吳進(jìn)善

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心，北京，100089；河南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

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維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系理論解讀

吳進(jìn)善

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心，北京，100089；河南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

[摘要]語(yǔ)言和思維的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)共同關(guān)心和爭(zhēng)論的話(huà)題。前蘇聯(lián)“文化—?dú)v史學(xué)派”創(chuàng)始人、著名心理學(xué)家維果茨基曾就語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，其方法和結(jié)論對(duì)當(dāng)今哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域仍具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。目前國(guó)內(nèi)針對(duì)維果茨基語(yǔ)言與思維關(guān)系理論的專(zhuān)門(mén)研究尚不多見(jiàn)，本文以維果茨基關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的核心著作《思維與語(yǔ)言》一書(shū)為主要理論來(lái)源，從方法、內(nèi)容、后人的評(píng)價(jià)和驗(yàn)證等多個(gè)方面，對(duì)維果茨基的語(yǔ)言思維觀(guān)進(jìn)行系統(tǒng)述評(píng)，為國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究提供參考。

[關(guān)鍵詞]維果茨基；《思維與語(yǔ)言》；單位分析法；發(fā)生學(xué)分析；動(dòng)態(tài)關(guān)系

一、引言

語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)共同關(guān)心和爭(zhēng)論的話(huà)題。*在探討語(yǔ)言和思維關(guān)系的研究中，“語(yǔ)言”一般指的是“口頭言語(yǔ)”(verbal speech)。為方便表述，除引用內(nèi)容和術(shù)語(yǔ)中使用“言語(yǔ)”一詞外，本文的論述將統(tǒng)一使用“語(yǔ)言”一詞。有著“心理學(xué)界的莫扎特”[1]之稱(chēng)的前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家、“文化—?dú)v史學(xué)派”創(chuàng)始人維果茨基(Lev Vygotsky)將其視為心理學(xué)中最復(fù)雜卻最核心的問(wèn)題[2，3]，把對(duì)這一關(guān)系的客觀(guān)認(rèn)識(shí)作為正確提出和回答任何心理學(xué)問(wèn)題的必要前提[4]。維果茨基在其短暫卻輝煌的一生中對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系問(wèn)題做了大量實(shí)證和文獻(xiàn)研究，所取得的理論成果在其心理學(xué)體系中具有特殊的重要地位，也為前蘇聯(lián)心理語(yǔ)言學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

自上世紀(jì)80年代初，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并評(píng)介維果茨基的心理學(xué)理論，甚至一度出現(xiàn)了研究維果茨基的熱潮[5-15]，但針對(duì)其語(yǔ)言與思維關(guān)系理論的專(zhuān)門(mén)研究尚不多見(jiàn)[16，17]，已有研究對(duì)維果茨基在二者關(guān)系問(wèn)題上的基本立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)的闡釋還不夠清晰、準(zhǔn)確，甚至還出現(xiàn)了誤讀。近年來(lái)，一些學(xué)者側(cè)重從哲學(xué)觀(guān)的角度對(duì)維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系理論開(kāi)展研究[18~20]，這對(duì)維果茨基理論的哲學(xué)解讀固然很有必要，但遺憾的是這一做法和維果茨基從事語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的出發(fā)點(diǎn)是相背的。因?yàn)榫S果茨基所處的年代心理學(xué)研究主張“去哲學(xué)化”，轉(zhuǎn)而采用實(shí)驗(yàn)方法對(duì)心理進(jìn)行科學(xué)研究。維果茨基的研究所追求的是對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系進(jìn)行直接的、科學(xué)的研究，既不預(yù)設(shè)任何哲學(xué)立場(chǎng)，也不接受任何未經(jīng)驗(yàn)證的理論概括[21]。雖然在心理學(xué)研究中“去哲學(xué)化”這一做法的科學(xué)性和可行性還有待商榷，但從哲學(xué)角度對(duì)維果茨基的理論進(jìn)行解讀無(wú)疑不是一個(gè)最佳的選擇。

