王建輝 畢金杰

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱“提綱”）是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志性著作之一，馬克思揚(yáng)棄以前一切舊哲學(xué)，把科學(xué)的實(shí)踐觀作為新哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)并貫穿于整個(gè)新哲學(xué)體系的始終，在《提綱》中馬克思不僅闡釋了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，而且還進(jìn)一步論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的重要地位，論證了人類和人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的歷史性轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在馬克思之前，黑格爾可以說是西方實(shí)踐觀的集大成者，但他的實(shí)踐觀由于絕對(duì)精神的理念最終沒能跳出唯心主義的范疇，費(fèi)爾巴哈通過對(duì)黑格爾唯心主義的批判，即從寫作《基督教的本質(zhì)》到《宗教的本質(zhì)》的完成，使唯物主義直接了當(dāng)?shù)氐巧狭送踝?，從而宣告了唯心主義的破產(chǎn)和唯物主義的勝利，從一定意義上可以說，在黑格爾到馬克思的哲學(xué)的轉(zhuǎn)變中，費(fèi)爾巴哈起到了橋梁性作用。馬克思在費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的基礎(chǔ)上，先后寫了《提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》，《提綱》是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的起點(diǎn)，這篇文章篇幅雖短，但蘊(yùn)含著豐富的新哲學(xué)思想，是舊唯物主義和新唯物主義的分水嶺，是馬克思本人及馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上重要的里程碑，正如恩格斯所說：“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》又進(jìn)一步具體闡述了生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)容。本文試圖從《提綱》中馬克思萌生的科學(xué)的實(shí)踐觀做分析，淺釋馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)體系框架中實(shí)踐觀的基本思想內(nèi)容。

一、實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論根本的觀點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思之前，黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)的過程，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié)，但由于他絕對(duì)精神的理念使其實(shí)踐觀沒能跳出唯心主義的范疇，沒能把實(shí)踐理解為感性的物質(zhì)性活動(dòng)，而只是當(dāng)做精神活動(dòng)的概念外化，是人們思想、理念的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈在吸收了黑格爾思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上批判了他的唯心主義思想，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的基本問題：思維和存在誰先誰后、誰決定誰的問題，承認(rèn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)，但他把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映理解為直觀的、照鏡子似的抽象，而沒有把感性理解為人的實(shí)踐活動(dòng)，沒有從人的實(shí)踐的角度出發(fā)解釋人的意識(shí)，而是從被動(dòng)的、靜態(tài)的角度說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映。正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]137當(dāng)然，我們也必須澄明費(fèi)爾巴哈也并不是完全不重視實(shí)踐，只是他的實(shí)踐局限于了從人們具體的社會(huì)生活去解釋，而沒有上升到人類的社會(huì)革命實(shí)踐。正如他在第一條最后寫到“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義?！盵1]137他對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)就像馬克思所說僅僅從卑污的猶太人的生活去理解，而沒有上升到人類社會(huì)革命的高度。馬克思從整個(gè)物質(zhì)世界的角度出發(fā)，即如他所說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵1]136強(qiáng)調(diào)從整個(gè)人類社會(huì)出發(fā)，把人類實(shí)踐活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)并貫穿于認(rèn)識(shí)過程的始終，明確闡明人們的思想意識(shí)是在變革客觀事物的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

馬克思還指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵1]134這就是說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義認(rèn)為理性即真理，舊唯物主義把實(shí)踐理解為感性的直觀，自然也不可能實(shí)現(xiàn)回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)意識(shí)。馬克思把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的決定性因素，明確思維是來源于對(duì)客觀物質(zhì)世界能動(dòng)的反映，這種反映只有重新把它放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)才能最終得知它是否具有真理性。由此可見，馬克思實(shí)質(zhì)上是從費(fèi)爾巴哈“感性的直觀”的概念上升到了“實(shí)踐”的概念，從人們具體的一般的生活實(shí)踐上升到了整個(gè)人類社會(huì)革命的實(shí)踐，站在唯物主義的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人的感性的革命的實(shí)踐，并通過論證實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程明晰了實(shí)踐對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上的飛躍。

