摘 要：《勸學(xué)篇》是張之洞政治文化思想的集大成之作，將《勸學(xué)篇》與中體西用思想的演變過(guò)程以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件結(jié)合起來(lái)考察，可以看出張之洞的中體西用論在整個(gè)近代歷史長(zhǎng)河中的地位和作用。

關(guān)鍵詞：張之洞 《勸學(xué)篇》 中體西用

一

中體西用，即中學(xué)為體，西學(xué)為用，即以儒家綱常名教倫理為核心的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，輔以西國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。中體西用在中國(guó)的發(fā)展演變有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期魏源《海國(guó)圖志》中“夷之長(zhǎng)技有三，戰(zhàn)艦，火器，養(yǎng)兵練兵之法”，到1861年馮桂芬在《校廬抗議》中提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”{1}，再到張之洞的思想中的“中體西用”論的傾向以及鄭觀應(yīng)的《盛世危言》中“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)。知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體。教學(xué)之效，其在茲乎”{2}等等。19世紀(jì)70年代，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在“西學(xué)”的擴(kuò)張和沖擊下，“中學(xué)”的范疇不斷縮小化和精致化，其正統(tǒng)地位發(fā)生了動(dòng)搖。而張之洞在此時(shí)則明確提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身，西學(xué)應(yīng)世事，不必遲索于經(jīng)文，而必?zé)o悖于圣教”，實(shí)為中體西用論的集大成者。

張之洞生于1837年，卒于清預(yù)備立憲的第二年（1909）。1863年的科舉考試中，張之洞考中一甲第三名進(jìn)士，成為“探花”，從此步入政壇高層，此后，清政府的歷次重大變故，皆有張之洞的參與。張之洞出生在封建官僚家庭，從求學(xué)到入仕為官，再到輾轉(zhuǎn)各地參政議政，接受和信奉的都是傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，這一期間，張之洞的主導(dǎo)思想仍是純粹的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。張之洞一生事業(yè)之顯著之處主要在于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，他是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中主要的大官僚代表。在開(kāi)展洋務(wù)的過(guò)程中，張之洞接觸到了西方先進(jìn)的東西，尤其是在中法戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，軍事層面上西方文化和中國(guó)文化的優(yōu)劣高下一目了然，是故他的“西用”思想也可理解。張之洞中體西用思想還與其時(shí)的社會(huì)背景緊密相關(guān)，促使他這一思想發(fā)端的實(shí)為三千年未有之大變。“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也?！痹谶@個(gè)大變局下，張之洞看到的不只是清王朝的憂患，他要維護(hù)的是整個(gè)中國(guó)文化和中華文明。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是對(duì)中國(guó)最空前的一擊，“變法自強(qiáng)”成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流話題和基本共識(shí)。由此便不難理解張之洞中體西用的觀點(diǎn)，這既離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又離不開(kāi)其自身的經(jīng)歷，既離不開(kāi)傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)典，又離不開(kāi)西方的先進(jìn)文明。

