gè)賊起，不唯竊國(guó)之柄和圣人之法也竊了?！保?］卷140，3324清人朱乾亦曰：“魏武樂府，好為有道之言。不言文王、周公，便言齊桓、晉文。不言唐堯、虞舜，便言許由、伯夷。其意不過(guò)欲自粉飾，為漢征西張本，留湯武太公為子丕地耳。其處心積慮，實(shí)在于此?！保ā稑犯x》卷5）［8］202

斥曹操“欲自粉飾”“處心積慮”，或有失允當(dāng)，但畢竟指出曹詩(shī)“好為有道之言”的特點(diǎn)。從文學(xué)的角度看，《對(duì)酒》大量用典、以散文句法入詩(shī)的特點(diǎn)，是一篇“雜引”古書的詩(shī)篇，也是曹操取法經(jīng)典“改造文章”的一個(gè)成功范例。

二、曹丕《燕歌行》《短歌行》與《禮記》

與乃父相若，曹丕亦精通儒學(xué)，《典論·自敘》曰：“余是以少誦《詩(shī)》、《論》，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部、《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽?！保?］302曹丕所言“五經(jīng)”，并非包含《禮記》，但其詩(shī)文受《禮記》的影響還是較為明顯的。在其今傳四十余首詩(shī)中，有四首詩(shī)征引《禮記》，凡9例，其中《燕歌行》（其一）、《短歌行》兩首，與《禮記》關(guān)系尤為密切。

《燕歌行》（其一）首三句即五次征引《禮記·月令》：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。”清人吳淇曰：“‘天氣涼’是敘景，與下‘草木’二句同例，如《月令》所云‘涼風(fēng)至’者近似。‘草木搖落’即《月令》‘草木黃落’，‘露為霜’即‘白露降’，‘燕辭歸’即‘玄鳥歸’。著一‘群’字者，燕必結(jié)群而歸也?！隳舷琛础櫻銇?lái)’?？此贿B排用《月令》五事，絕不見堆砌之痕，直是筆力清爽?！保ā读x詩(shī)定論》卷五）［9］14《燕歌行》對(duì)《禮記》已不是簡(jiǎn)單的征引，實(shí)際上更是靈活化用?！都懒x》：“霜露既降，君子履之必有凄愴之心，非其寒之謂也?！编嵶⒃唬骸胺瞧浜^，……皆為感時(shí)念親也?！保?］卷48，1592而此詩(shī)的主題，誠(chéng)如郭茂倩引《樂府解題》曰，“魏文帝‘秋風(fēng)’‘別日’二曲言時(shí)序遷換，行役不歸，婦人怨曠無(wú)所訴也”［10］卷32，469，與所謂“感時(shí)念親”毫無(wú)干系，正是曹丕“詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見解”創(chuàng)作思想的實(shí)踐［3］490-1。

當(dāng)然，曹丕亦不乏“寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦”之作，其悼父之作《短歌行》就是一首“成孝敬、厚人倫、美教化”的名篇：“仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存。神靈倏忽，棄我遐遷。靡瞻靡恃，泣涕連連。呦呦游鹿，草草鳴麑。翩翩飛鳥，挾子巢棲。我獨(dú)孤煢，懷此百離。憂心孔疚，莫我能知。人亦有言，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一何早。長(zhǎng)吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保?！保?］7郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷三十引《古今樂錄》曰：“王僧虔《技錄》云：‘《短歌行》仰瞻一曲，……魏文制此辭，自撫箏和歌?！饲曋谱蠲?，辭不可入宴樂?！保?0］卷10，446-7詩(shī)中所抒發(fā)的喪親之痛、思親之切與孤苦之哀，感人至深，大可與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅·蓼莪》、《周頌·閔予小子》相媲美。論者亦以《蓼莪》、《閔予小子》況之：“朱嘉徵曰：《短歌行》歌瞻仰，孝思可風(fēng)焉。朱乾曰：《雅》有《蓼莪》，為孝子不得終養(yǎng)。《頌》有《閔予小子》，為成王除喪朝廟。……然其情詞惻悱，則去《三百篇》遠(yuǎn)矣。陳祚明曰：思親之作，哀情徘徊。用鳴鹿飛鳥，比體甚切，一意承接，異于孟德者矣。王夫之曰：銜恤詩(shī)極不易下筆，子桓斯篇，乃欲與《蓼莪》并峙，靜約故也。悲者形必靜，哀者聲必約。”［8］238

