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性人文的隱性文化

人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一是飲食，二是性。弗洛伊德認(rèn)為“當(dāng)人的欲望得不到直接滿足時(shí)，‘本能’就會(huì)轉(zhuǎn)向其它道路尋求無(wú)害的滿足，宗教、哲學(xué)、藝術(shù)便是它的具體表現(xiàn)”。而法國(guó)畫家弗郎西斯·畢卡比亞談到：“只要有可能，我們?cè)敢獍讶魏螙|西跟性聯(lián)系在一起”。

陰陽(yáng)太極，隱性本源

早在兩千多年前我們先輩以莊嚴(yán)的心態(tài)創(chuàng)作了《太極圖》，以抽象的圖型，哲學(xué)的思辨，概括地旨意了性的本源及人文。《易》曰：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

《周易》以兩條盤蛇（小龍，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)）為《太極圖》的原型，并作為陰陽(yáng)兩性的圖騰開(kāi)了上古時(shí)代論性以及于命的先河，對(duì)中華民族文化產(chǎn)生了巨大影響，也就是說(shuō)《周易》很早就把性文化與性藝術(shù)推上了大雅之堂。

《太極圖》是隱性文化藝術(shù)的結(jié)晶，其原文則是性文化的宿土：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！奔匆躁庩?yáng)兩性貫通宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物與人事。提示了性乃命之本，命乃性之出的人生哲理。陰陽(yáng)言性之本，柔剛辨性之情，仁義則是兩性各司之道德。陰為母曰坤，陽(yáng)為父為乾。坤，陰柔施仁愛(ài)；乾，陽(yáng)剛行正義。先哲以此“窮理盡性以致于命”。性為本源，命為派生。簡(jiǎn)緘性，安知陰陽(yáng)是對(duì)萬(wàn)物屬性抽象概括與溯源之原性。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)是自然規(guī)律。雌雄則是對(duì)生命屬性的歸類與剖判。要對(duì)性別進(jìn)行剖判，就必然會(huì)產(chǎn)生高雅的性文化與性藝術(shù)。

文藝中的隱性

北魏時(shí)期北朝民歌《木蘭辭》的一段節(jié)錄：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”《木蘭辭》提出了對(duì)性別剖判的必要性與可行性。木蘭利用了人們看不到她那只似睜似閉的“眼”也就不會(huì)去理論她是否具備雄性的那只能伸能縮的“腳”。借此鉆了空子，因而能替父去從軍。木蘭用比擬、會(huì)意、含蓄的方式，巧妙地解釋了難啟口的問(wèn)題。

畢加索的作品《夢(mèng)》亦是一幅具有性人文意義的命題，作者利用幾種不同的暖色塊組合成一個(gè)少女坐在沙發(fā)上安靜的進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，她情意滿懷的享受著夢(mèng)中的性萌動(dòng)。畫面的基調(diào)用暖色，感到有種溫暖和親切而引起興奮。作者刪繁就簡(jiǎn)的把男性陽(yáng)具作為少女面部的背光部分，隱喻做愛(ài)時(shí)的親昵。再看雙手不同的膚色，含蓄的暗示了是他人的手在撫摸少女的隱私部位。對(duì)于雙手多畫一指，這是作者對(duì)寫實(shí)主義的表現(xiàn)論而做出的大膽突破，他的作品風(fēng)格多種多樣做過(guò)不斷的探索，終于開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)特的畫派——立體派。

畢加索作品《夢(mèng)》

“斷臂的維納斯”雕像

書法是研究文字結(jié)體和線條的藝術(shù)，“布白”是書寫中在字里行間形成的空白，對(duì)如何掌控書法藝術(shù)的和諧之美起到重要作用。清代書家鄧石如提出“計(jì)白當(dāng)黑”之說(shuō)，旨意黑和白具有同等的藝術(shù)表現(xiàn)力及美學(xué)價(jià)值。在黑與白的若合若離中體現(xiàn)出虛與實(shí)的相互映襯，給視覺(jué)上帶來(lái)了一種親和力與時(shí)空感。這黑白兩色互動(dòng)產(chǎn)生的氣韻隱意了生命的流美。它本源于“太極圖”黑白雙魚(yú)相互交尾的內(nèi)涵生命和天地人和諧的永恒律動(dòng)?？烧f(shuō)經(jīng)典的書法能流傳今天，也就是人與自然生命的整合。