本文將以維果茨基論述語(yǔ)言與思維關(guān)系問(wèn)題的核心著作《思維與語(yǔ)言》一書(shū)為主要理論來(lái)源，并結(jié)合其有關(guān)兒童心理和高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的相關(guān)理論，對(duì)維果茨基在語(yǔ)言與思維關(guān)系研究中的方法論創(chuàng)新和基本觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行解讀，并對(duì)后來(lái)學(xué)者對(duì)其理論的評(píng)價(jià)和驗(yàn)證進(jìn)行扼要評(píng)析。

二、 語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的困境和出路

(一)語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的困境

維果茨基認(rèn)為以往對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究一直在語(yǔ)言和思維的“同一論”和“分離論”之間搖擺，始終跳不出這一怪圈[22]?！敖y(tǒng)一論”主張語(yǔ)言和思維的同一性，認(rèn)為思維即“語(yǔ)言減去聲音”或其運(yùn)動(dòng)部分受到抑制的一種反射。這一主張使語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題失去了意義，因?yàn)槿绻Z(yǔ)言和思維是同一回事，二者之間便不會(huì)產(chǎn)生任何關(guān)系。“分離論”則與之相反，主張語(yǔ)言和思維之間絕對(duì)的、幾乎是形而上學(xué)的分離和割斷，認(rèn)為語(yǔ)言是思維外向的表現(xiàn)形式，是思維的外殼，就如罩在衣架上的衣服一樣。這一觀(guān)點(diǎn)把語(yǔ)言和思維分析成兩種獨(dú)立的、本質(zhì)上不同的元素，排除了有關(guān)語(yǔ)言與思維內(nèi)在關(guān)系的任何一種研究，只能把語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系看作是兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程之間機(jī)械的、外部的聯(lián)系，對(duì)二者以一種互不相干的方式分別研究[23]。

(二)語(yǔ)言思維關(guān)系研究的出路

維果茨基認(rèn)為上述任何一種極端觀(guān)點(diǎn)的成立都可能使語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究走入死胡同。而造成這一困境的原因在于研究者在錯(cuò)誤的自然論或唯心論立場(chǎng)指導(dǎo)下，采取了不恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ㄔ斐傻?。針?duì)這一問(wèn)題，維果茨基提出了“單位分析法”和“發(fā)生學(xué)分析法”兩種具有開(kāi)創(chuàng)性的研究方法，為語(yǔ)言思維關(guān)系研究走出困境指明了出路。

1.單位分析法

維果茨基認(rèn)為，以往的研究采用了錯(cuò)誤的分析方法——元素分析法(analysis into elements)。這一方法主張把復(fù)雜的心理整體分解為構(gòu)成元素進(jìn)行分析。在語(yǔ)言與思維關(guān)系研究中，研究者錯(cuò)誤地把語(yǔ)言和思維分解為它們的組成元素——思維和詞語(yǔ)，并且孤立地對(duì)二者進(jìn)行分別研究，以至忽視了語(yǔ)言和思維作為一個(gè)整體的原有屬性。維果茨基認(rèn)為這一做法就像在化學(xué)分析中把水分解為氫和氧兩種元素，這雖然能使學(xué)生明白水的元素構(gòu)成，但卻無(wú)法解釋水可以滅火的特性，因?yàn)闅淇扇级跤种迹恼w屬性并不能在其構(gòu)成元素中被找到[24]。

維果茨基提出以“單位分析法”(analysis into units)取代“元素分析法”?！皢挝弧辈煌凇霸亍?，它具有整體所固有的一切屬性，是整體無(wú)法進(jìn)一步分解的活的部分。例如：分析水的特性時(shí)正確的分析單位應(yīng)該是水分子這一具有水的整體屬性的單位，而非氫和氧兩種構(gòu)成元素。對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系研究而言，正確的分析單位可以在詞的內(nèi)部，即詞義中找到。因?yàn)樵~義是概括的，是名副其實(shí)的思維活動(dòng)，同時(shí)又是語(yǔ)言不可分割的一部分。詞義既屬于語(yǔ)言的范疇，又屬于思維的范疇，它包含了思維和語(yǔ)言的相互關(guān)聯(lián)，研究這個(gè)單位的發(fā)展、功能和結(jié)構(gòu)能幫助我們從本質(zhì)上認(rèn)清語(yǔ)言和思維的關(guān)系。

