季婧兒

“不移本心”這句話(huà)是放之四海皆準(zhǔn)的，只不過(guò)，對(duì)于學(xué)術(shù)研究者而言，這門(mén)必修課顯得尤為重要。

人在社會(huì)中生活，會(huì)受到多方約束，有道德層面的，有法律層面的，也有情理層面的。而對(duì)于做學(xué)問(wèn)，這些束縛就弱了許多。這時(shí)，不移本心就更加重要了，只有不移本心，方能學(xué)問(wèn)大成。

無(wú)論是在牛棚中還是在高堂上，季羨林都不曾忘記自己的初衷。哪怕是抄在小紙條上一句一句譯，也無(wú)法止住他編譯《羅摩衍那》的腳步。從某種程度上講，對(duì)于本心的堅(jiān)守程度，也反映了對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度。季老對(duì)每一個(gè)字的緣由都不放過(guò)，對(duì)每一句的流暢度都再三斟酌。試問(wèn)，若是缺乏一顆不移的初心，又如何能一步都不懈怠？

對(duì)學(xué)術(shù)研究者而言，輕易改變自然難以真正扎下根來(lái)深入研究，也自然就難入精微之境。周一良先生前期專(zhuān)攻魏晉南北朝史研究，后在各種壓力下一度更改研究方向。歲月流轉(zhuǎn)，當(dāng)他幾十年后想再重拾魏晉南北朝史研究時(shí)，卻已經(jīng)力不從心。觀(guān)他前期著作，如《乞活考》《魏晉南北朝史論集》等，皆是關(guān)于魏晉南北朝史難得的精深研究佳作；反觀(guān)他后期的作品，在壓力下做出了非自愿的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型后，卻大多只是較通俗的歷史著作。之所以難再深入，精力有限是自然，中問(wèn)的荒廢也是原因，但心力不足更是重要緣由。心被攪得不安了，乃至浮躁起來(lái)，又怎么能在學(xué)問(wèn)上有所成呢？

讓我們將目光投向今日。社會(huì)日益浮躁，投身學(xué)術(shù)者已漸少，不移本心者更是少之又少。若再提及如哲學(xué)家斯賓諾莎一般，一生磨鏡片卻能抵住多方非議而堅(jiān)持哲學(xué)和科學(xué)研究，不知是否會(huì)被“先進(jìn)”的現(xiàn)代學(xué)術(shù)人笑為天方夜譚？

現(xiàn)世越是浮躁，學(xué)術(shù)研究者就越要守住本心。這已不僅僅關(guān)乎學(xué)術(shù)研究本身，更關(guān)乎民族和國(guó)家的生命質(zhì)量。時(shí)勢(shì)瞬息即變，不移本心這門(mén)必修課，更需要我們的學(xué)術(shù)研究者一生修習(xí)。

當(dāng)然，所謂“不移本心”，并非一意固守，有時(shí)順應(yīng)時(shí)勢(shì)及時(shí)應(yīng)變恰是對(duì)其更高一層的詮釋?zhuān)┤珀愐〉摹笆穼W(xué)三變”，譬如周有光由經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)。

“君子之過(guò)也，如日月之食焉”，作為走在時(shí)代前沿的一群人，學(xué)術(shù)研究者或糾正或堅(jiān)守對(duì)于本心的態(tài)度，其意義早已超越個(gè)體生命的范疇了。

佳作點(diǎn)評(píng)

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出“不移本心”的論點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅。隨后列舉季羨林、周一良等名家事例從正反兩方面侃侃而談，不僅觀(guān)點(diǎn)鮮明，而且論據(jù)充分、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，論證過(guò)程循序漸進(jìn)，給讀者以思路清晰、游刃有余、信馬由韁之感。在論證即將結(jié)束時(shí)，又提出“‘不移本心’，并非一意固守……”的看法，使論證的邏輯更嚴(yán)密，從而深化了文章思想，增強(qiáng)了說(shuō)服力?？v觀(guān)全篇，作為正面論據(jù)的季羨林編譯梵文事例稍嫌簡(jiǎn)略，減弱了這個(gè)論據(jù)的支撐力。

（李新）