雕塑是沒(méi)有背景的空間藝術(shù)，為突出主題使形象鮮明，對(duì)亞形象的次要部位就必須刪掉。也就是說(shuō)要使藝術(shù)的巧妙構(gòu)思轉(zhuǎn)換為精美的藝術(shù)品，必須借助“隱秀”來(lái)提升藝術(shù)美感的品味。在雕塑中具有國(guó)際影響力的維納斯（Venus）是女性美高雅藝術(shù)的經(jīng)典。她不僅體態(tài)典雅，周身的曲線變化在光合作用下富有韻律的柔美。她美的焦點(diǎn)部位就是表現(xiàn)在腰部的軀干變化上，這是女性獨(dú)有的性感美。

美國(guó)舞蹈家伊莎多拉·鄧肯（1877-1927）曾說(shuō)：“人的軀干是舞蹈的動(dòng)作的能動(dòng)中心?！睆男亍⒀?、臀三個(gè)部位的尺寸（現(xiàn)代選美的“三圍”）比例到其形態(tài)和動(dòng)態(tài)，“三屈式”S形曲線正是女性軀干美的敏感部位，這就是維納斯雕像中的“秀”。我們?cè)谛蕾p中看不到維納斯的雙臂，這是雕塑家為避免喧賓奪主，不使雙臂遮擋軀干部位產(chǎn)生審美障礙，而做出大膽的刪除。這是用“隱”的高妙之處，這種做法沒(méi)有給人留下“因殘失美”的遺憾，而且突出了女性美的特點(diǎn)，是腰而不是臂。給欣賞者留下了想象余意。

一切藝術(shù)都帶有色情

在我們的生活中離不開(kāi)衣、食、住、行的必需品，其中美以各種物品為載體引人生發(fā)欲的原望，弗洛伊德認(rèn)為“當(dāng)人的欲望得不到直接滿足時(shí)，‘本能’就會(huì)轉(zhuǎn)向其它道路尋求無(wú)害的滿足，宗教、哲學(xué)、藝術(shù)便是它的具體表現(xiàn)”。這樣欲必然可以通過(guò)藝術(shù)形式表達(dá)人的心靈，單從男女著裝上講，便可透露出不同身份的精神狀態(tài)。

服飾美容同樣會(huì)反映出社會(huì)性人文的情操。在20世紀(jì)末服裝的設(shè)計(jì)崇尚瘦、透、露。瘦是讓衣服緊貼肉體，使衣服隨著身體動(dòng)作充分顯示體態(tài)的曲線美；透選用薄紗，絲綢雕空（勾織）或其它半透露的衣料制作服飾，在視覺(jué)上可見(jiàn)到朦朧里的肌膚，展示含而不露的性感美。露讓身體肌膚部分袒露，部分遮掩，袒露出酥胸玉腿，橢肩柳腰，具有愜意之感。通過(guò)不同款式的著裝時(shí)尚引導(dǎo)，使人們感受到性人文精神美的快樂(lè)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化日臻繁榮，飲食與性關(guān)系也得到社會(huì)普遍關(guān)注。從過(guò)去的醫(yī)療提升到今日的保健，從營(yíng)養(yǎng)價(jià)值品位轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代文化藝術(shù)型用餐。

去飯店從菜譜上看就有幾種菜肴很有“性意”，人們自然會(huì)意識(shí)到性人文與餐飲文化的并融?！鞍酝醣蕖保ㄖ髁吓１蓿┞?tīng)菜名使人精神抖擻，大有陽(yáng)剛之氣，有補(bǔ)腎壯陽(yáng)作用誘人品嘗?！褒埢⒍贰保ㄖ髁仙吆拓垼┥咧^天上龍，貓是地中虎，所謂“斗”就是天地互動(dòng)陰陽(yáng)相吸（戲）暗喻男女相互嬉戲挑逗?！凹t酥手”（主料豬蹄）借用陸游的《釵頭鳳》里的詞句命名，給菜肴增添美意，在品嘗時(shí)必先以唇觸“手”（吻手），談笑中給人帶來(lái)了快意?！傍x鴦蛋”（主料雞蛋）象征男女恩愛(ài)永不分離，白頭到老的合美生活。