二、實(shí)踐是人的根本存在方式

自文藝復(fù)興提出以人為中心的觀點(diǎn)以來，對(duì)人本質(zhì)的探索一直是困擾哲學(xué)家們的問題，從康德“人為自然立法”到費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，雖然對(duì)人本質(zhì)的探索不斷進(jìn)步，但都沒形成對(duì)人本質(zhì)科學(xué)的解釋。黑格爾那里的人只是思維活動(dòng)的人，沒有碰觸現(xiàn)存的世界。費(fèi)爾巴哈從對(duì)唯心主義的批判中超越了對(duì)人本質(zhì)純思辨的理解，重視對(duì)人的研究，并宣稱自己的哲學(xué)是人本學(xué)，把人作為他哲學(xué)的最高對(duì)象，但費(fèi)爾巴哈由于沒有把人的活動(dòng)看成是徹底的革命的實(shí)踐活動(dòng)、沒有從歷史角度去考察，所以他把人僅僅理解為自然的生物意義上的一般的人，把人看成是抽象的孤立的個(gè)體，對(duì)人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人純粹自然聯(lián)系起來的普遍性，”[1]135并把人與人之間的關(guān)系僅僅說成是感情、愛的抽象，而不懂得人與人之間其他的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]135在這里費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了從人的本質(zhì)出發(fā)尋找宗教的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了上帝是按照人的形象創(chuàng)造出來的，是人的異化，但是由于他對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不徹底性，導(dǎo)致他對(duì)宗教的本質(zhì)也沒有完全搞清楚。馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人本質(zhì)的探究逐步立足和深化到實(shí)踐的視角上，從而從根本上闡明了人的本質(zhì)。

首先，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探索先是開始于對(duì)宗教的批判，在《論猶太人問題》中馬克思批判了鮑威爾把猶太人的解放歸結(jié)為放棄宗教，鮑威爾把人的解放寄托于宗教，而沒有看到人本身。馬克思于是批判到：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人那里去尋找他的宗教的秘密。”對(duì)猶太人解放的認(rèn)識(shí)回歸到了去猶太人的現(xiàn)實(shí)中找根源。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中又進(jìn)一步批判了宗教，表明宗教是人自我意識(shí)的喪失，是人在現(xiàn)實(shí)中找不到自己，而只好寄托于宗教。同時(shí)還論述了人解放的途徑，寫到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！背躏@實(shí)踐的影子，隱含著人類必須通過實(shí)踐去摧毀不合理的社會(huì)制度才能最終實(shí)現(xiàn)自身的解放。

其次，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》得到理論上的進(jìn)一步提升。在這篇文章中，馬克思從異化勞動(dòng)角度解釋了人正是通過勞動(dòng)改造物質(zhì)世界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，而這個(gè)類特征就是通過勞動(dòng)表現(xiàn)出來的。他指出“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵2]57最后通過分析人與人相異化描繪了資本主義私有制條件下的資本家和工人的雇傭剝削關(guān)系的概念，把人拉回到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中，在現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去尋找人的本質(zhì)。后在《形態(tài)》中更進(jìn)一步闡釋了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在這里對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析中萌發(fā)了從勞動(dòng)實(shí)踐角度對(duì)人本質(zhì)解釋的思維，但這時(shí)他對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還局限于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，沒有把人看成是社會(huì)的歷史的人，仍然是抽象的理想中的人，所以還存在很大局限，沒有從根本上扭轉(zhuǎn)到現(xiàn)存的社會(huì)實(shí)踐上來。

