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探秘古代“房中術(shù)”

相對(duì)于春宮圖曾經(jīng)在人們眼中的“低下、粗俗乃至淫蕩”，房中術(shù)則相對(duì)來說高雅、上得了臺(tái)面一些。

《老子》書中有不少房事養(yǎng)生的論述，其基本觀點(diǎn)可見于《老子·六章》中的論述：“谷伸不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！币罁?jù)三國·魏·王弼注：谷，喻人體內(nèi)之深處，此用作動(dòng)詞，謂深藏之義；神，指元神，即構(gòu)成人體生命之基礎(chǔ)物質(zhì)——元精；玄牝，男女生殖器；天地根，男女交合時(shí)陰陽之精氣會(huì)合之處。

譯成今語：人能夠深藏元精，那就不會(huì)死亡。這個(gè)深藏元精的地方是男女的生殖器。生殖器的道口這就是男女陰陽之精氣的交合之處。男女交合時(shí)，生殖器道口的精氣往來不絕，綿綿若存，但使用它不能把它耗盡。

老子這里強(qiáng)調(diào)的是就是要深藏元精，要愛精惜氣。《老子》書中這樣的論述尚有好多處，茲不贅引了。老子的這一觀點(diǎn)是指導(dǎo)后世房事養(yǎng)生學(xué)研究的綱領(lǐng)，后世房中家雖有千門百派，千方萬術(shù)，但都沒有違背這個(gè)總綱。

下面概述一下中國歷代房中術(shù)研究的情況。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期

跟老子同時(shí)的有關(guān)尹喜，著有《文始真經(jīng)》九卷。關(guān)尹喜曾為關(guān)令，老子西行過函谷關(guān)，關(guān)尹喜請(qǐng)他作《道德經(jīng)》五千言而去。隨后作《文始真經(jīng)》闡揚(yáng)老子之道，并倡陰陽栽接論和龍虎金丹論，為后世房中養(yǎng)生家陰陽雙修之理論根源，故道教文始派尊之為始祖，奉《文始真經(jīng)》為教經(jīng)。西漢歷史學(xué)家劉向、東晉道教醫(yī)學(xué)家葛洪對(duì)《文始真經(jīng)》皆有高度評(píng)價(jià)。

戰(zhàn)國中期，有人在手杖的把頭上套了一個(gè)玉制的裝飾品，玉為青色，有灰黑色暈斑，為十二面棱柱體，高5.2厘米，長3.4厘米，未穿頂，頂部為圓形平面，棱之一面下部有一孔與內(nèi)腹相通，棱面刨光，每面自上而下陰刻篆文三字，有重文符號(hào)九，合計(jì)四十五字，首二字為“行氣”，故今定名為《玉飾杖把行氣銘》：“行氣：吞則搐，搐則伸。伸則下，下則定。定則固，固則明。明則長，長則復(fù)。復(fù)則天。天其本在上，地其本在下。逆則死”。

玉石是遠(yuǎn)古男根的崇拜物，玉器柱狀，是男根的象征。文中講了房事動(dòng)作、交合快感、男女的體位及弱入強(qiáng)出、固精不泄的方法。是一篇極有價(jià)值的房事氣功的手頭銘。

秦漢之際

秦漢之際是指戰(zhàn)國末期至西漢立國之前這段時(shí)期。此時(shí)期道家學(xué)派發(fā)展成為黃老學(xué)派，即道學(xué)家們假托黃帝立言，對(duì)老子學(xué)說加以改造和發(fā)展，并綜合先秦各家學(xué)說的重要內(nèi)容而形成的一種新道學(xué)的理論體系。這一學(xué)派頗重醫(yī)藥、養(yǎng)生和人體生命學(xué)的研究，于房中學(xué)的研究尤有建樹，其主要著作有《馬王堆房中醫(yī)書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》等。這一時(shí)期中國房中學(xué)的研究有以下特點(diǎn)：

1.房中學(xué)的研究已經(jīng)成為中國養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分。由于黃老學(xué)派的不斷努力，中國醫(yī)藥學(xué)已有高度發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世標(biāo)志著中醫(yī)理論的基本形成，對(duì)于房事中的七損八益問題已有專門論述，1973年出土的15種醫(yī)書中有五種房中醫(yī)書，即《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養(yǎng)生方》《雜療方》，其中涉及到藥補(bǔ)、食補(bǔ)、治療陽痿、女陰冷等癥。

2.房中術(shù)的內(nèi)容更加豐富，有性前戲、性交中有十動(dòng)、十修、十勢、八動(dòng)，且有仿生學(xué)的運(yùn)用。

3.麥齒、琴弦等名詞的出現(xiàn)，說明已有解剖學(xué)知識(shí)；四至、無征、五欲等問題的提出已涉及性生理、性心理等方面的知識(shí)。

西漢劉向《列女傳》中提及《素女經(jīng)》五卷，但《漢志》不載，至六朝時(shí)復(fù)見于葛洪《抱樸子·遐覽》，不過已非西漢劉向所撰原書，因其中雜出了《玄女經(jīng)》《玉房秘訣》《玉房指要》，顯然原書已經(jīng)失傳，后人將這幾本書的殘卷匯合在一起，冠以《素女經(jīng)》之名。

