摘 要：詩歌的欣賞是一門藝術(shù)，筆者主張欣賞詩歌時(shí)要由整體到字、詞、聯(lián)的欣賞。欣賞詩歌，感悟詩歌的美，或者是一種妙處，或是一種深刻的人生哲理。需要我們結(jié)合詩歌的方方面面，在自身情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深層次的聯(lián)想、感受、領(lǐng)悟，挖掘其意旨之妙，品味其意境之美，從而使詩人表達(dá)的情感與自身情感形成心靈上的共鳴。筆者認(rèn)為，欣賞詩歌還與閱讀者的知識(shí)水平、生活經(jīng)歷、閱讀范圍、文化修養(yǎng)、文字功底及感悟能力都有密切的關(guān)系。品詩和讀詩的區(qū)別就在于品詩是要把詩上升到藝術(shù)的高度。

關(guān)鍵詞：整體；字詞句；意境；修辭手法；表現(xiàn)手法

一、古典詩歌整體欣賞

整首詩的欣賞這要求我們具有全局觀念。既要從字面意義上去理解全詩的內(nèi)涵，解析詩中的趣味。又要體悟作者的內(nèi)心世界，感受詩歌的人生哲理，品味詩歌帶來的美學(xué)價(jià)值。

《踏莎行》是賀梅子的著名的作品?！皸盍靥?，鴛鴦別浦?！遍_頭兩句便勾勒出一個(gè)綠樹環(huán)繞，鴛鴦戲水的池塘。荷花在綠葉的托浮下更顯優(yōu)美，作為男女愛情象征的鴛鴦雙宿雙飛，與水中獨(dú)自搖曳的荷花形成對(duì)照。后一句中“池塘漲斷蓮舟路”，不甚寬廣的水面上，綠色的浮萍遮斷了小舟采蓮來往的路，我們不禁感嘆道，菜蓮，誰又能夠去欣賞那荷花呢，最后只不過是孤零零的而已。后一句“斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦”，“無蜂蝶”卻仍舊向往著“幽香”，這是作者對(duì)高潔品質(zhì)的向往與追求?！胺夹目唷敝塾谝粋€(gè)苦字，這個(gè)苦，更是作者處境的悲哀寂寥之苦。這里作者用荷花自喻，實(shí)際上則隱含了自己的命運(yùn)多舛。最后的結(jié)尾兩句巧妙的將荷花的品質(zhì)與自己的人生遭遇結(jié)合在一起，突出了自己不作為中通外直不蔓不枝的“荷式人物”的高潔志趣，不與統(tǒng)治階級(jí)同流河污。但是，詩中隱隱約約可以看出作者懷才不遇的遷世之悲。同時(shí)這首詩塑造了完美的意境。荷花、綠萍、云、雨交互組合，情景交融，將荷花喻自己，抒發(fā)內(nèi)心懷才不遇的愁苦寂寥，托物喻志的手法渾然天成，實(shí)乃詞中之龍鳳耶！

筆者認(rèn)為，對(duì)詩歌的整體欣賞難度較大大，對(duì)古典詩歌的欣賞能力要求較高。它要求我們?cè)谛蕾p過程中綜合把握字、詞、句的特色，把握每一句話在詩歌中的表達(dá)效果及作用，同時(shí)更重要的是要把握詩歌的表現(xiàn)手法，修辭手法，品味詩歌的意境。整體欣賞是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的過程，需要我們仔細(xì)體味并總結(jié)。

二、詩歌的意境欣賞

意境是我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的一種藝術(shù)審美范疇，詩歌中“意境”一詞最早見于唐代王昌齡的《詩格》，其中稱：“詩有三境”。提出了意境、物境、情境三境說，后又有人說，意境是抒情性作品中所展現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。李清照的《詞·如夢(mèng)令》“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”南宋人黃昇的《花庵詞選》中題為“酒興”。詞人命舟備酒，暢游于清溪，因沉迷其中竟不知已到黃昏。沉沉暮靄中，回舟誤入曲港橫塘，藕花深處。這是一個(gè)香飄四溢，色彩繽紛的，幽杳中又有神秘的世界。這樣的景色讓詞人又驚又喜，迷醉其中。讓我們仿佛看到了詩人穿梭的情景，可謂詞中有話，話中有詞，寓情于景讓人切身體會(huì)到了身臨其境的感覺。意境是虛幻的主觀感受，因?yàn)槊總€(gè)人的生活經(jīng)歷，文化背景，思想感情不同，大多數(shù)時(shí)候?qū)σ饩车男蕾p常常帶有個(gè)性色彩。如常建的《題破山寺后禪院》，幽靜空靈，不為世俗的忙碌所侵?jǐn)_，對(duì)于一個(gè)追求高雅生活的人來說他一定能將自己融入此情此景中并且產(chǎn)生優(yōu)思禪思。但是對(duì)于一個(gè)追求功名利祿，忙于世事的人來說或許又是平淡無奇。