2.發(fā)生學(xué)分析法

維果茨基認(rèn)為以往研究普遍存在的另外一個(gè)缺陷是把語(yǔ)言和思維的關(guān)系看作是靜態(tài)的，從而忽視了語(yǔ)言和思維自身的發(fā)展變化以及因此而帶來(lái)的二者關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化。在他看來(lái)，只有厘清人類(lèi)心理機(jī)能的起源和發(fā)展轉(zhuǎn)變，才能真正理解人類(lèi)的心理機(jī)能。我們不僅需要關(guān)注發(fā)展的產(chǎn)物，更需要關(guān)注這些高級(jí)心理機(jī)能產(chǎn)生的歷史過(guò)程[25]，而發(fā)生學(xué)分析方法最能勝任這一任務(wù)。

發(fā)生學(xué)(genetics)最早由英國(guó)生物學(xué)家W.Bateson于1906年命名，分為種系發(fā)生學(xué)(phylogenetics)和個(gè)體發(fā)生學(xué)(ontogeny)。種系發(fā)生學(xué)研究物種之間的生物關(guān)系，個(gè)體發(fā)生學(xué)則描述生命體從受精卵到成體的起源和發(fā)育過(guò)程。發(fā)生學(xué)分析方法的特點(diǎn)是把研究對(duì)象作為發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察。這一方法雖起源于生命科學(xué)，但人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域同樣存在著發(fā)生問(wèn)題，需要展開(kāi)發(fā)生學(xué)研究。馬克思和恩格斯最早將發(fā)生學(xué)分析方法應(yīng)用在他們對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的研究中，并對(duì)這一方法做了理論總結(jié)[26]。受馬克思和恩格斯的影響，維果茨基將發(fā)生學(xué)分析方法應(yīng)用到了語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究中。這一方法使維果茨基對(duì)二者關(guān)系的研究由靜態(tài)的現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的歷史發(fā)生學(xué)分析、由注重外在形式要素的研究轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅卣w內(nèi)容與功能的研究、由對(duì)二者相互作用的結(jié)果的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)二者相互作用的過(guò)程的研究，從而成功擺脫以往語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的困境。

二、維果茨基的語(yǔ)言思維關(guān)系理論

針對(duì)當(dāng)時(shí)心理學(xué)界對(duì)語(yǔ)言思維關(guān)系研究存在的問(wèn)題和不同觀(guān)點(diǎn)，維果茨基開(kāi)展了大量實(shí)驗(yàn)和文獻(xiàn)研究，撰寫(xiě)了《思維與語(yǔ)言》一書(shū)。在這本專(zhuān)著中，維果茨基對(duì)J.Piaget，W.Stern，K.Buehler，C.Buehler，W.Koehler，R.Yerkes，J.Watson，E.Thorndike等人的理論和實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行了批評(píng)借鑒，并運(yùn)用發(fā)生學(xué)分析方法，以詞義為言語(yǔ)思維的分析單位，以黑猩猩和兒童為主要研究對(duì)象，分別從種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生、語(yǔ)言發(fā)展的角度分析了語(yǔ)言和思維的發(fā)展及二者的動(dòng)態(tài)關(guān)系，提出了獨(dú)具特色的語(yǔ)言與思維的關(guān)系理論。

為了便于闡明維果茨基在語(yǔ)言與思維關(guān)系問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)，本文中我們將維果茨基的語(yǔ)言與思維觀(guān)歸納為“語(yǔ)言與思維的異源論”“語(yǔ)言與思維的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系論”和“內(nèi)部言語(yǔ)和言語(yǔ)思維理論”三個(gè)主要方面。

(一)語(yǔ)言與思維的異源論

維果茨基通過(guò)種系和個(gè)體發(fā)生學(xué)分析，認(rèn)為語(yǔ)言和思維二者雖然關(guān)系密切，但并非同源，而是有著不同的發(fā)生學(xué)根源。具體來(lái)講，思維起源于低級(jí)心理機(jī)能(lower mental functions)，而語(yǔ)言則起源于表述性發(fā)聲反應(yīng)(expressive vocal reactions)。

1.思維的發(fā)生學(xué)根源：低級(jí)心理機(jī)能

維果茨基在《思維與語(yǔ)言》一書(shū)中并未明確給出思維的發(fā)生學(xué)根源，但依據(jù)他對(duì)高級(jí)心理機(jī)能(higher mental functions)的相關(guān)論述，我們可以將思維的發(fā)生學(xué)根源追溯至人和動(dòng)物所共有的低級(jí)心理機(jī)能。