《禮記》為文感人至深處，就是那些記述喪親之痛的文字。清儒陳澧曾曰：“《問喪》云：‘入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復(fù)見矣！’《三年問》云：‘凡生天地之間者，有血?dú)庵畬?，必有知；有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時(shí)焉，則必反巡，過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之。故有血?dú)庵畬僬撸谌?，故人于其親也，至死不窮?！x此二節(jié)，當(dāng)無(wú)不泣下沾襟者，使墨者讀之，亦當(dāng)為之憮然也?！保?1］163此外，《檀弓》曰：“始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然?！保?］卷6，1278《問喪》又曰：“其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑?！士奁氽x，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復(fù)反也。成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無(wú)時(shí)，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實(shí)也?！保?］卷56，1656足見曹丕《短歌行》中睹物思親情形與比興手法，均來(lái)自《禮記》且未出其藩籬。而以上所列《禮記》諸片段，實(shí)可作為《短歌行》最好的注腳。

古人“居喪不賦詩(shī)”，甚至終生不作哭親詩(shī)，此習(xí)俗導(dǎo)致了中國(guó)文學(xué)中“悼親詩(shī)”的總體薄弱［12］?！抖谈栊小纷饔诓懿亳{崩之年，故黃節(jié)先生認(rèn)為曹丕“此詩(shī)詞雖哀切，而全屬偽飾也”［8］238，此論不無(wú)道理。但是，換個(gè)角度來(lái)看，在卷帙浩繁的中國(guó)古代詩(shī)海中，曹丕《短歌行》反而因?yàn)轭愃谱髌肥窒∩亠@得彌足珍貴。古人居喪依禮必讀關(guān)于喪禮、祭禮方面的典籍，《曲禮下》曰：“居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復(fù)常，讀樂章?！保?］卷4，1257可以想象曹丕于居喪期間熟讀《禮記》。

三、曹植《孟冬篇》與《禮記》

較之父、兄，曹植詩(shī)對(duì)《禮記》的征引總量還要多一些，凡13例，如在《離友詩(shī)二首》（并序）、《三良詩(shī)》《當(dāng)事君行》《大魏篇》等詩(shī)中，皆留下《禮記》的痕跡。他很多時(shí)候僅僅是化用其典，如《三良詩(shī)》“黃鳥為悲鳴，哀哉傷肺肝”兩句，其中“傷肺肝”化用《問喪》：“親始死……惻怛之心，痛疾之意，傷腎、干肝、焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。”［6］卷，1656又《離友詩(shī)二首》（其二）“涼風(fēng)肅兮白露滋，木感氣兮柔葉辭”兩句，借秋色以抒發(fā)離情，實(shí)由《月令》化用而來(lái)：“孟秋之月，……涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴……”［6］卷16，1373、“（季秋之月）是月也，草木黃落……”［6］卷17，1380，連用《月令》三事。

受《禮記》影響最為明顯的應(yīng)該是《孟冬篇》（組詩(shī)《鼙鼓歌五首》之五），詩(shī)篇描述了曹丕孟冬田獵、校閱部隊(duì)的盛況，氣勢(shì)磅礴，于宣揚(yáng)曹魏強(qiáng)大武功之中亦不乏諛美之詞：