最后，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在《提綱》中得到飛躍發(fā)展，馬克思把人的類本質(zhì)“勞動(dòng)”上升為社會(huì)實(shí)踐，真正從歷史的、實(shí)踐的角度闡述了人的本質(zhì)——“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)最先以改造自然為基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從自然界中分離出來的，但分離并不能脫離自然界而存在，人必須通過改造自然獲取維持自身生存的生活資料，同時(shí)，人對(duì)自然的改造并不是孤立進(jìn)行的，人在改造自然的同時(shí)必然會(huì)與他人發(fā)生聯(lián)系，人對(duì)自然多樣的需求就要求人參與豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)。其次，人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)化的歷史活動(dòng)。人除了要在改造自然的過程中與他人發(fā)生關(guān)系，更重要的是要參加豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)宏觀講主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等，微觀講包括家庭、朋友、同學(xué)等一切與人發(fā)生聯(lián)系的活動(dòng)等，這些多樣的活動(dòng)就構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思所指出“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會(huì)分成兩個(gè)部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”[1]134這就說明了人與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的關(guān)系——人改變環(huán)境，環(huán)境塑造人，同時(shí)也一定意義上說明了人通過參加多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)共同改變環(huán)境，反過來再促進(jìn)人的發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性也就決定了人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]134也就是說人和環(huán)境的改變是一致的，人類通過實(shí)踐活動(dòng)不斷改造環(huán)境，環(huán)境的改變又促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展，即它們是歷史的統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。舊唯物主義由于沒有從歷史角度去考察，所以把環(huán)境的改變，歷史的發(fā)展當(dāng)做英雄創(chuàng)造的。馬克思從歷史角度出發(fā)，把實(shí)踐看做一個(gè)歷史的過程，說明了環(huán)境的改變和人的改變的歷史是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史。因此，馬克思從歷史的、實(shí)踐的角度出發(fā)考察人，論證了人本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。

三、實(shí)踐是人類社會(huì)生活形成、發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力

馬克思在《提綱》中還寫到：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，”并不能說生活的本質(zhì)就是實(shí)踐，只能說人類通過實(shí)踐促進(jìn)了人類社會(huì)的形成，奠定了人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的向前發(fā)展。實(shí)踐只是社會(huì)生活的根本特征，而不是人們社會(huì)生活的本質(zhì)。

第一，實(shí)踐促進(jìn)了人類社會(huì)的形成。人類社會(huì)的形成首先在于人的形成，人作為原本意義上依附于自然界的猿，只是本能的存在，是與動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別的存在。當(dāng)猿開始制造工具，并用工具來改造自然獲取自身生存的生活資料時(shí)，猿逐漸從自然界中分離出來，成為了獨(dú)立意義上的人。人類不斷創(chuàng)造和使用工具改造自然，形成一定的物質(zhì)資料，在特定物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上人們相互交往、共同活動(dòng)形成了有機(jī)的各種社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，人類社會(huì)形成。

第二，實(shí)踐奠定了人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的關(guān)系系統(tǒng)，這些關(guān)系系統(tǒng)不是簡單的表面交織和疊加，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。人類從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，在向自然界獲取自身物質(zhì)資料的時(shí)候與自然發(fā)生聯(lián)系，在與自然相互作用的過程中形成人與人的相互關(guān)系，同時(shí)，實(shí)踐作為人主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，其活動(dòng)結(jié)果和意識(shí)預(yù)設(shè)具有一致性，也就是人與自身的意識(shí)發(fā)生聯(lián)系，人與自然、人與人、人與自身意識(shí)的關(guān)系構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的整體，由此可見，這些社會(huì)關(guān)系的形成明顯離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是貫穿于人類社會(huì)關(guān)系的一條主線。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人類的實(shí)踐活動(dòng)除了最基本的物質(zhì)資料的生產(chǎn)外，還包括社會(huì)政治的實(shí)踐、科學(xué)文化的實(shí)踐。這些實(shí)踐活動(dòng)分別構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。沒有這些實(shí)踐活動(dòng)形式就不能構(gòu)成這些生活領(lǐng)域的基本框架和內(nèi)容。同時(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是其他實(shí)踐形式的基礎(chǔ)，決定著整個(gè)社會(huì)生活的水平和進(jìn)程。