維果茨基的高級(jí)心理機(jī)能理論是他開(kāi)創(chuàng)的文化—?dú)v史學(xué)說(shuō)的基本出發(fā)點(diǎn)，該理論將心理機(jī)能分為低級(jí)和高級(jí)兩類(lèi)。感覺(jué)、知覺(jué)、情緒等低級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程是生物進(jìn)化的結(jié)果，是天然、自然的發(fā)展過(guò)程。觀(guān)察、抽象思維、邏輯記憶等高級(jí)心理機(jī)能則是在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，作為高級(jí)心理機(jī)能的重要組成部分，人的思維是低級(jí)心理機(jī)能在工具與符號(hào)的中介作用下，在人際交往活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展而來(lái)的，是社會(huì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物[27]。而動(dòng)物的低級(jí)心理機(jī)能，則因?yàn)槿狈ぞ吆头?hào)的中介作用而未能向高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展，它們的思維發(fā)展也止步于“前語(yǔ)言階段”(prelinguistic phase)。黑猩猩會(huì)制造和使用工具，也會(huì)迂回曲折地找到解決問(wèn)題的方法。如它們會(huì)將兩根枝條連接從而獲取柵欄外的水果、將細(xì)長(zhǎng)樹(shù)枝伸進(jìn)螞蟻洞穴中捕食螞蟻。但這些過(guò)程所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力，只能算作初級(jí)的思維，屬于思維發(fā)展的“前語(yǔ)言階段”[28]。

2. 語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)根源：表述性發(fā)聲反應(yīng)

對(duì)于語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)根源，維果茨基在《思維與語(yǔ)言》一書(shū)的第四章“思維與語(yǔ)言的發(fā)生之源”中做了簡(jiǎn)要回答。維果茨基認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言和動(dòng)物群首領(lǐng)所發(fā)出的可見(jiàn)的信號(hào)和有聲的信號(hào)是緊密相關(guān)的，人類(lèi)語(yǔ)言起源于動(dòng)物和人所共有的表述性發(fā)聲反應(yīng)[29]，如動(dòng)物在遇到入侵者時(shí)發(fā)出的威脅性的吼叫。

從種系發(fā)生分析來(lái)看，在年幼的黑猩猩中，各種形式的有聲反應(yīng)是很常見(jiàn)的，但它們不是人類(lèi)意義上的語(yǔ)言[30]，只能表達(dá)怨恨、恐懼、興奮等情感，僅僅是情緒的釋放，而不能表示任何客觀(guān)的東西[31]。人類(lèi)所獨(dú)有的示意性手勢(shì)是人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的第一階段，這一階段在動(dòng)物身上并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。黑猩猩的某些手勢(shì)也僅僅是處在理解性向示意性過(guò)渡的某種形式，雖然這一過(guò)渡階段是從純粹的情感性表達(dá)向客觀(guān)性語(yǔ)言過(guò)渡的很重要的一步[32]，但黑猩猩的“語(yǔ)言”卻止步于此。人類(lèi)的發(fā)聲反應(yīng)則因?yàn)橹橇Φ倪M(jìn)化和復(fù)雜交際的需求逐漸向示意性手勢(shì)進(jìn)化，并最終實(shí)現(xiàn)了從情感性表述向客觀(guān)性語(yǔ)言的飛躍。

(二)語(yǔ)言與思維的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系論

維果茨基認(rèn)為，無(wú)論從種系發(fā)生還是個(gè)體發(fā)生來(lái)看，思維與語(yǔ)言的關(guān)系都經(jīng)歷了很多變化，其進(jìn)展并非同步。它們有時(shí)似兩條直線(xiàn)各自前行，有時(shí)又如兩條曲線(xiàn)不斷交叉，有時(shí)則匯成一條直線(xiàn)重合而后又分開(kāi)[33]。