孟冬十月，陰氣厲清。武官誡田，講旅統(tǒng)兵。元龜襲吉，元光著明。蚩尤蹕路，風(fēng)弭雨停。乘輿啟行，鸞鳴幽軋?；①S采騎，飛象珥鹖 。鐘鼓鏗鏘，蕭管嘈喝。萬(wàn)騎齊鑣，千乘等蓋。夷山填谷，平林滌藪。張羅萬(wàn)里，盡其飛走?！瓪庥杏鄤?shì)，負(fù)象而趨。獲車既盈，日側(cè)樂終。罷役解徒，大饗離宮。亂曰：圣皇臨飛軒，論功校獵徒。死禽積如京，流血成溝渠。明詔大勞賜，大官供有無(wú)。走馬行酒醴，驅(qū)車布肉魚。鳴鼓舉觴爵，擊鐘釂無(wú)余。絕綱縱麟麑，弛罩出鳳雛。收功在羽校，威靈振鬼區(qū)。陛下長(zhǎng)歡樂，永世合天符。［8］181-2

這首《孟冬篇》，是對(duì)《禮記》中孟冬田獵制度的詩(shī)意闡釋。其中“孟冬十月，陰氣厲清。武官誡田，講旅統(tǒng)兵。元龜襲吉，元光著明”等句，即來(lái)自《月令》：“（孟冬之月）是月也，命大史釁龜策，占兆審卦吉兇?！薄疤熳幽嗣鼘浿v武，習(xí)射御角力?！保?］卷17，1382

曹丕性好游獵，《典論·自敘》曰：“生于中平之季，長(zhǎng)于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰。逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭?！保?］301其《游獵詩(shī)》《校獵賦》等皆為記早年游獵生活所作。登基以后，仍樂此不疲?！度龂?guó)志·文帝紀(jì)》：“是歲（黃初元年），長(zhǎng)水校尉戴陵諫不宜數(shù)行弋獵，帝大怒；陵減死罪一等?！保?］卷2，76那么曹植《孟冬篇》大量的諛美之言，該作何解呢？眾所周知，曹丕算不上一位大度的政治家，史書關(guān)于其對(duì)曹植等諸弟的猜忌、迫害多有記載。朱嘉徵論曹植《鼙鼓歌五首》曰：“漢鼓吹曲為朝會(huì)燕射之歌，未嘗全用諛詞。魏猶近古。子建作頌中有規(guī)，吐辭成響，其文則微?？芍^氣變絲桐，志形金石者?！保?］185《孟冬篇》于字里行間流露出對(duì)曹丕的委婉諷諫：即田獵以禮?！肚Y》曰：“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵?！保?］卷4，1259《王制》曰：“天子、諸侯無(wú)事則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無(wú)事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群?！H祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”［6］卷12，1333《禮記》對(duì)天子、諸侯每年田獵的次數(shù)、時(shí)節(jié)、規(guī)模等均提出明確要求。詩(shī)中“夷山填谷，平林滌藪。張羅萬(wàn)里，盡其飛走”、“獲車既盈，日側(cè)樂終”、“死禽積如京，流血成溝渠”等句，看似賦家夸飾手法，實(shí)屬寓貶于褒之曲筆，亦可見詩(shī)人的良苦用心。