二

《勸學(xué)篇》分為內(nèi)篇和外篇。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本以正人心，主要是圍繞中學(xué)為本來(lái)說(shuō)的，外篇?jiǎng)?wù)通以開(kāi)風(fēng)氣，主要圍繞西學(xué)為用來(lái)談。內(nèi)篇有九篇，圍繞著如何以“中學(xué)為體”的邏輯脈絡(luò)展開(kāi)論述，每一篇都是相互聯(lián)系不可分割的?！锻摹访鞅?guó)保教保種之義，是在當(dāng)時(shí)國(guó)、教、種都面臨嚴(yán)重危機(jī)的情況下提出的拯救原則，國(guó)是指清王朝，教是指文化，種是指民族。張之洞認(rèn)為這三者是一致的，其中保國(guó)是前提，而保國(guó)必須強(qiáng)兵，可以看出張之洞把社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化緊密相結(jié)合?！督讨摇芳礊楸?guó)，保國(guó)不是簡(jiǎn)單的忠君和忠于清王朝，而是民族主義和自由主義的相結(jié)合?！睹骶V》是為保教，該篇集中體現(xiàn)了“中體”思想，所謂教即以三綱五常為核心的倫理價(jià)值體系，是中國(guó)之根本，這一體系不僅涉及文化，還涉及政治體制，因?yàn)樽鸨百F賤的等級(jí)秩序是靠其維護(hù)的，因此在這個(gè)問(wèn)題上張之洞的觀點(diǎn)常常遭到一些人的批判，說(shuō)他封建保守。固然，他通過(guò)維護(hù)三綱五常的倫理道德而維護(hù)封建王朝制度是不利于近代的發(fā)展，但是盲目學(xué)習(xí)西方而沒(méi)有自己的民族文化為根基，就會(huì)變成一具沒(méi)有靈魂的軀殼，也是不可取的?！吨悺芳撮h神明之胄裔，無(wú)淪胥以亡，以保種也。《宗經(jīng)》主要體現(xiàn)了張之洞的“中學(xué)”，即經(jīng)學(xué)，在晚清經(jīng)學(xué)史學(xué)危機(jī)下提出拯救之法。《正權(quán)》辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政，該篇直接與維新派人士設(shè)議院、通民權(quán)針?shù)h相對(duì)。他對(duì)西學(xué)的政治思想是極力反對(duì)的，批判最多的是“民權(quán)”說(shuō)，因而，他為糾正維新派的民權(quán)論之誤，作《正權(quán)》篇，指出人人有自主權(quán)為怪誕之說(shuō)。在《循序》篇中，他指出何為孔學(xué)，給出如何實(shí)施“中體西用”，即西學(xué)必先由中學(xué)，先通經(jīng)、考史、涉獵子集，后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者以用之。在《守約》篇中，他指出何以存“中學(xué)”，即“今欲存中學(xué)，必自守約始”{3}，此處的“約”是指以經(jīng)學(xué)為中心的最根本的東西，涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也吸收了地理學(xué)、政治學(xué)、算學(xué)等西學(xué)內(nèi)容，把中西學(xué)融會(huì)貫通，互相補(bǔ)益，這并不影響“經(jīng)史子集”傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)在“中學(xué)”中的地位與影響力。在《勸學(xué)篇》內(nèi)篇的最后一章中，張之洞更闡述了鴉片對(duì)國(guó)人、士大夫、“中學(xué)”及國(guó)家的影響，因?yàn)槲臼侨藗兙穹矫鎲适е蔚谋憩F(xiàn)，所以是關(guān)乎“中學(xué)”能否發(fā)展的關(guān)鍵。綜上所述，《勸學(xué)篇》內(nèi)篇九篇構(gòu)成了張之洞“中學(xué)為體”的邏輯內(nèi)涵。它圍繞著保國(guó)、保教、保種的三個(gè)目標(biāo)，通過(guò)同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒九個(gè)方法，建構(gòu)了張之洞的思想主張，將“中學(xué)為體”的思想推至頂峰。

《勸學(xué)篇》的外篇由十五篇構(gòu)成，其主旨體現(xiàn)在“用”的層面，主要是通過(guò)什么路徑了解學(xué)習(xí)西學(xué)的問(wèn)題。同內(nèi)篇一樣，這十五篇也有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，包括文化、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各方面的變革，有學(xué)者用求智、求富、求強(qiáng)、求和概括了《勸學(xué)篇》的外篇內(nèi)容，筆者以為還是較為妥帖的。外篇中的《益智》從知識(shí)論的角度講了求智之法，即如何獲得知識(shí)，“一曰去妄，二曰去茍”?！队螌W(xué)》提倡出洋，主張年輕學(xué)子出洋學(xué)知識(shí)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，并建議了出游之人和出游之地，可以看出張之洞強(qiáng)調(diào)中學(xué)，卻并不排外，不封閉，也不狹隘?！对O(shè)學(xué)》提出學(xué)堂中所學(xué)知識(shí)要新舊兼學(xué)、政藝兼學(xué)等，實(shí)際上涉及辦學(xué)校后如何處理中西學(xué)關(guān)系問(wèn)題?！堕唸?bào)》敏銳地抓住了時(shí)代特點(diǎn)，讓國(guó)人通過(guò)這一傳播西學(xué)的重要媒介以知西情。《變科舉》認(rèn)為變革之核心即是變考試制度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。農(nóng)工商學(xué)、兵、礦、鐵路等學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)已經(jīng)提出，張之洞此時(shí)把它們上升到學(xué)問(wèn)的角度，讓后人能夠?qū)W以致用?！斗清舯芬黄菑堉淳毐枷氲慕Y(jié)晶，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，湖北新軍后來(lái)成為武昌起義的主力軍，張之洞是儒臣辦新軍的楷模，他主張“茍欲弭兵，必先練兵，兵強(qiáng)才能和平”?！稌?huì)通》篇中，他認(rèn)為“新學(xué)、舊學(xué)，互相訾，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之”{4}，張之洞盡力調(diào)和“中學(xué)”與“西學(xué)”之爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)中西學(xué)之間的“會(huì)通”，他認(rèn)為中西學(xué)有互補(bǔ)性，但首先要區(qū)分開(kāi)，他們各有特點(diǎn)，但是不在一個(gè)平面和層次上。外篇這些內(nèi)容，是通過(guò)什么路徑了解西學(xué)，西學(xué)在哪些方面有用于中學(xué)的體現(xiàn)，是張之洞“西學(xué)為用”思想的重要載體。在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義是不可否認(rèn)的，但其根本思想是不可能超越“中學(xué)為體”的核心思想，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“綱常倫理”“圣道”“圣心”等內(nèi)容是“不可變者”，他推崇西政，卻并未提倡學(xué)習(xí)，因此仍然走不出那個(gè)時(shí)代的藩籬。