第四，實(shí)踐推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的向前發(fā)展。人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)合目的性和合規(guī)律性的過程，實(shí)踐作為主客觀的中介環(huán)節(jié)，既要求人類尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又要求人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展著社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展的空間和進(jìn)程，逐漸形成并推動(dòng)著社會(huì)政治文明和精神文明的進(jìn)步。自人類社會(huì)開始以來，我們已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，并且未來我們即將邁向共產(chǎn)主義社會(huì)，這些社會(huì)形態(tài)的更替和進(jìn)步都是在人類不斷擴(kuò)展的社會(huì)實(shí)踐得基礎(chǔ)上展開的。因此，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)形成、發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。

四、馬克思實(shí)踐觀的形成實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的歷史性轉(zhuǎn)變

哲學(xué)觀上的偉大轉(zhuǎn)變就在于馬克思通過對(duì)革命的科學(xué)的實(shí)踐觀的闡釋，實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)的理解由解釋世界向改變世界的升華。正如馬克思在《提綱》中所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]134這雖然看似一句簡單的辯證邏輯，但其就對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)來說，是一個(gè)根本性的立場(chǎng)和視野的洗禮。

黑格爾哲學(xué)作為馬克思以前的西方哲學(xué)的集大成者，對(duì)哲學(xué)的解釋達(dá)到一個(gè)思辨的頂峰，但在哲學(xué)觀立場(chǎng)上與馬克思相比，主要有兩方面缺陷：其一，黑格爾哲學(xué)是思辨哲學(xué)，他對(duì)世界的解釋局限于思維活動(dòng)，不能從現(xiàn)存的事實(shí)出發(fā)，從而也就不能理解人意識(shí)本身的意義，不能看到實(shí)踐的偉大力量。其二，黑格爾哲學(xué)是唯心主義哲學(xué)，他顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的先后關(guān)系，所以就更談不上從實(shí)踐出發(fā)改造世界。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)觀的直接思想來源，他突破了黑格爾思辨哲學(xué)的范疇，開始從物質(zhì)世界出發(fā)思考哲學(xué)，并把人的哲學(xué)稱為新哲學(xué)。但他的哲學(xué)是直觀的感性哲學(xué)，沒有認(rèn)識(shí)到人類實(shí)踐的偉大作用。他的哲學(xué)理論是對(duì)客觀事實(shí)的解釋，是認(rèn)知哲學(xué)、解釋哲學(xué)，但是他的這種認(rèn)知哲學(xué)又是不徹底的，不是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的根本性解釋，而是對(duì)具體生活現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的闡釋，所以馬克思說費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)不是革命的哲學(xué)，他沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的根本目的是改造整個(gè)物質(zhì)世界。

馬克思把哲學(xué)看做是改造世界的哲學(xué)并不是馬克思的突發(fā)奇想，而是馬克思把實(shí)踐貫穿于認(rèn)識(shí)論、人的存在、人類社會(huì)的形成與發(fā)展等過程的研究結(jié)果。馬克思最終站在唯物史觀的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，糾正了人的意識(shí)不是對(duì)客觀事物照鏡子似得直觀反映，而是人們通過實(shí)踐在思維里改造過的認(rèn)識(shí)；說明了人從自然界中分化出來并決定人存在的內(nèi)在規(guī)定性是實(shí)踐；闡述了人類社會(huì)得以形成、維系和發(fā)展的根本動(dòng)力也是實(shí)踐。正是通過對(duì)所有這些的分析，馬克思最后認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造我們的現(xiàn)存世界，并在改造的過程中不斷加深對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，更好的解釋這個(gè)物質(zhì)世界。

因此，通過分析可知，馬克思在《提綱》中通過對(duì)費(fèi)巴哈舊唯物主義的批判，凸顯出了自己革命的科學(xué)的實(shí)踐觀，讓實(shí)踐觀成為支撐起馬克思主義新哲學(xué)體系的支柱，成為理解馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的歷史性轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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