四、三曹散文與《禮記》

在散文創(chuàng)作方面，曹氏父子學(xué)習(xí)《禮記》的痕跡更明顯一些，而且化用更加靈活?！抖Y記》對(duì)三曹散文創(chuàng)作的積極影響，要而言之主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，修辭層面。曹丕《追崇孔子詔》曰“昔仲尼……在魯衛(wèi)之朝，教化乎洙泗之上”［9］138，化用《檀弓》：“曾子謂子夏曰：‘吾與女事夫子于洙泗之間?！保?］卷7，1282曹植《求通親親表》曰“臣聞天稱其高者，以無(wú)不覆；地稱其廣者，以無(wú)不載；日月稱其明者，以無(wú)不照；江海稱其大者，以無(wú)不容”［13］卷3，436，其語(yǔ)全由《孔子閑居》而來(lái)：“子夏問曰：‘何謂三無(wú)私？’孔子曰：‘天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照，此之謂三無(wú)私?！保?］卷51，1617其二，提供說(shuō)理依據(jù)。曹丕《輕刑詔》曰：“昔太山之哭者，以為苛政甚于猛虎，吾備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉？”［9］150《檀弓》曰：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之。……夫子曰：‘小子識(shí)之，苛政猛于虎也?！保?］卷10，1313曹植《說(shuō)疫氣》：“建安二十二年，癘氣流行。家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪，或以為疫者，鬼神所作?！四岁庩?yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。”［13］177所謂“陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫”，其說(shuō)來(lái)自《月令》。以春季為例，曰：“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落，國(guó)時(shí)有恐。行秋令則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！保?］卷14，1357又曰：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐。行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收。行秋令，則天多沉陰，淫雨蚤降，兵革并起?！保?］卷15，1364其三，在曹操、曹丕父子的詔令中，他們還常以《禮記》為政治舉措的禮學(xué)依據(jù)。如曹操《春祠令》曰：“又臨祭就洗，以手?jǐn)M水而不盥。夫盥以潔為敬，未聞擬（向）不盥之禮，且‘祭神如神在’，故吾親受水而盥也。”［4］166所謂“夫盥以潔為敬，未聞擬（向）不盥之禮”，此論的禮學(xué)依據(jù)就是《少儀》“凡洗必盥”［6］卷35，1515。曹丕《復(fù)譙租稅令》：“先王皆樂其所生，禮不忘其本?！保?］230依據(jù)《檀弓》：“君子樂其所自生，禮不忘其本?！保?］卷7，1281應(yīng)該明確，其中一、二兩點(diǎn)是《禮記》在文學(xué)上的積極影響，第三點(diǎn)更是對(duì)政治的影響。

經(jīng)過(guò)以上梳理，可以看到曹氏父子對(duì)《禮記》的吸取情況，有一個(gè)從直接征引到靈活化用、由用其典而取其法的演變過(guò)程。而且，由于曹氏父子的推動(dòng)與影響，六朝人模仿經(jīng)典創(chuàng)作詩(shī)文，蔚然成風(fēng)。以至于引起梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的不滿，曰：“若夫六典三禮，所施則有地，吉兇嘉賓，用之則有所，未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇；操筆寫志，更摹《酒誥》之作；遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》；湛湛江水，遂同《大傳》?！保ā杜c湘東王書》）［14］115如果將曹氏父子的文學(xué)創(chuàng)作，置于古代文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代的大背景來(lái)考量，其取《禮記》等經(jīng)典改造文學(xué)的做法，更應(yīng)值得我們關(guān)注：一方面文學(xué)要求擺脫經(jīng)學(xué)的束縛而獨(dú)立，一方面又積極從經(jīng)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展。劉勰曰：“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也?！保?5］23此論固不虛也。

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On Positive Impact of the Commentary of the Book of Rites on the Three Caos’ Literature

TAO Guang-xue
(School of Chinese Language and Literature，Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:The Commentary of the Book of Rites was a Confucian classic, and had very far-reaching impact on Chinese literature. In Wei and Jin Dynasties, Cao Cao and his sons drew nourishment from the book firstly. To create new works, they cited the story, learned thinking and grammar from the book. So, the Three Caos’ literature and the Commentary of the Book of Rites had a close relationship. And there is a process of evolution in learning, from simple reference to flexible use, and from quoting its stories to learning the law of writing.

Key Words:Commentary of the Book of Rites; Cao Cao; CaoPi ; CaoZhi

中圖分類號(hào)：I041

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）02-0064-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.02.15

*收稿日期：2015-12-14

基金項(xiàng)目：2016年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“孔穎達(dá)〈禮記正義〉?？毖芯俊保?016-zc-110）。

作者簡(jiǎn)介：陶廣學(xué)（1976- ），男，河南固始人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士。