摘 要：從唐朝開始，中國人對(duì)日本的認(rèn)識(shí)趨于真實(shí)，僧侶交流是中日文化交流的重要通道。本文擬從日僧與文人的唱和以及文學(xué)作品中對(duì)相關(guān)情形的記載入手，試圖還原當(dāng)時(shí)日本僧侶的形象。

關(guān)鍵詞：唐代 宋代 日本僧 交流

中日是一衣帶水的鄰邦，早在秦漢時(shí)就有兩國交往的記載。佛教自西漢末期傳入中國，于東漢形成。中國佛教經(jīng)朝鮮半島傳入日本，這決定了中國文化在日本佛教史上的地位。日本派往中國的留學(xué)僧不僅學(xué)習(xí)了佛教經(jīng)典，帶回大量書籍，也將中國先進(jìn)的文明、政治介紹給本國，中國文化對(duì)日本僧侶有著難以抵擋的吸引力。在經(jīng)歷了盛唐時(shí)雙方空前大規(guī)模的交流學(xué)習(xí)后，晚唐至宋走向衰微。唐代中日互派使節(jié)往來，除了政治上的聯(lián)系，更多的是進(jìn)行商業(yè)上的貿(mào)易往來。至宋代，中日官方往來極少，而日本留學(xué)僧侶作為一種特殊媒介，在兩國交往的過程中起到了巨大作用。本文擬從唐宋兩個(gè)時(shí)期文學(xué)作品對(duì)有關(guān)日僧的記載入手，進(jìn)而考察日本僧侶的形象。

一、唐代

1.唐代中日佛教交流 唐代是古代中日交流最頻繁的時(shí)期。除了文人唱和外，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化方物等多方面都有交流。而此中十分重要的就是佛教交流。中國佛教與日本佛教有著特殊的淵源，在日本向唐朝派遣的人員中，有大量使節(jié)學(xué)僧。這些日僧在唐代的活動(dòng)非常頻繁，很多人甚至終老于唐。中國律宗，即唐初道宣律師所開創(chuàng)的南山宗，創(chuàng)立了不過一百年左右，就由鑒真和尚傳到日本并迅速流播，而且使日本確立了如法的大乘僧伽制度。不單律宗，日本佛教的眾多流派都與中國佛教有聯(lián)系。這和日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治與佛教事業(yè)的發(fā)展是分不開的。下面通過列表的方式，將日本佛教淵源表示出來{1}：

從這張表格，可以清楚地看出日本佛教中各個(gè)宗派的創(chuàng)立人及其傳人幾乎都曾入唐，少數(shù)不曾入唐的也與中國佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。唐代佛教之興盛，對(duì)外族影響巨大，由此也可推測出當(dāng)時(shí)留學(xué)僧人數(shù)是非常壯觀的。

2.唐代文人作品中的日僧 日僧入唐，不單給唐代文學(xué)帶來了新的題材，也讓日本人的形象走出了前代想象的異類。唐人筆下的日本人，不再是《三國志》《山海經(jīng)》中奇形怪狀、人身狗頭的樣貌，而是作為人，并且是友人的形象出現(xiàn)在詩文中。日僧與唐代詩人唱和之作的內(nèi)容多為送別。這些離別，對(duì)于交通不便，通訊也極艱難的古人來說，可能等同于死別。這種情況下，別離時(shí)友人彼此間的感情流露更加令人感動(dòng)。

送僧歸日本{3}（錢起）

上國隨緣住，來途若夢行。浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。

水月通禪觀，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。

送日本國僧敬龍歸{4}（韋莊）

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。

此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)。

上面兩首均為日僧歸國時(shí)，唐代詩人所寫的贈(zèng)別之作。不同于以往喜歡將情感寄于身邊實(shí)物的送別之作，這兩首詩對(duì)實(shí)際景物的描寫很少，更多是靠意象傳遞深摯的情感，以大海、仙境、明月、星辰等烘托出縹緲遙遠(yuǎn)的國度，凸顯路途之苦、離別之悲。這些意象的選擇，建立在唐人對(duì)日本地理位置的認(rèn)識(shí)上。日本是個(gè)島國，歸國只能靠船。遙遠(yuǎn)的距離感使前代就已將仙山、蓬萊等虛無縹緲之物與其相結(jié)合。茫茫大海上行駛著一葉孤舟，且不論旅途艱辛，單憑這種氣氛，就平添一絲凄涼?；\罩在離別之中，友人間不舍的感情就自然而然地表現(xiàn)出來。唐人對(duì)日本在地理上的認(rèn)識(shí)，除了唐朝派日的使節(jié)帶回的信息，更是依靠日僧來唐后對(duì)日本制度、文化、地理的宣傳。