從種系發(fā)生來(lái)看，語(yǔ)言和思維沿著不同的路線(xiàn)發(fā)展，彼此獨(dú)立，他們之間的關(guān)系不是一成不變的。思維的發(fā)展有前語(yǔ)言階段，而語(yǔ)言的發(fā)展則存在前智力階段(preintellectual phase)。黑猩猩在某些方面，如萌芽狀態(tài)的使用工具，表現(xiàn)出類(lèi)人智力，而在其他方面，如(情緒)釋放機(jī)能、交際機(jī)能則表現(xiàn)出類(lèi)人語(yǔ)言。但和人類(lèi)相比，黑猩猩身上沒(méi)有人類(lèi)所特有的思維與語(yǔ)言之間的緊密聯(lián)系，語(yǔ)言和思維互相獨(dú)立，互不影響，其思維發(fā)展至前語(yǔ)言階段，語(yǔ)言發(fā)展至前智力階段而止步[34]。

從個(gè)體發(fā)生來(lái)看，思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜。在兒童最初的語(yǔ)言發(fā)展中存在前智力階段，在思維發(fā)展中存在前語(yǔ)言階段。在某個(gè)時(shí)刻(大約2歲)之前，二者沿不同路線(xiàn)發(fā)展，彼此獨(dú)立，而在2歲左右甚至更大一些的時(shí)候，兩條曲線(xiàn)匯合，語(yǔ)言和思維之間逐漸形成了相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的關(guān)系。其明顯的外在標(biāo)志是兒童發(fā)現(xiàn)并能叫出周?chē)挛锏拿Q(chēng)，雖然此時(shí)他們并不清楚名稱(chēng)(符號(hào)) 和事物之間的真正關(guān)系。兒童的這一“偉大發(fā)現(xiàn)”意味著他們把思維變成了語(yǔ)言，把語(yǔ)言變成了思維的工具，同時(shí)也意味著此后思維的發(fā)展開(kāi)始受制于語(yǔ)言。

國(guó)內(nèi)不少學(xué)者把維果茨基作為“思維決定論”的代表，理?yè)?jù)是維果茨基認(rèn)為在人類(lèi)的種系進(jìn)化和個(gè)體發(fā)育過(guò)程中，認(rèn)知能力先于語(yǔ)言能力的發(fā)展，思維作為認(rèn)知過(guò)程的最重要的內(nèi)容，是先于語(yǔ)言出現(xiàn)的[35，36]。這其實(shí)是對(duì)維果茨基語(yǔ)言思維觀(guān)的誤讀。維果茨基把語(yǔ)言與思維的關(guān)系看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，具有鮮明的歷史辯證唯物主義特色，遠(yuǎn)非“思維決定論”能夠簡(jiǎn)單概括。

雖然維果茨基認(rèn)為一定的智力發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言和思維都發(fā)展到一個(gè)相對(duì)較高的水平時(shí)，兒童的“偉大發(fā)現(xiàn)”才有可能出現(xiàn)，也就是說(shuō)，沒(méi)有思維活動(dòng)，語(yǔ)言就不可能被發(fā)現(xiàn)[37]。但他同時(shí)提出語(yǔ)言的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了兒童的思維的發(fā)展，是思維發(fā)展的強(qiáng)大手段之一，思維的發(fā)展是由語(yǔ)言的發(fā)展，即思維的語(yǔ)言工具和兒童的社會(huì)文化經(jīng)歷所決定的[38]。

由此我們可以得出維果茨基在語(yǔ)言和思維相互關(guān)系的立場(chǎng)既非“語(yǔ)言決定思維”，也非“思維決定語(yǔ)言”，而是辯證地把二者的關(guān)系看作是動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程：在思維和語(yǔ)言交叉之前，二者互相獨(dú)立，各自發(fā)展，在思維和語(yǔ)言交叉之后，二者相互聯(lián)系、相互依存、相互制約。

需要說(shuō)明的是，語(yǔ)言和思維交叉后二者并不是完全融合，而只是部分融合，各自還保持了部分獨(dú)立，這一點(diǎn)將會(huì)在下一小節(jié)具體論述。

(三)內(nèi)部言語(yǔ)和言語(yǔ)思維理論

1.內(nèi)部言語(yǔ)

維果茨基認(rèn)為，不論我們?nèi)绾窝芯款H有爭(zhēng)議的思維與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題，都不得不廣泛涉及“內(nèi)部言語(yǔ)”問(wèn)題(inner speech)，因?yàn)閮?nèi)部言語(yǔ)對(duì)我們思維活動(dòng)至關(guān)重要[39]。

