王曉笛

摘 要：《三國(guó)演義》是我國(guó)四大名著之一，展示的一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，也展現(xiàn)了人性最黑暗的戰(zhàn)場(chǎng)，集結(jié)了人心變質(zhì)變態(tài)，是一種偽形。就書(shū)中內(nèi)容而言，《三國(guó)演義》集結(jié)了權(quán)謀、心術(shù)、權(quán)術(shù)、心計(jì)，里面的人物除少數(shù)人外，均戴著面具。本文就《三國(guó)演義》中的權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性進(jìn)行批判性的討論。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；權(quán)謀；權(quán)術(shù)；人性；批判

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-01

“少不讀水滸，老不讀三國(guó)”是我國(guó)民間的一句俗語(yǔ)，意思是少年人血?dú)夥絼偅菀滓晕浞附?，而老年人圓滑世故，容易放不下心機(jī)，當(dāng)然這種說(shuō)法不是絕對(duì)的，而是對(duì)人的善意勸誡。

1、三國(guó)演義中的權(quán)謀

在《荀子·君道》中，權(quán)謀的說(shuō)法是“上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。”在《漢書(shū)·藝文志》中，“兵家”有“兵權(quán)謀十三家”，認(rèn)為：“權(quán)謀者，以正守國(guó)，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢(shì)，包陰陽(yáng)，用技巧者也?！痹诮裉?，所謂的權(quán)謀是人們?yōu)檫_(dá)到某種目的，使用的計(jì)謀手腕。有人評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》是中國(guó)權(quán)謀的大全，在三國(guó)演義中，每個(gè)角色都會(huì)偽裝，善于耍弄陰謀詭計(jì)，就算是劉備也使用了權(quán)謀之術(shù)[1]。

在《三國(guó)演義》的第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義”，表明了東漢末年，天下大亂，劉備、關(guān)羽、張飛喝酒抒發(fā)志向，十分投機(jī)，隔日，三人在張飛莊后的桃源，結(jié)為兄弟。這種“結(jié)義”是用感情色彩掩蓋政治目的，進(jìn)而鞏固結(jié)義者之間的關(guān)系，這是一種權(quán)謀的體現(xiàn)。此外，劉備三讓徐州城，說(shuō)明了他對(duì)當(dāng)時(shí)情勢(shì)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出博取仁義忠厚之名、收買(mǎi)民心的用心。

周瑜作為《三國(guó)演義》中的典型人物，也將權(quán)謀發(fā)揮得淋漓盡致，使用苦肉計(jì)讓曹操相信黃蓋，最后火燒連營(yíng)，取得勝利；使用反間計(jì)讓曹操錯(cuò)殺蔡瑁和張?jiān)剩m然使用的“美人計(jì)”讓自己得了“賠了夫人又折兵”的名聲，但在權(quán)謀的使用上，周瑜還是具有一定優(yōu)勢(shì)。諸葛亮是劉備的軍師，如今耳熟能詳?shù)挠?jì)謀疑兵之計(jì)、空城計(jì)等均出自諸葛亮[2]。

三分天下的《三國(guó)演義》中，每個(gè)人都運(yùn)用自己的權(quán)謀實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，鏟除阻礙自己成就霸業(yè)的因素。

2、三國(guó)演義中的權(quán)術(shù)