和襲美重送圓載上人歸日本國{5}（陸龜蒙）

老思東極舊巖扉，卻待秋風(fēng)泛舶歸。

曉梵陽烏當(dāng)石磬，夜禪陰火照田衣。

見翻經(jīng)論多盈篋，親植杉松大幾圍。

遙想到時(shí)思魏闕，只應(yīng)遙拜望斜暉。

贈(zèng)日本僧智藏{6}（劉禹錫）

浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。

深夜降龍?zhí)端?，新秋放鶴野田青。

身無彼我那懷土，心會(huì)真如不讀經(jīng)。

為問中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨。

這兩首詩更側(cè)重于從僧人、佛教本身的角度進(jìn)行描寫敘述。第一首詩中僧人與寺廟的感情透過微觀的自然山水一點(diǎn)點(diǎn)地展現(xiàn)出來。從細(xì)處入手，體現(xiàn)出詩人對(duì)友人的關(guān)心之情。在對(duì)衫松、巖扉的描寫中，表現(xiàn)出僧人與寺廟之間的深情，使詩人筆下的自然風(fēng)景極具人情。而詩人未曾到過日本，這些細(xì)節(jié)描寫來源于與他唱和對(duì)象的描述，如此細(xì)致的描述更從側(cè)面表現(xiàn)出二人真摯的情誼。在表達(dá)相惜相知的情誼時(shí)，詩人也將佛法融了進(jìn)去。不僅是交流佛法，更是交流文化。佛教基本思想之一就是消滅分別之心，第二首詩的作者就是用這樣的佛教思想來挽留友人的。如果中國與日本并無區(qū)別，又何必回去呢？因?yàn)榉鸾讨忻恳黄恋囟际窍嗤?。由此可見劉詩勸留之巧妙。文人間的交流并不只是用他們擅長的文學(xué)進(jìn)行書寫，在佛法方面亦有涉足。這樣的交流與學(xué)習(xí)，對(duì)佛教與文化的傳播都極為有益。

二、宋代

1.日僧入宋的背景及狀況 宋代雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，但教育和科技依然獲得了快速發(fā)展。文學(xué)建立在理學(xué)基礎(chǔ)之上，士大夫文化趨于細(xì)膩精致。宋代，中日關(guān)系遠(yuǎn)不如唐朝。雖然宋時(shí)中日之間的民間貿(mào)易與唐代相比更為繁盛，但從官方交流層面來看，雙方幾乎沒有派遣正式的政府使節(jié)，宋朝皇帝接見過很多的日本文人僧侶，但并未接受過日本朝廷的朝貢。入宋日僧在某種程度上起到了使節(jié)的作用，他們覲見皇帝，介紹日本的制度、方物、風(fēng)俗，同時(shí)接受皇帝的賞賜與封號(hào)，獲得優(yōu)渥的待遇。在北宋年間入宋的日本僧侶，幾乎都得到了宋朝皇帝的召見及厚遇。如然曾獲宋太宗召見，并獲賜紫衣、宋版《大藏經(jīng)》及“法濟(jì)大師”號(hào)；寂照獲宋真宗召見，并獲賜紫衣及“圓通大師”號(hào)；成尋獲宋神宗召見，并獲賜紫衣、絹帛及“慈悲大師”稱號(hào)等。以上均可證明，僧侶交流是宋日交流的一條重要通道。

2.宋代文學(xué)作品中的日僧 日僧對(duì)佛教的追求及愿為佛教獻(xiàn)身的精神令人感動(dòng)，宋代文學(xué)作品中對(duì)日僧的這種精神進(jìn)行了描述。宋代文學(xué)作品中，日僧少以友人的形象出現(xiàn)，取而代之的是刻苦學(xué)習(xí)、追求佛教的形象。《鶴林玉露》里刻畫的僧人安覺居留中國十年，只為了記誦佛經(jīng)，竟不舍晝夜，使時(shí)人“其視此僧，殆有愧色”{7}。宋人筆下的日本，“國中專奉神道，多祠廟，伊州有大神，或托三、五歲童子，降言禍福事。山州有賀茂明神，亦然”{8}，呈現(xiàn)出一幅神佛之國的圖景。

樓鑰在《天童山千佛記》記載了日本僧人榮西“先是日本國僧千光法師榮西者，奮發(fā)愿心欲往西域，求教外別傳之宗，若有告以天臺(tái)萬年為可依者。航海而來，以師為歸，及遷天童西亦隨至居”{9}，刻畫出誠于佛教、一諾千金的日僧形象。榮西為重建景德寺做出了巨大的貢獻(xiàn)，這一事跡也作為美談被載于當(dāng)?shù)氐胤街局小！鹅`芝律師贊》寫到另一位日本僧人?。?/p>