維果茨基對(duì)Watson把內(nèi)部言語(yǔ)和思維混為一談的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)以及“大聲言語(yǔ)—低聲言語(yǔ)—內(nèi)部言語(yǔ)”的內(nèi)部言語(yǔ)發(fā)展順序進(jìn)行了駁斥?；趯?duì)幼兒低聲語(yǔ)言的研究，他提出從功能上來(lái)講，低聲耳語(yǔ)與內(nèi)部言語(yǔ)之間有著深刻的區(qū)別，內(nèi)部言語(yǔ)不是通過(guò)不斷降低語(yǔ)言的聲音這樣機(jī)械的方式發(fā)展起來(lái)的。低聲耳語(yǔ)無(wú)論是功能還是結(jié)構(gòu)上，都不能被看作是外部語(yǔ)言與內(nèi)部言語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換階段。它只是在表現(xiàn)型(phenotypically)而非發(fā)生型(genothpically)層面上處于二者之間[40]。

維果茨基認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展和包括符號(hào)運(yùn)用在內(nèi)的一切其他的心理操作(mental operations)的發(fā)展一樣，遵循著同樣的過(guò)程和規(guī)律，可以大致劃分為四個(gè)階段：原始或自然階段、幼稚心理階段、外部符號(hào)階段和內(nèi)部生長(zhǎng)階段。在第一階段中，兒童的語(yǔ)言和思維開(kāi)始萌芽，處在語(yǔ)言的前智力階段和思維的前語(yǔ)言階段。在第二階段兒童首次表現(xiàn)出萌芽中的實(shí)際智力，這時(shí)他們只掌握了語(yǔ)言的外在結(jié)構(gòu)，而對(duì)邏輯規(guī)則的掌握，即思維的發(fā)展則相對(duì)滯后，在掌握思維的句法之前就先掌握了語(yǔ)言的句法[41]。例如：兒童在未真正理解原因、條件、時(shí)間等關(guān)系之前就會(huì)使用“因?yàn)?、如果、?dāng)……時(shí)候、但是”等詞語(yǔ)。進(jìn)入第三階段時(shí)兒童開(kāi)始將外部符號(hào)作為解決內(nèi)部問(wèn)題的外部運(yùn)算的輔助，具體表現(xiàn)有：兒童撥弄自己的手指來(lái)數(shù)數(shù)，或采用一定的輔助手段來(lái)幫助記憶，等等。兼具伴隨活動(dòng)功能、表述功能、釋放功能和策劃功能，可以輕松自然地轉(zhuǎn)化為思維的“自我中心言語(yǔ)”(egocentric speech)成為這一階段兒童語(yǔ)言的顯著特點(diǎn)，語(yǔ)言和思維開(kāi)始緊密關(guān)聯(lián)[42]。在達(dá)到入學(xué)年齡之際，兒童的語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)入第四階段，自我中心言語(yǔ)外顯的聲音逐漸消失，在結(jié)構(gòu)上與外部言語(yǔ)的分化逐漸加大，形成了具有特殊語(yǔ)言特征的內(nèi)部言語(yǔ)[43]。這一階段的兒童開(kāi)始用腦子計(jì)數(shù)，運(yùn)用內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)部的符號(hào)來(lái)運(yùn)算，外部運(yùn)算開(kāi)始內(nèi)化，可以借助內(nèi)部言語(yǔ)進(jìn)行思維(如：默數(shù))，而不再依賴(lài)出聲的語(yǔ)言來(lái)協(xié)助思維。自我中心言語(yǔ)內(nèi)化為內(nèi)部言語(yǔ)，內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)頻繁地、毫不費(fèi)力地相互轉(zhuǎn)換，同時(shí)互相影響[44]。

基于上述發(fā)現(xiàn)，維果茨基進(jìn)一步將語(yǔ)言的內(nèi)化過(guò)程分為了“外部語(yǔ)言—自我中心言語(yǔ)—內(nèi)部言語(yǔ)”三個(gè)階段，并將語(yǔ)言的內(nèi)化歸因于功能的變化：外部語(yǔ)言側(cè)重有社會(huì)功能，而內(nèi)部言語(yǔ)是“說(shuō)給自己的語(yǔ)言”[45]，“自我中心言語(yǔ)”則是兒童語(yǔ)言由社會(huì)功能向個(gè)人功能過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。