西歐某些國(guó)家對(duì)飲食與性人文也很講究。意大利馬克·皮爾·懷特的“牡蠣”這道菜就表現(xiàn)了“性”：把鮮嫩的牡蠣放在滑滑的意大利干面上，再把牡蠣涂上一層白色奶油，然后再加上魚(yú)子醬，看來(lái)很性感。當(dāng)開(kāi)啟硬殼時(shí)，被暴露的鮮肉細(xì)滑柔軟呈現(xiàn)在眼前，深淺相間的肉色，恰似羞怕而顫抖，很像女人體的隱私部位。英國(guó)詩(shī)人拜倫在他的筆記中寫道“女人只能吃龍蝦色拉，喝香檳酒，這是唯有女人味的適合女人的食品?！边@一言道出性人文與餐飲文化上的密切關(guān)系，是體現(xiàn)養(yǎng)生價(jià)值的審美意義。

性人文也在建筑業(yè)內(nèi)發(fā)揮著作用。在公元前447-431年古希臘人以人本主義觀念推崇人體美，把人體的度量關(guān)系轉(zhuǎn)換為建筑柱式的造型當(dāng)中，體現(xiàn)出健康人體的理性精神和文明的理想。最有代表性的建筑是帕特農(nóng)神廟，帕特農(nóng)神廟的建筑是由古希臘雕刻家菲狄亞斯主持建筑的，采用的多立克柱式。多立克柱頭粗壯，成剛挺倒立圓錐臺(tái)，柱開(kāi)間小、檐部笨重，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄強(qiáng)的柱身拔地而起，臺(tái)階樸素，用高浮雕突出體積，表現(xiàn)男性剛勁雄健的性格與體態(tài)。不同于希臘古典建筑的三種柱式之一的愛(ài)奧尼式柱身修長(zhǎng)、開(kāi)間較寬、檐部輕，有渦卷精巧柔和的柱頭和看有彈性的柱礎(chǔ)，薄浮雕強(qiáng)調(diào)線條，以表現(xiàn)女性清秀柔美的性格和體態(tài)。

英國(guó)通俗文化評(píng)論家史蒂芬·貝利在他的著述中講到：建筑中的性是杰出的建筑設(shè)計(jì)帶給人的平靜安寧的感覺(jué)，正是這些感覺(jué)通過(guò)暗示而衍生出性愛(ài)的部分。這正如維也納建筑師阿道夫·路斯所說(shuō)：“一切藝術(shù)都帶有色情?！?/p>

在當(dāng)代生活中轎車走進(jìn)尋常百姓家，廠家自然要競(jìng)爭(zhēng)激烈，特別注重轎車的造型設(shè)計(jì)和車體的色彩確定，做到精心的思考和研究。他們將人體美的原理轉(zhuǎn)換到轎車的造型設(shè)計(jì)上，讓車體與人體美相契合，具有親和力。對(duì)適合女性駕駛的車，在許多汽車廣告中宣傳美女與豪華轎車的親和；受男性喜愛(ài)的車，是和男性體形特征相諧調(diào)，車體寬大厚重楞角分明，有雄健的力度美。福特喜澤爾豪華轎車于1957年上市，許多顧客認(rèn)為杏仁狀的散熱器護(hù)欄像陰道，使他們感到不安，這成了商業(yè)的災(zāi)難。這說(shuō)明性的文化藝術(shù)雖然來(lái)源于生活，但必然會(huì)產(chǎn)生高雅與低俗之分。

（《中國(guó)性科學(xué)》2012年第8期宋書功/文、《中美婚戀的性學(xué)分析》，中國(guó)工人出版社出版，丁子江/著、《中國(guó)性科學(xué)》2013年08期戴浙/文、《中國(guó)性科學(xué)》2014年09期宮昌鴻/文）

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