南山既遠(yuǎn)，道教中微。化身再來，是為靈芝。

持律益嚴(yán)，護(hù)法甚勞。靈芝之風(fēng)，南山相高。{10}

這是樓鑰為俊的畫像寫的贊。俊歸日時(shí)帶了南山與靈芝二師的畫像，讓日本信徒也能看到了二師形象?？梢娍〔粌H精于佛法，亦善于畫像，是一位學(xué)識(shí)淵博的僧侶。樓鑰的贊雖不是為俊本人而寫，但依舊可以看出他對(duì)日僧嚴(yán)于佛法、精于求法的肯定與贊頌。宋代中日之間的文化交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于唐，文人相互唱酬的盛況雖難得一見，但在《渡宋記》中有記載代州通判文煥曾和日僧戒覺贈(zèng)詩唱和，并留有詩云：

人跡東南阻，心源瞬息間。迢遙日本國，咫尺五臺(tái)山。

天竺寧殊土，峨眉豈著關(guān)。何方無勝境，到處有塵寰。

只恐星霜改，安辭道路艱。一生輸重愿，萬里謁慈顏。

詩中流露著文煥對(duì)戒覺的關(guān)心之情。好友的勸阻與長路漫漫都不能阻擋戒覺去五臺(tái)山的決心。他對(duì)五臺(tái)山的向往也是他對(duì)佛法的向往，堅(jiān)定的決心和愿為佛教獻(xiàn)身的精神是一個(gè)僧人的虔誠。戒覺曾寫有兩首和歌分別表達(dá)了他對(duì)宋朝的向往和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情：

（1）ココロコソ、ウレシカリケレ、イノチアレハ、カラノミヤコヲ、ケフミツルカナ。{11}

（2）アカネサス、アサケノソラヲ、ミウタセハ、ウカフルサトソ、オモヒテラル。{12}

在這兩首和歌中，戒覺表達(dá)了他對(duì)去往唐都和求得佛法的決心。第兩首和歌所描述的畫面十分感人。僧人雖然一心求法，但對(duì)故土也懷有深深的眷戀之情。這樣的感情，是全體人類所共有的感情，這更體現(xiàn)了僧人的人間性。

中國古籍中的日本是前代人想象中的倭國，被視為蠻夷之地。到唐中期才將“倭國”改為“日本”，《宋史》也將其傳放置于《外國傳》中。唐時(shí)日本留學(xué)僧學(xué)成回國時(shí)曾帶回大量書籍，在中國經(jīng)歷了五代戰(zhàn)亂后，宋時(shí)又返傳回中國。散佚經(jīng)書的回歸，不僅彌補(bǔ)了戰(zhàn)亂造成的損失，更加強(qiáng)了兩國的學(xué)術(shù)交流。而這些僧侶亦推動(dòng)了日本學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。無論是唐時(shí)作為友人形象的日僧還是宋時(shí)刻苦求法的日僧，都是中日交流的友好使者。兩千年來中日兩國僧侶的頻繁往來，不僅連接著兩國佛教的發(fā)展，更成了兩國友好交流的核心。

{1} 參見村上專精著，楊文譯：《日本佛教史綱》，商務(wù)印書館1981年第1版。

{2} 中國華嚴(yán)宗賢首大師弟子。

{3} （清）彭定求等編：《全唐詩·卷二百三十七·錢起·送褚十一澡擢第歸吳覲省》，中華書局1960年4月第1版，第2638頁。

{4} （清）彭定求等編：《全唐詩·卷六百九十五·韋莊·下第題青龍寺僧房》，中華書局1960年4月第1版，第7996頁。

{5} （清）彭定求等編：《全唐詩·卷六百二十六·陸龜蒙·和襲美重送圓載上人歸日本國》，中華書局1960年4月第1版，第7196頁。

{6} （清）彭定求等編：《全唐詩·卷三百五十九·劉禹錫·贈(zèng)日本僧智藏》，中華書局1960年4月第1版，第4058頁。

{7} （清）紀(jì)曉嵐總撰：《四庫全書精編 子部》第5輯，中國文史出版社1999年版，第219頁。

{8} （宋）江少虞：《宋朝事實(shí)類苑》卷四十五《仙釋僧道·日本僧》，上海古籍出版社1981年版。

{9} （宋）樓鑰：《攻集》第五十七卷，商務(wù)印書館2006年版。

{10} 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第265冊(cè)，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年8月版，第117頁。

{11} 大意：我的心情十分高興，若能活著，一定能見到唐都。

{12} 大意：放眼遠(yuǎn)眺，暗紅色的朝陽，映照著黎明的天空，我的故鄉(xiāng)啊，我思念你。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 張志彪.中國古代文學(xué)中的日本人形象[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2014（2）.

作 者：方言，遼寧師范大學(xué)古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com