2. 言語(yǔ)思維

維果茨基認(rèn)為內(nèi)部語(yǔ)言的成熟不代表語(yǔ)言和思維可以被完全等同起來(lái)。他提出思維和語(yǔ)言只是兩個(gè)部分重疊的圓圈，只有在重疊的部分思維和語(yǔ)言才同時(shí)發(fā)生，產(chǎn)生“言語(yǔ)思維”(verbal speech)。所以言語(yǔ)思維并不包括所有形式的思維或所有形式的言語(yǔ)，思維中有很大一塊領(lǐng)地是跟言語(yǔ)沒(méi)有直接聯(lián)系的，如在使用工具中所表現(xiàn)出來(lái)的思維；而有些語(yǔ)言形式，也很難被歸于智力活動(dòng)，如因情緒引發(fā)的下意識(shí)的“抒情”語(yǔ)言[46]。

因此，維果茨基提出思維與語(yǔ)言在會(huì)合之后各自仍保留著部分獨(dú)立，其獨(dú)立性說(shuō)明“思維與語(yǔ)言的會(huì)合不僅在兒童身上而且在成人身上也是一種局限于特定范圍的現(xiàn)象。非語(yǔ)言的思維和非智力的語(yǔ)言并不參與這種會(huì)合，他們只是間接地受到語(yǔ)言思維過(guò)程的影響”[47]。

綜上所述，維果茨基的語(yǔ)言思維關(guān)系研究為我們所揭示的重要事實(shí)就是：從種系發(fā)生的角度來(lái)看，語(yǔ)言和思維有著不同的發(fā)生學(xué)根源；從個(gè)體發(fā)生角度來(lái)看，二者在某個(gè)時(shí)刻之前彼此獨(dú)立，平行發(fā)展，而在某個(gè)時(shí)刻之后，二者的發(fā)展變得錯(cuò)綜復(fù)雜，有著多次交叉和融合的過(guò)程。語(yǔ)言和思維之間既相互影響、相互依存、相互制約，又保持各自部分獨(dú)立，呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展脈絡(luò)(見(jiàn)圖1)。

圖1　語(yǔ)言和思維的發(fā)生根源及動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系

三、維果茨基語(yǔ)言與思維關(guān)系理論的評(píng)價(jià)和驗(yàn)證

作為維果茨基第一本被譯成英語(yǔ)并在美國(guó)出版的著作，《思維與語(yǔ)言》是維果茨基在英語(yǔ)國(guó)家最受歡迎的著作[48]，書(shū)中所蘊(yùn)含的語(yǔ)言思維觀(guān)受到了西方哲學(xué)界、心理學(xué)界和教育學(xué)界的廣泛關(guān)注。很多學(xué)者對(duì)其大加贊揚(yáng)，如著名教育學(xué)家、心理學(xué)家J.Bruner曾稱(chēng)贊維果茨基的語(yǔ)言思維關(guān)系理論“原創(chuàng)且很有說(shuō)服力”[49]；但也有學(xué)者從不同方面對(duì)維果茨基的語(yǔ)言思維關(guān)系理論進(jìn)行了批評(píng)，如著名哲學(xué)家、認(rèn)知學(xué)家J.Fordor曾批評(píng)維果茨基的語(yǔ)言思維關(guān)系理論缺乏明確的哲學(xué)立場(chǎng)[50]，這跟維果茨基所處的年代心理學(xué)剛剛跟哲學(xué)“和平分手”，轉(zhuǎn)向科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究背景不無(wú)關(guān)系；T.Scheidle則批評(píng)維果茨基的研究缺乏實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)和資料，研究不能被重復(fù)或驗(yàn)證，在推理分析中有絕對(duì)主義的傾向[51]；還有學(xué)者認(rèn)為兒童語(yǔ)言的早期發(fā)展與思維形成密不可分，而思維形成也受語(yǔ)言發(fā)展影響，所以對(duì)維果茨基關(guān)于“在兒童發(fā)展的早期階段，思維和語(yǔ)言是分離的”以及“思維和語(yǔ)言走向統(tǒng)一的時(shí)間”等問(wèn)題提出了質(zhì)疑[52]。