三

綜上所述，張之洞的“中體西用”之說(shuō)的內(nèi)涵，正如他在《會(huì)通》篇所論：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也?！眥5}其中，既包括了守舊，又包括了改良，二者相輔相成。《會(huì)通》篇是《勸學(xué)篇》中爭(zhēng)議最大的一篇，張之洞試圖把中西學(xué)結(jié)合，但是卻只能牽強(qiáng)附會(huì)，未能在理論和實(shí)踐上真正結(jié)合而解決問(wèn)題。張之洞實(shí)際上已經(jīng)默認(rèn)了制度可變，他所維護(hù)的根本東西只有觀念層面的三綱五常，但是在全篇中他卻并未提到制度改革。夏炎德在《中國(guó)近百年經(jīng)濟(jì)思想》中認(rèn)為，“他所謂變法，并非全部推翻，傳統(tǒng)的道德哲學(xué)依然加以保持。他所謂新政，并非全盤(pán)西化，只采取西洋的技術(shù)科學(xué)……總之，張之洞想澄清當(dāng)時(shí)一般人的思想，提出‘中體西用的理論，這在表面上雖屬折中的調(diào)和論，但骨子里是在‘采西法以補(bǔ)中法之不足，還是以中學(xué)為根本，不失為新古典派的理論。不過(guò)，他比曾國(guó)藩與李鴻章等已進(jìn)一步，已把這種思想理出一個(gè)系統(tǒng)。張氏的思想雖是折中的，而且在今日看來(lái)是守舊的，但在當(dāng)時(shí)清廷中他算是一個(gè)新人物。”{6}夏先生的以上論斷，堪稱是對(duì)張之洞“中體西用”論的經(jīng)典之論。當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的西學(xué)東漸，中西之爭(zhēng)已經(jīng)深入到中國(guó)內(nèi)部，造成內(nèi)部分裂，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)士大夫階層的新舊之爭(zhēng)的出現(xiàn)，知識(shí)分子內(nèi)部開(kāi)始分化，中華文化內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)。作為一個(gè)政治覺(jué)悟極高的儒臣，他的中體西用已經(jīng)涉及中國(guó)文化價(jià)值沖擊，有了文化價(jià)值觀念，而并非是應(yīng)對(duì)危機(jī)的簡(jiǎn)單對(duì)策，張之洞試圖解決中西學(xué)的結(jié)合問(wèn)題，但最終也未能解決，這個(gè)問(wèn)題在近代社會(huì)也一直存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代究竟如何結(jié)合，中學(xué)與西學(xué)究竟如何雜糅共處，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于今天的我們或許仍然值得思考。

{1} 《采西學(xué)議》，《校廬抗議》，聚豐坊?？瘫?，第147—152頁(yè)。

{2} 鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，時(shí)代文藝出版社1997年版，第20頁(yè)。

{3}{4}{5} 張之洞：《勸學(xué)篇》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第48頁(yè)，第126頁(yè)，第130頁(yè)。

{6} 夏炎德：《中國(guó)近百年經(jīng)濟(jì)思想》，民國(guó)叢書(shū)1948年版，第29—31頁(yè)。

作 者：尚敏，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院助研。

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