寓情于景是中國(guó)古典詩歌的一大特點(diǎn)，對(duì)意境的欣賞需要我們與作者有情感上的共鳴。意境與情感本應(yīng)當(dāng)分別說明的。但是筆者認(rèn)為，對(duì)意境的欣賞需要我們將感情徹底融入其中。詩中必言情，詩中必有情，詩人將創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的情感通過景物、意境等來傳達(dá)。而讀者在欣賞詩歌的過程中因?yàn)槟骋粫r(shí)刻的內(nèi)心情感從而出發(fā)產(chǎn)生共鳴。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》，通過各種景物的描寫所營(yíng)造的意境讓漂泊在外的游子產(chǎn)生對(duì)故土的無限思念之情。對(duì)于我們普通人來說只是可以理解，而這份情究竟有多重有多深，我們又怎能感受得到，更不能體味“斷腸”所包含的辛酸痛楚。或許，對(duì)于一個(gè)在外打拼的游子來說，又別有一番滋味吧！

三、從修辭手法和表現(xiàn)手法上對(duì)詩歌欣賞

1.修辭手法在詩歌中比較容易理解，八種修辭手法中詩歌通常有比喻、夸張、擬人、對(duì)杖、典故。相對(duì)于對(duì)杖，用典來說，比喻、夸張、擬人在古典詩歌欣賞中難度不大，且非常常見。筆者在這里不做過多的闡釋。只針對(duì)對(duì)杖和典故展開說來。（1）對(duì)仗，是詩詞中對(duì)格律的嚴(yán)格要求。對(duì)杖的巧妙體現(xiàn)出作者對(duì)詩詞格律的深刻理解和詩歌創(chuàng)作中的匠心獨(dú)運(yùn)。詩詞本就是具有音樂美的藝術(shù)，而對(duì)杖使詩詞的這一特點(diǎn)得到充分展現(xiàn)。（2）典故，又稱為用典?！八^典故，修訂本《辭海》、《辭源》都解釋說，是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”，即劉勰在《文心雕龍》中所說的“蓋文章之外”的“事類”，這是其一；其二，更重要的是，典故言簡(jiǎn)意賅，言有所指，或言約意豐，意在言外，起到“明理征義”、借古喻今之作用?！?，即是用來以古比今，以古證今，借古詠懷。

2.另一個(gè)是表現(xiàn)手法，表現(xiàn)手法多種多樣，這里只談比興、渲染、托物言志等幾種。比興手法是用比喻或者借物的方法描繪事物，表達(dá)作者的思想感情。多見于先秦兩漢，猶以《詩經(jīng)》為典型，而在之后的詩歌中并不常見。如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，用關(guān)雎鳥求偶比而起興引出男子對(duì)窈窕淑女的追求；白描手法在景物描繪中經(jīng)常運(yùn)用的一種手法，用粗勒的線條勾畫美景而不做細(xì)致的描繪。最典型的便是《天凈沙.秋思》短短幾十個(gè)字便描繪了一幅落日秋景圖，而詩人的思鄉(xiāng)之情也淋漓盡致的表現(xiàn)出來了清新，淡雅，高潔，靈秀；渲染也是描寫景物的一種方式，一般來說渲染主要用于營(yíng)造詩歌的氣氛，或悲涼、或孤寂、或歡快，使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生一種情緒。如陸游的《卜算子.詠梅》“驛外斷橋邊”“驛外”“斷橋”營(yíng)造出了梅花的孤單寂寞之情，為下文寫梅花渲染了氣氛，從而更好的突出了梅花高潔的品質(zhì)。另一個(gè)重要的表現(xiàn)手法便是托物言志，即通過外在的事物來寫自己，不直接表露自己的思想、感情，而是采用象征、興寄等手法，將自己的人生理想理想和高潔品質(zhì)融入詩歌中表答出來讓讀者自己體會(huì)。南宋故臣鄭思肖的《畫菊》“花開不并百花從，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！本栈ǜ甙凉录?，不屑與“百花”為伍。它堅(jiān)持自己的品格，不與世俗爭(zhēng)艷。同時(shí)決不向北風(fēng)低頭的頑強(qiáng)精神，體現(xiàn)出不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持自我的精神。這里的“北風(fēng)”實(shí)際隱喻來自北方的元朝統(tǒng)治者。他們滅亡了國(guó)家，卻無法征服像作者一樣的錚錚鐵骨。詩人通過寫菊花而表達(dá)自己的心境。這樣的詩句還有很多如于謙《石灰吟》，鄭板橋的《詠竹》等等。

詩歌的欣賞是一個(gè)由局部到整體，或者由整體到局部的過程。我們必須在整體中有局部觀念，局部中有整體觀念。同是要在詩歌內(nèi)容和作者的感情方面對(duì)詩歌有雙重把握，不失其表不失其里。從表面來看，字、詞、句、聯(lián)，表現(xiàn)手法及詩歌整體。從內(nèi)部來看，詩歌的感情，意境，象征性的表現(xiàn)以及話外之意。要善于從整體把握，而非一個(gè)方面的單獨(dú)欣賞。尤其注重表現(xiàn)手法和詩歌意境的深入理解，表現(xiàn)手法是詩歌在外美，意境則是詩歌的內(nèi)在美，在詩歌欣賞中二者相輔相成，互為表里。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許心傳：中國(guó)典故類別.語文教學(xué)與研究：大眾版. 2007（10）：96-97.

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)危?996-），湖北人，本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。endprint