近年來(lái)也有不少實(shí)證研究從正面或側(cè)面進(jìn)一步驗(yàn)證了維果茨基有關(guān)語(yǔ)言思維關(guān)系的許多論斷[53，54]。2009年Herrmann et al以黑猩猩和2歲的嬰兒為研究對(duì)象，比較了黑猩猩和嬰兒在15種認(rèn)知性任務(wù)上的差異。研究證明黑猩猩擁有交際能力(語(yǔ)言)和解決問(wèn)題的技能(思維)，但是二者是分離的：交際能力對(duì)解決問(wèn)題的能力沒(méi)有影響，解決問(wèn)題的能力也不能改變其交際能力；但在兩歲嬰兒的身上這兩種技能之間密集的互動(dòng)開(kāi)始發(fā)生，嬰兒的語(yǔ)言因而開(kāi)始變得智能，解決問(wèn)題的能力也開(kāi)始擁有了語(yǔ)言智力。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)維果茨基有關(guān)語(yǔ)言和思維在兒童2歲前后發(fā)生交叉、融合的觀(guān)點(diǎn)是一個(gè)有力的證據(jù)。

當(dāng)然，維果茨基的語(yǔ)言思維關(guān)系理論還存在一些其他問(wèn)題，如對(duì)語(yǔ)言和思維的定義過(guò)于狹隘：語(yǔ)言被等同于有聲言語(yǔ)，而思維則主要指解決問(wèn)題的能力[55]；對(duì)語(yǔ)言思維關(guān)系的描述仍屬于現(xiàn)象范疇的聯(lián)系，并未真正闡明語(yǔ)言與思維關(guān)系的本質(zhì)；對(duì)深層語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表層的聲音表達(dá)之間的關(guān)系，以及它們?cè)谒季S中的不同地位也未涉及[56]；對(duì)于內(nèi)部語(yǔ)言和言語(yǔ)思維的聯(lián)系和區(qū)別也未作明確說(shuō)明。

四、結(jié)語(yǔ)

維果茨基的語(yǔ)言思維關(guān)系理論與以往研究最大的不同在于從種系發(fā)生學(xué)和個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度，以發(fā)展聯(lián)系的眼光探究和描繪了思維和語(yǔ)言從各自獨(dú)立的起源到融合交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，提出了思維和語(yǔ)言由相互獨(dú)立到相互交叉、相互影響、相互依存、相互制約但仍保持各自部分獨(dú)立的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系理論。

維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系研究距今已經(jīng)有80余年，雖然因時(shí)代背景、實(shí)驗(yàn)條件所限，維果茨基的理論還存在一些局部的不足和問(wèn)題，但這并不能影響其理論整體的科學(xué)性和對(duì)后世研究深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。正如美國(guó)心理學(xué)家A.Kozulin所言：“維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系理論對(duì)現(xiàn)在的研究者和教育實(shí)踐者仍是取之不盡、用之不竭的理論源泉。很多不同于維果茨基的研究也往往得出和維果茨基一樣的結(jié)論。因而我們可以毫不夸張地說(shuō)，維果茨基的語(yǔ)言思維觀(guān)在未來(lái)的幾十年中仍會(huì)繼續(xù)成為心理研究的靈感源泉?！盵57]

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(責(zé)任編輯張瑞珊責(zé)任校對(duì)張瑞珊)

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)02-0124-07

[作者簡(jiǎn)介]吳進(jìn)善(1982—)，男，河南安陽(yáng)人，講師，在讀博士研究生，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于英語(yǔ)教材語(yǔ)料庫(kù)的中國(guó)文化關(guān)鍵詞分布及表述特征對(duì)比研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015CYY010)；河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“中美大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式比較研究”(項(xiàng)目編號(hào)：112400450419)；中國(guó)外語(yǔ)教育研究基金項(xiàng)目“基于語(yǔ)料庫(kù)的大學(xué)英語(yǔ)教材中本土文化關(guān)鍵詞分布及表述特征分析”(項(xiàng)目編號(hào)：2014A55)

[收稿日期]2015-11-17