所謂權(quán)術(shù)，是一種政治手段，但有所差別，一種是必要的、負(fù)責(zé)的，另一種是詭詐的、奇譎的，而詭詐的，奇譎的就是權(quán)術(shù)的體現(xiàn)。在《尹文子·大道下》中，認(rèn)為：“奇者，權(quán)術(shù)是也；以權(quán)術(shù)用兵，萬(wàn)物所不能敵?！边@說(shuō)明了詭詐。在宋 葉適的《寶謨閣待制知隆興府徐公墓志銘》中，認(rèn)為“三代圣王，有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù)?！边@是將權(quán)術(shù)與至誠(chéng)相對(duì)立[3]。《三國(guó)演義》中的人物形象則正好符合權(quán)術(shù)的說(shuō)法，如劉備偽裝術(shù)，利用圣人的旗號(hào)，打造出自己的“任君”形象，以仁義之名謀取霸業(yè)，這便是權(quán)術(shù)的運(yùn)用，也是“無(wú)誠(chéng)”的體現(xiàn)。曹操的法術(shù)也可以說(shuō)是一種權(quán)術(shù)，與劉備的偽裝術(shù)不同，曹操?zèng)]有使用“仁”的面具，殺人就制造個(gè)合法的名堂，使自己殺人的行為公開(kāi)化，明殺，但也讓其他人無(wú)話可說(shuō)。在《三國(guó)演義》第十七回所寫(xiě)的曹操借王垕的人頭就是曹操權(quán)術(shù)運(yùn)用的體現(xiàn)，面對(duì)軍心浮動(dòng)的情況，曹操施小計(jì)，讓王垕執(zhí)行，然后以執(zhí)行不力為證據(jù)，施大計(jì)砍掉王垕的人頭平軍憤，定軍心。這個(gè)過(guò)程曹操表現(xiàn)的極為冷靜，沒(méi)有任何猶豫，揭露出權(quán)術(shù)中，生命沒(méi)有價(jià)值，為了達(dá)到既定的權(quán)利目的，可以使用一切手段。同樣，司馬懿作為三國(guó)之爭(zhēng)的最后勝利者，使用的是陰陽(yáng)術(shù)，但這種陰陽(yáng)術(shù)是我國(guó)古代陰陽(yáng)文化的偽形，是指在政治斗爭(zhēng)中的陰陽(yáng)臉，現(xiàn)代人也稱這種情況為兩面派。司馬懿有坐江山的野心，但他善于偽裝，雖然書(shū)中暗示司馬懿的智謀不如諸葛亮，但在政治上，司馬懿顯得極端奸詐。在《三國(guó)演義》的第一百零六回中，司馬懿詐病賺曹爽顯示出司馬懿的奸詐。

3、三國(guó)演義中的人性

荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也”。人性是在一定歷史條件、一定社會(huì)制度下形成的本性，是人具有的正常感性和理性。惡是人的本能和欲望沒(méi)有節(jié)制的擴(kuò)張。在《三國(guó)演義》中，曹操是公認(rèn)的奸雄，他的處世中體現(xiàn)出“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，也是這么做的，呂伯奢、楊修、禰衡、吉平、華佗等人均被他所殺。曹操的行為揭露了人性的詭詐、殘暴和利己的思想。

劉備在《三國(guó)演義》中以寬厚仁慈體現(xiàn)，但在他身上也存在惡的一面。如在曹操殺呂布的事情上，盧布于劉備有轅門(mén)射戟的庇護(hù)，在呂布被捉住后，答應(yīng)為呂布求情，但當(dāng)曹操有不殺之心時(shí)又勸曹操殺掉呂布。在稱帝的問(wèn)題上，雖然劉備推辭，但他的兩個(gè)兒子名字體現(xiàn)出他的野心，劉封和劉禪，正是天子祭天之禮“封禪”。

正是因?yàn)槿擞兴叫模胸澯?，因此在《三?guó)演義》演義中體現(xiàn)出人性的急功近利、喜新厭舊等特點(diǎn)。當(dāng)然，相對(duì)于惡，人性也表現(xiàn)出善良的一面，董卓在十常侍專(zhuān)權(quán)時(shí)提出了“現(xiàn)正均為，然后圖賊，忠于帝君，合乎民意?！辈懿倥d兵取袁術(shù)時(shí)提出了“大小將校，凡過(guò)麥田，有作踐者，斬首”，均表現(xiàn)出民本的思想。而在陳宮、關(guān)羽等事情上，曹操表現(xiàn)出愛(ài)才、仁慈、寬宏大量、講義氣的特點(diǎn)。

綜上所述，《三國(guó)演義》中，權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性發(fā)揮到了極致，人性的本能和欲望沖破了節(jié)制，無(wú)限的擴(kuò)張表現(xiàn)出了巨大的毀壞性作用，在歷史進(jìn)程中，起到了“杠桿”的作用，印證了《三國(guó)演義》開(kāi)頭和結(jié)尾的兩句，“天下大事，分久必合，合久必分”。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉再?gòu)?fù).《三國(guó)演義》批判——權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性[J].書(shū)屋，2010，（6）：4-13.

[2]童娣.權(quán)謀文化與新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2015，1（4）：79-84.

[3]王彬彬.當(dāng)代中國(guó)的詭謀文藝[J].文藝研究，2012，1（8）：32-39.