《素女經(jīng)》是房中術(shù)專著，可看做中國古代房中術(shù)發(fā)展到成熟時(shí)期的代表作，故對(duì)后世影響甚大。涵蓋從性前戲到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動(dòng)，以至七損八益、房中節(jié)度、養(yǎng)生除疾等一系列問題，此書對(duì)后世影響極大，中外學(xué)子無有不知《素女經(jīng)》者。

戰(zhàn)國行氣銘玉杖首

魏晉六朝時(shí)期

此時(shí)，道教的興起，使中國房中學(xué)的研究走向了全面發(fā)展的輝煌時(shí)期，《素女經(jīng)》（并《玄女經(jīng)》）、《玉房秘訣》附《玉房指要》這些房中著作在社會(huì)上廣泛流行，著名道教醫(yī)學(xué)家葛洪、陶弘景等都有專門的論述，葛洪《抱樸子》有《至理》《微旨》《極言》《釋滯》等篇是專論房中的，他還撰有《玉房秘術(shù)》一卷。陶弘景有《養(yǎng)性延命錄》《御女損益篇》等房中學(xué)專著。這些著作的中心任務(wù)是研究愛精惜液，以求延年益壽。而《黃庭經(jīng)》的問世，又為后世丹經(jīng)學(xué)派企求長生久視之道開啟了先河。

隋唐五代時(shí)期

隋唐時(shí)期，房中學(xué)著作廣為開放和流傳，《隋志》、新舊《唐志》都載有不少房中學(xué)著作，但新作不多，孫思邈《千金要方》卷二十七有《房中補(bǔ)益篇》，另外還有《洞玄子》一書，也都是先前這類著作的總結(jié)。

洞玄子，姓名里貫不詳，其自言曰：“至于玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機(jī)微。余每覽其條，思補(bǔ)其闕，綜習(xí)舊儀，纂此新經(jīng)。”故可知此書是綜合古代房中著作，補(bǔ)闕闡微的，其內(nèi)容出入于《隋志》《唐志》所載《素女經(jīng)》《玉房秘訣》之間，語言多似六朝人綺語，則可知為唐人之作。書中運(yùn)用陰陽五行之理，論述房中養(yǎng)生之道，詳擬仿生動(dòng)作，曲盡房中氣功導(dǎo)引之事，旨在保壽康寧，養(yǎng)性延齡，這方面的內(nèi)容勝過了古代其他房中書。

五代末，著名道士、哲學(xué)家陳摶老祖（？-989年）在華山山洞里留下一部《陳希夷房術(shù)玄機(jī)中萃》，直到明代才被坎宮道人任東明從守洞道士手中抄得，更名為《房術(shù)奇書》。這是一部專供貴族士大夫淫樂女色并企求延年益壽的房中術(shù)專著。全書共分八節(jié)：（1）筑基：指修煉閉精不泄的功夫，能與女子長久性交。（2）鑄劍：指修煉使玉莖堅(jiān)挺的功夫。（3）調(diào)神：指選用十六七歲之美貌健康之少女，取以人補(bǔ)人、以氣補(bǔ)氣之法，以調(diào)神接命。（4）聚財(cái)：指購買五金八石之藥、家具擺設(shè)、購買年輕貌美之女子、柴米美食、建造修練丹室及香帛等物所需的資財(cái)。（5）結(jié)女：指結(jié)識(shí)的女子要志同道合，情意相投。（6）擇地：指選擇有甘泉美陵的環(huán)境建造雙修的丹室。（7）擇鼎：指選擇眉目清秀、唇紅齒白、身全體健情投意合之處女。（8）其他：收錄了五十五首采戰(zhàn)春方。

宋元明清時(shí)期

宋元時(shí)期的房中學(xué)以丹道學(xué)派為主流，修煉閉精不泄，還精補(bǔ)腦，采陰補(bǔ)陽，陰陽互補(bǔ)的長生久視之道。其主要著作有李簡易的《玉溪子丹房語錄》、張伯端的《悟真篇》，元代陳子虛、薛道光、陸也子所作《紫陽真人悟真篇三注》，以及宋代紫團(tuán)道人編撰的《紫團(tuán)丹經(jīng)》等。

道教丹鼎學(xué)派到明代有張三豐的《無根樹詞》《三豐丹訣》、孫汝忠的《金丹真?zhèn)鳌返?，提倡陰陽雙修，閉精不泄，返精還腦。流傳在民間的房中術(shù)著作有朱全的《房中煉己捷要》、洪基《攝生總要·房術(shù)奇書》、鄧希賢《既濟(jì)真經(jīng)》《修真演義》、浣香主人的《紫閨秘書》及集輯前人著作而成的《素女妙論》等。

總之，房中術(shù)是人類文化的瑰寶，是人類生命科學(xué)的珍品，它以養(yǎng)生保健、延年益壽、提高人體生命質(zhì)量為宗旨，是中國古代道家、黃老、道教思想家?guī)浊陙泶环θ恕⑾嘌夭粩嗟匮芯砍鰜淼娜祟愋钥茖W(xué)的重要成果。